风林火山

王姝的继续发言

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新故事理论兼及当代民间文学研究范式的反思

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利益、附会与顺承
——鲁中寒浞传说体系形成与演变的动力机制分析
（山东大学文史哲研究民间文学专业09级硕士   艾晓飞）


摘  要：说起古寒国，知之者甚少。这一方面是由于古寒国在历史上只不过是个不起眼的小国，而且时间太过久远，在当时尚未出现详细的文字记载；另一方面，寒国的首领寒浞在历史上的名声并不好，他灭掉了“正统”的夏长达几十年，手段极其残忍，故受到历代史学家的贬斥。然而在山东中部的潍坊地区，却保留着寒浞的坟墓，而坟墓的周边村落还流传着许多关于寒浞的传说，缘何正史中受到冷遇的寒浞在此地形成了一个传说体系？缘何这些传说之间还存在明显的差异？事实上这些都是有着更深层次的原因。
关键词：寒浞，传说，村落，变异

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艾晓飞童鞋正在对自己的分三个部分进行阐述。思路比较清晰。

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谢谢风林火山兄的帮助报道！！！撒花！！！

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知识分子改编过的传说能不能拿来与民众口中的传说进行比较？这是艾晓飞的困惑之一；

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恩施土家同学终于上场了！讲的是自己的本科论文，关于巫师传承人的。

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端公身份的认同、建构与当代变迁
——以诸天村端公传承人调查为例 （苏长鸿，华东师范大学硕士）

【摘要】端公作为土家族地区民间巫师的代表，除了具有“事鬼神者”这样惯常的认同外，其身份的建构、消解、转换更是有着特殊的时空特性。文章以端公所处的时代环境、端公学艺传艺的模式以及端公与社区村落的互动为考察路径，通过民俗学的田野调查，在共时的层面上对所选择的民间信仰个案进行分析，力图弄清端公信仰发生的时空环境和端公身份建构的过程，为端公所处的社区角色和族群身份做出恰当的定位，并关注其在当下社会语境中的变迁，以达到对端公身份全面准确的认识。
【关键字】端公；身份；认同；建构；变迁

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小波不管了，由我来报道！

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长鸿在引述昨天刘宗迪老师对当前论文研究写作状况与写作范式的话，并借此谈自己的问题，认为对端公身份的认定其实是符合大多数人的判定的。

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誓死超过一组和三组

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在学术界对端公的研究中，大多数成果着眼于对其历史形态的探讨，进行溯源或流变路向的研究，因此在宗教史或族群史中端公的身份已经变得异常清晰：端公是民间的职业宗教者，即通常意义上的民间巫师，是“集祭司、巫医、文化、知识及宗族领袖之大成者”。具体来说，在土家族地区，民间巫师原本称为“梯玛”（thi55 ma 21），汉话称作“土老司”或“土老师”。

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就共时条件而言，一个村落社区中，端公究竟具有怎样的身份认同？在普通民众看来，端公他们生活中究竟扮演着什么角色？端公身份背后有着哪些典型特征？而在今天这样一个加速现代化的社会语境下，端公的身份又出现了哪些变化？

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不管端公在国家视域里成为什么，牛鬼蛇神也好，非物质文化遗产传承人也好，他们都是村落生活中的精英。

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身份概念之所以引起如此多学科的关注，最主要的还是基于概念本身的重要性