潘宇涵

除去本小组通过收集民间故事及动画来学习民间文学外，我还搜集了一些家乡的民间传说，希望借此对家乡民间文学有更深一步的了解。（家乡：河南洛阳市嵩县）
    嵩县古有八大景:西岩戴雪、七峰叠翠、鹤鸣九皋、陆浑春晓、曲里温泉、源头活水、伊水秋声、三涂雾雨。每逢春节，群众都爱依据八景编写对联，如:“左凤山右伊水相处陆浑春晓，远七峰近温泉耳闻九皋鹤鸣。”“左雾雨右戴雪见七峰叠翠举目观陆浑春晓；依活水望温泉闻九皋鹤鸣倾耳听伊水秋声。”经多方查阅资料，方知八大景不但景好，且都还有一段奇妙的传说：
　　一、西岩戴雪
　　阎庄乡有座山叫西岩山，也叫思远山。传说，这座山的名子还是武则天给起的。站在伊河滩，遥望西岩山，山顶上白雪皑皑，闪闪发光，人们都觉奇怪:五黄六月天，西岩山上怎么会有一层雪呢?说起这个奇景，还有一段有趣的故事。
　　唐朝初年，并州文水出了个才貌双全的女子，名叫武媚娘。十四岁便被选入宫中，作为才人。谁知好景不长，唐太宗晏驾，武媚娘被贬秦川法华寺为尼。却说武媚娘青春妙龄，芳心正艳，怎禁得尼庵冷清?幸好法华寺中有个和尚名叫法明。这法明精明俊秀，聪颖过人，咏经不忘，十分招人喜爱。一来二往，武媚娘便与法明有了私情并且难舍难分。言谈之中，法明知道武媚娘是个女中英才，不会久居人下，定会重返宫廷。唐高宗既位后把武媚娘召回宫中，立为皇后，参议朝政。高宗驾崩后，武媚娘废了唐朝皇帝，自立国号为“周”，大权在握，心生杀机，贬诛老臣，人心惶恐。此时的法明怕武媚娘不念旧情，反而会杀人灭口，终日坐卧不安，心神不宁。于是匆忙打点行装，逃出长安，一路奔波，来到嵩县地界。他见这里山明水秀，幽静宜人，便又盖起寺庙起名法华寺，自称长老，闭门咏经，再不与红尘来往。
　　武媚娘当了皇帝，苦心经营，煞费心机，自觉心中烦闷。忽一日，想起往日与法明和尚在一起时颇有趣味，欲请法明和尚以叙旧情。谁知差人一打听，法明和尚跑了，且不知下落。武顿觉凄楚，人真有点奇怪，愈是得不到的东西，愈想得到。武凭着自己的权威，明察暗访，终于得知法明和尚竟在嵩县。她找了一个借口便到嵩县法华寺来降香，全幅鸾驾仪仗，浩浩荡荡，离了长安，来到嵩县，把鸾驾停放在阎庄一带。后来，阎庄周围盖起房屋，成了村庄，因武则天曾在这里放过鸾驾，起名“鸾驾镇”。以后鸾驾镇、古垛庄等五村合并定名为阎庄。
　　且说，武则天到法华寺降香，待到夜深人静，武则天传法明晋见。二人见面，诉说别情，另有一番绸谬，这里不再细说。且说次日，法明和尚领着武则天游山玩水进了九女沟。这九女沟是九仙女洗澡的地方，清泉细流，香飘四溢。武则天刚下水洗澡，谁知刮来一阵风，把她的裹脚布吹跑了。侍女们追一阵，风刮一阵，裹脚布落过的地方，如今山上还留有武则天跑步时的脚印及裹脚布被风吹留下的白条子。武则天洗完澡，顿觉身上清爽，一心要登山远望。法明和尚说:“山陡路滑，你就别上了。”武则天游兴正浓，更欲逞强，要和法明比试比试，看谁先上去。经过一片酸枣林，枣刺的钩挂住了武则天的裙子，干着急过不去。武则天气急地说:“何胜你这枣刺没有钩!”人们都说皇上是金口玉言，经武则天这么一说，这一片枣刺果然脱钩，直到如今，这一带的枣刺还是没有钩。
　　武则天刚到半山腰，累得满头大汗，气喘吁吁，坐下来休息，侍女们说:“你的裙子破了”，武则天便叫侍女取来针线将裙子补好。因为武则天在这里补过裙子，所以这个地方就叫“补裙摺”。武则天登上山顶，汗流满面，头发也乱了，就叫侍女端水来洗，重新梳洗打扮，后来这里就叫“梳妆台”。
　　武则天和法明和尚坐在山上看风景，往东看到龙门、洛阳；往南看到九皋、陆浑；往北看到淆函大道；往西一看崇山峻岭，深谷幽室，森林茂密，山花烂漫。武则天高兴极了，顺手抓起脂粉往山上撒了起来，一时间，西岩山顶一片银白，好象下了一场雪。武则天问法明和尚:“这山叫什么名字？”法明说:“叫西岩山。”武则天说:“我千里迢迢来寻你，今日一见不知何时才能相会，这山就叫思远山吧!”后来，西岩山果然改名叫“思远山”了。
　　二、七峰叠翠
　　相传，远古的时候，龙门以内便是“五洋江”，一片汪洋。老天又下了七七四十九天大雨，人们几乎都被淹死完了。幸好伏牛山上还剩下兄妹两个，兄妹二人相依为命，采野果，挖野菜，免强度日。日子一天天过去，兄妹两个都长成二十几岁的大人，心思也一天天多起来。他们想:这方土地这么大，只有我们两个人，再过几十年，我们都老死了，岂不断了人烟?有一天晚上，他们两个同时都做了一个梦，梦见老天爷要他俩结婚。兄妹怎么能结婚呢?他们两个都羞得满脸通红。
　　第二天，兄妹两个见了面，都红着脸，羞答答的，你看我一眼，我看你一眼，谁都没啥说，又各自分开去采野果了。又隔了几天，他们又都做了一个梦，还是老天爷催他们结婚。真奇怪，哥哥见了妹妹，张了张嘴，话没有说出口，脸先红了，妹妹见了哥哥，脸红得象朵花，几次张口，也说不出话来。哥哥问妹妹:“妹妹，你有什么话要说吗?”妹妹说:“俺有句话想问问你，可不知怎么了，话到喉咙口就是说不出来。”哥哥说:“俺也有句话想问问你，就是张不开嘴。”兄妹两个沉默了好一会儿，各自叹了一口气，都说:“我做了一个梦，真奇怪，老天爷非让咱俩结婚不可?你说怎么办?”兄妹俩说完，又都红着脸低下头，不言声了。哥哥说:“咱俩结婚看来是天意，这样吧，咱俩各扛一扇磨盘，你上北山，我上南山，我喊一声，咱同时往下滚，若是两扇磨子合在一起，咱俩就结婚。若是两扇磨子合不起来，说明咱俩无缘，各自外出逃命。”妹妹说:“这样也好，也只有听天由命了。”
　　第二天，妹妹扛着磨盘上了北山，哥哥扛着磨盘上了南山。正当午时，哥哥喊了一声:“放!”两扇磨盘从山上滚了下来，滚到了陆浑口晃磨不偏不斜合了起来。兄妹二人跑去一看，都说这是“天作之合”。兄妹二人当即结为夫妻，开荒种地，生儿育女，人烟慢慢发展起来。过了几十年，兄妹俩都上了年纪，活也做不动了。一天，妹妹爬上北山去看放磨盘的地方，怕以后忘了，就在山上插了几十株柏枝，表示纪念。后来，这些柏枝都生根发叶，长成了大树，这个地方就叫“叠翠山”。哥哥也爬到他放磨盘那个地方，为了表示纪念，就搬了些石头垒了七个石垛，后来，这些石垛就变成了山峰，因为是七个山峰，就起名名“七峰山”。七峰山在南，叠翠山在北，遥遥相对，嵩县人都说:“这是七峰对叠翠。”
　　三、鹤鸣九皋
　　相传，殷纣王荒淫无道，整日里花天酒地，不理朝政。轩辕坟里的狐狸精乘机钻了空子，变成美女妲己进人宫中，时时不离纣王左右。殷纣王自从得了妲己，更是鬼迷心窍，妲己说什么他就听什么，连自己的结发妻子也挖了心肝。纣王的儿子殷蛟，见父王这样惨无人道，知道江山难保，又怕母亲被害，更加痛心疾首，乘夜逃出朝阁，四方云游。这天，他来到九皋山，见这里伊水九折从山中溢出，风光秀丽，林木茂盛，山花锦簇，便登上山顶，但见山顶有洞，既避风又向阳，温暖如春，于是就在洞中住了下来。殷蛟在山上每日读经，潜心修炼，还经常下山来到民间，帮助百姓除灾治病，做些善事。四方百姓有什么疾苦也来求殷蛟帮忙，总是有求必应。天旱了，殷蛟便行风落雨；瘟疫流行，殷蛟便亲自采些草药撒于水中，百姓喝了此水，可以免灾除病，百姓对殷蛟十分感激。
　　不知过了多少年，伏牛山出了一只怪鸟。此鸟九头，色赤，似鸭，九头皆鸣，常使伊水泛滥，淹没庄田。此鸟路过谁家见人便啄，滴血成火，扑灭不下。百姓们个个胆怯，人人害怕，都来求殷蛟帮忙。殷蛟与九头鸟交战，杀得天昏地暗，飞沙走石。谁知那鸟诡计多端，眼看战不过殷姣，便腾空而去，昼去夜来，残害百姓。殷蛟见百姓受害，心中着急，便吞了金丹，站在山顶大呼一声，声闻于天，变作一只鹤，腾空追去，打死了九头鸟，为民除了害。然而殷蛟也变成了一只鹤，九皋山一带出了什么事，他都站在山顶呼叫。后人为了纪念殷姣，就在山顶盖了一座庙，名叫“祖师庙”。殷蛟站着呼叫的地方也建起了“鹤鸣观”。《诗经》上的“鹤鸣于九皋，声闻于天”便缘于此。
　　四、陆浑春晓
　　战国时期，因连年战乱，中原地带人烟稀少。秦朝统一全国后，将西北敦煌一带的游牧民族陆浑戎人迁到这里。原来这里是荒草一片，并无人烟。陆浑戎人迁来以后，这里便起名叫陆浑戎。戎人喜欢养羊，家家户户都以放牧为生。据说，现在迁居宜阳县的眉姓，便是戎人后代，仍然喜欢牧羊。
　　戎人里有个姑娘名叫巴春，天天赶着羊群到陆浑岭上去放牧。这一天，突然下起雨来，巴春无处避雨，跑进一间茅庵。茅庵里住着一位少年，名叫义男，正在读书。巴春进了茅庵见桌子上放着许多竹简，就问那少年:“这是什么东西？”义男说:“这是书。”巴春说:“有什么用处？”义男笑着说:“这书是叫人读哩!”“读书有什么用处?”义男说:“读书使人增加知识，明辩事理，知书达理，以后可以作大事情。”巴春觉得这少年面善，说话和气，每天上山放羊，总要到这里听这位少年讲书。有时也跟着他学几个字，一来二往，两个人慢慢熟了，巴春从家里带些羊肉叫那少年吃，义男也用五谷杂粮做成馍饭请巴春尝，有时巴春干脆住在山上跟着义男学种地，学写字，随着年龄增长，两人都产生了爱慕之心，谁也离不开谁。
　　这件事叫双方老人知道了，巴春的父母把巴春锁在屋子里，不叫出门。义男的父母也把他叫回家来，不许他上山读书，因为汉人不许和戎人结亲，戎人的姑娘也不许嫁给汉人。两个人数日不见，如隔三秋，哭得死去活来，寻死觅活。双方老人无奈，只得相约到一处说合，老人见两个孩子十分般配，也就同意了。巴春和义男都很高兴，他们又到陆浑岭茅草庵内相会，二人说定在“打春”这一天拜堂成亲。
　　这件事叫族长听说了，汉人族长召集全族人，把义男绑在祠堂，要他向祖宗认罪，义男一定要娶巴春，族长说他不守族规，败坏族风，喝令众人活活把他打死。戎人的族长也把巴春锁在庙里，声言巴春若要嫁给汉人就要把她烧死。到了“打春”这一天，巴春悄悄逃出庙院，上了陆浑岭，单等义男来就可以拜堂成亲。左等右等不见，心急如焚，忽然听说义男昨天已被活活打死了，就在茅草庵内大哭一场，跑回村里，一头栽进井里淹死了。
　　巴春死后第二天，井里立即生出一束迎春花，枝叶茂盛，伸出井外，花开金灿。之后，人们把巴春姑娘从井里打捞上来，采些迎春花，熬成药汤，灌进肚里，巴春姑娘喝了迎春花汤，慢慢又苏醒过来;义男家的父母见巴春活了，也采些迎春花，叫义男喝,义男喝了迎春花汤，长出一口气，也复活了，两人抱头大哭，双双搬到陆浑岭茅草庵去住，结为伉丽。
　　自此以后，每年到了“打春”这一天，井里这花必定准时开放，金光灿烂。因为它是“打春”这天开的，所以就叫“迎春花” 。
　　从此戎汉开始通婚。
　　五、曲里温泉
　　相传，伊尹学着尧舜的办法治理乡郡，嵩县这一带的百姓安居乐业，歌舞升平。人们都称伊尹为“圣人”，伊尹说什么，百姓听什么，伊尹叫怎么干，百姓就怎么干。这下子，可惹恼了伏牛山里的混世魔王。他苦思冥想，要给百姓降灾，给伊尹出点难题。混世魔王念动咒语，把山中的毒蛇、麻蜂、地雷子、葫芦包全都赶下山来，见人就咬，遇畜便蛰，顿时人们鼻青脸肿，奇痒难耐，挠搓不下。牲畜在圈里长嘶低鸣，又踢又咬，闹得鸡飞狗跳，不得安生。
　　人们都来寻伊尹，求他想个办法，伊尹知道这是混世魔王在作怪。他先叫百姓砍些青皮柳棍，与混世魔王交战。青皮柳棍真厉害，打得妖魔抱头鼠窜。又派人去挖桑皮、茅根，再采些山菊花、连翘、二花、公英等熬汤服洗。但是有病的人太多了，怎以办呢?伊尹就派人在山凹里挖个大池，人们挖呀!挖呀!不一会儿大池里冒出一股青泉，晶莹剔透，温暖如汤。伊尹把采来的草药树皮放进大池内，人们争相下池沫浴。说来也怪，凡下池洗过的人，身上不痒了，疥疮全好了，皮肤又白又嫩，个个容光焕发，人人喜气洋洋。后来，人们又把牲畜牵来水洗，牲畜的病也全好了。妖魔治服了，人们身体健康了，又过上了好日子。但害怕妖魔再来降灾，家家门坎上都别着一根青皮柳棍，妖魔一见便不敢进门。
　　第二年，伊尹叫人们在山凹里挖了三个大池，一个男池，一个女池，一个专门洗牲畜。不知隔了多少年，汤王来访伊尹，伊尹跑到曲里藏起来。汤王找不到伊尹，见这里池水清沏，便解衣沫浴。洗过后，浑身轻爽，精神大振。听说这是伊尹挖的药池，随即竖起大母指说:“伊尹真神人也，吾不得他，誓不罢休。”因为这个水池，汤王曾来洗过澡，遂起名叫“汤池”。汤池座落在曲里村，水温常年保持40℃以上，人们便又叫它“曲里温泉”。
　　六、源头活水
　　相传，有一年天气大早，大坪岭上滴水皆无，禾苗枯黄，人渴得直喘粗气，再不弄点水来，人就要渴死了。村里有个小伙子，名叫水娃，长得五大三粗，气力过人。他想:我就不信咱这岭上挖不出水来。夜里他召集一群小伙子，在岭上挖刨起来。挖呀!刨呀!越挖越硬，地底下的土全是干的，连一点水星也没有，撅头下去只刨一个白茬，一锨铲不了一把土。这可怎么办呢?水娃想了一个办法，叫姑娘们拿着碗、瓢、勺、盆到伊河去舀水，把舀来的水倒在坑内，接着再往下挖，一夜不中两夜，两夜不中三夜，整整挖了七七四十九夜。小伙子们累得满头大汗，手上磨出血泡，姑娘们跑得腿肿脚疼。这天夜里他们实在干不动了，就躺在坑内休息，不知不觉都呼呼地睡着了。
　　夜里水娃做了一个梦，他梦见东海龙王来向他求情:“不是我不给你们下雨，是玉皇大帝不让我给你们下雨。这坑下边是龙宫水库，龙宫水库是汇集各方之水的藏水宝地。你们若是挖透水库，各方之水从这里溢出，玉帝是会怪罪的，那时我龙王就得吃不完兜着走。”水娃说:“你身为龙王管着那么多水，却叫俺这岭上旱得一滴水也没有，庄稼旱干了，人也渴死了，你也不管，却怕玉帝怪罪，我们这些小百姓什么也不怕，不怕玉帝，也不怕你龙王，我们只管往下挖，啥时挖透龙宫水库，我们就不缺水了。”他大呼一声:“兄弟姐妹们，起来挖，挖不到龙宫水库誓不罢休!”睡在坑内的小伙、姑娘都起来了，挥撅的挥撅，拿锨的拿锨，姑娘们端起盆盆罐罐，干了起来。龙王一见势头不好，急忙逃回东海去了。
　　龙王逃回东海，连忙召集四海龙王及各河流的小龙王开会，把大坪人挖水的情况讲了一遍，最后说:“干脆，我们也来个瞒上不瞒下，玉帝不叫降雨，我们各海各河都挤出点水从地下送到大坪岭上，这样他们有了水吃，玉帝又不能降罪，你们说好不好。”四海龙王都说好，于是确定今夜五更一齐送水。
　　再说水娃领着众人，挑灯夜战，一直干到五更，忽听得鼓嘟嘟哗啦啦一片水声，大家急忙跳上坑来看时，看见坑内四面八方一齐冒出水来，因为坑小水大，水在坑内直打旋，不一会儿水坑满了，水直往外流。水娃急忙回村敲起铜锣，叫各家各户都出来开渠浇地。众人听说有了水，一齐跑出来，端水的端水，开渠的开渠。这一年，大坪一带水源充足，庄稼获得了好收成。源头活水，取之不尽，用之不竭。直到如今，源头舀出来的水还在碗内直打旋。
　　南宋哲学家、教育家朱熹看了源头活水，还写下诗一首:
　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徊徘。问渠哪得清如许?为有源头活水来。
　　七、伊水秋声
　　相传大禹治水，凿开崖口、陆浑、龙门三阙，伊河畅通，再无水患，两岸良田千顷，人们种桑养蚕，安居乐业。伊河南岸有个采桑女，名唤有莘氏女。此女长得花容月貌，身材苗条，而且心灵手巧，善良娴淑。有一天晚上，她做了一个梦，一位老翁对她说:“桑园空桑树内有个孩子，由你抱养，抱住孩子只准往前走，不许朝后看，走够一百步便是你母子的安身处。”采桑女醒后觉得奇怪。第二天，阴云密布，雷鸣电闪，山风呼啸。她独自一人来到桑园，果然听到婴儿啼哭声，她顺着哭声去找，一颗老桑树洞内放着一个刚出生的婴儿，二话没说，抱上就走，那婴孩见有人抱，停了哭声，乖乖地在她怀里睡着了。采桑女低头看那孩子天庭饱满，地阁方园，心想:这是谁家的婴儿?我今抱去，后面有人追赶怎么办？回头一望，可不好了，顿时大雨倾盆，伊河猛涨，洪水涌来，把她母子吞入水中，紧急之中，采桑女急忙抓住一个木盆，顺水而下，怀中婴儿又哇哇大哭起来，谁知这孩子异于常儿哭声，“呜哩哇啦”象弹琴一般，叮叮咚咚犹如千军万马向前奔腾，两岸皆闻。过了龙门，到达洛阳伊河与洛河交汇处，才把他母子滩了出来。采桑女顾不得许多，抱了孩子翻山越岭，回到嵩县。可是村庄已被洪水冲毁，方园几十里绝无人烟，采桑女无法，只好将孩子抱进洛沟住进一座山洞，千方百计总算把孩子养抚成人。
　　也是采桑女有福，孩子长大以后，取名叫伊尹，聪颖过人，做了殷商宰相，采桑女也被召入宫中。因为伊尹生于空桑洞中，又有莘氏抱养，所以商朝的时候，嵩县这块地方就叫“有莘之野”，又名“空桑”。伊尹在伊河中从嵩县哭到洛阳，以后每年秋天，人们还能听到伊河内叮咚之音，这就是“伊河秋声”。自从建了陆浑水库，伊河秋声再也没人听到了。
　　八、三涂雾雨
　　大禹治水，流传千古，家喻户晓，而大禹娶妻涂山之女却知者甚少。《尚书·皋陶漠》和司马迁的《史记·夏本纪》中都有记载:相传，大禹的父亲名叫鯀，受舜王之命去治水。鯀带领大伙见水口就堵，结果中原地区一片汪洋，老百姓淹死无数。舜王见状，大怒，立刻把鯀绑缚斩首。
　　大禹长大成人后，继承了父亲末完成的治水事业，总结父亲治水失败的教训。在治水上采用“疏”的办法。大禹来到龙门向南望，全是一片汪洋，就命人把龙门口凿开。“打开龙门口，放出五洋江”，陆浑以下成了一片肥沃的平地。大家都说这办法好，接着又凿开陆浑口，嵩县一带又成了“粮仓”。禹越干越有劲，带领人马来到崖口，自己住在三涂山一带的山上，每天带人凿石开山。禹太累了，每天回家还得自己做饭。有一天，他回家一看，饭已经做熟了，他端起来就吃，后来一连几天，每次回家都有热气腾腾的熟饭，禹觉得很奇怪。
　　这一天，他提前回家一看，见一个姑娘，如花似玉，手脚麻利，正在烧火做饭。那姑娘见禹回来躲藏不及，二人碰了个照面，于是就攀谈起来。原来，姑娘就住在三涂村，人称三涂姑娘，父亲也跟着禹在此凿石开山，她一个人在家，见禹每天回来自己做饭，十分辛苦，出于对英雄的崇拜，就主动来替禹做饭。禹见她心灵手巧，又十分贤惠，就有心要娶她为妻。此事报与舜王，舜王应允，30岁的大禹便和三涂姑娘喜结良缘。成亲后，禹仍然带领众人治水，一晃一年过去了，三涂姑娘生了个儿子起名叫启。孩子满月那天，禹召集治水大军在崖口山下召开经验交流大会，全国各路诸侯都应召而来，总结了治水经验，然后就带领人马浩浩荡荡向黄河进发。禹又在全国其它地方治水十三年，“三过家门而不入”。禹治水有功，被舜选为继承人，舜死后，禹担任了联盟部落的领袖，铸造九鼎，以安天下。
　　三涂即嵩县的三涂山，大禹治水在嵩县喜结良缘，娶涂山女为妻，便成了一段美谈。

邹欣悦

平武报恩寺位于四川省平武县城内，距绵阳市区184公里，距成都约300公里。报恩寺坐落在县城东北角，占地27800多平方米，建筑面积3500多平方米，是我国保存最完整的明代古建筑群之一，全称为“敕修报恩寺”，始建于明正统五年（公元1440年），完工于天顺四年，迄今已有五百六十多年历史。报恩寺布局结构酷似北京紫禁城，相传为明朝英宗时，镇守龙州的世袭土官王玺，用重金招聘曾修建过北京“紫禁城”的工匠，仿其形制，大兴土木而建的，所以又称 “深山王宫”。报恩寺由东而西，地势次第升高，规模宏大，布局严谨，装饰华丽，工艺精湛，是宫殿、庙宇兼而有之的旅游名胜。报恩寺于1956年被定为四川省重点文物保护单位，1996年又被定为全国重点文物保护单位。报恩寺因其在结构形式和建筑艺术上提供了研究明代建筑上下承袭关系的重要实物资料，被挂牌成为清华大学的教学与科研基地。报恩寺以其独特的建筑结构、优美的艺术造型、动人的故事传说吸引着四方游人。
   是“故宫”还是寺庙？
   长期收集并研究平武民间传说的冯安贵先生，为我们讲述了一个长期流传在当地与报恩寺由来有关的故事：龙安府土官王玺，是一个专横残暴、贪得无厌的草寇大王。有年，他进北京朝贡，看见了故宫，被那里的花花世界迷住了，心想：我不如在龙安府修一座跟故宫一样的王宫，过一过皇帝般的生活。
   打定了主意，他就在北京城里暗暗收买了十名修过故宫的能工巧匠，乔装打扮成他的随从。回到龙安府后，他又抓了3000多民工，破土动工，大兴土木，修起了这座王宫。王宫修成后，王玺怕北京的皇帝知道后犯欺君灭族之罪，想把那十名工匠杀了。他的夫人动了恻隐之心，有心救护，就对他说：“菩萨托梦给我，这些人杀不得。”王玺本信佛教，信以为真，结果赏给每个工匠黄金二百两，并要他们起誓，绝不在外面吐露私修王宫一事。工匠们得了钱，感恩不尽，赌咒发誓后回到京城。这些工匠回乡后，隐居乡下，买田置地，修建庄园。一天，一个姓张的工匠在京城碰见了20多年前同修故宫的一个好友。两人久别重逢，谈起各自的经历。姓张的无意中吐露了在龙安府修建王府的情由。此事就这样一传十，十传百，传来传去传到了工部尚书的耳朵里。
   工部尚书听了这个消息，大吃一惊。按明朝的规矩，凡是修建大型建筑都必须经过皇帝批准，工部直接经管。要亲王、大臣以上的一、二品官才有资格修建王府。他彻查王玺，只不过是一个小小的六品官。于是工部尚书就把这事奏给皇帝，皇帝马上传旨下令，层层追查，顺藤摸瓜，把那十名工匠抓起来拷问。酷刑拷打下，工匠只得从实招认。
皇帝急传旨让王玺进京。王玺刚进京城，皇帝立刻召见他，大殿之上直问道：“朕听说你在龙安府私造王宫，可有此事?”王玺吓得冷汗直冒，百般抵赖，但做贼心虚，最后硬着头皮辩解说：“小臣触怒龙颜，罪该万死。”皇帝命令从牢里带出那十名工匠，当堂对质，王玺只得服罪。皇帝立马传旨：押赴午门斩首，示众七天七夜。又派钦差大臣速到龙安，剿灭王氏九族。
   王家原本家族根基雄厚，在京城和四川布政司做官的人不少。王玺斩首，皇上派钦差前往龙安府抄家，早惊动了王家在京城做官的人。他们立刻选出能干的心腹，昼夜兼程，换马不换人，把急信送到了龙安。王家得到消息，连夜商议对策，一个师爷很有心计，他说：“依我之见，要保住王氏家族，只有舍掉这座王府，改成寺庙，就叫它报恩寺。”于是王家连忙派人到成都等地请来泥、木、雕、塑、画各种匠人，日夜不停，加班加点，赶塑佛像。忙了三年，终于把各殿佛像一一塑好。
   钦差来到龙安一无所获，回到北京就向皇帝禀报了王玺并未修建王宫，而是修建了报恩寺的情由。于是，土官私造的王府，也就变成了皇帝准许修建的寺庙。
对于这个离奇的故事，史学家们并不以此作为判定报恩寺真实身份的凭证，支持报恩寺原为寺庙的一方引证历史文献认为，王玺其人“崇儒奉释，夙植善根”，宣德十年(公元1435年)，他借进京朝贡之机，以“古遗藏经无处收贮，恩无补报”为由，“保障遐方，祝延圣寿”为请，拟修建寺庙一所，上奏皇帝。帝念其心诚，破例允之。王玺奉旨而归，历时七载，正统十一年(公元1446年)，初步告成，代宗景泰三年(公元1452年)王玺死后，其子王鉴袭职，继承先父“未竟之志”，继续修建。至英宗天顺四年(公元1460年)全部竣工。
   楠木原是官家皇木？
   但事实的蹊跷在于，宣德十年王玺奉旨修庙，11年后，大明正统十一年，圣旨又云：“既是土官不为例，准他这遭。”自古君无戏言，这一前一后的恩准之中，肯定埋有伏笔。从报恩寺建筑来看，有几处是明显触及了封建王朝的“红线”：其一，中国古典建筑最富有装饰性的特征往往被皇帝据为己有，斗拱在唐代发展成熟后便规定民间不得使用。其二，楠木堪称木中“金子”，在等级森严的封建社会里，楠木被称为“贡木”或“皇木”，一般老百姓修建民舍时是严禁使用的，若用了楠木就是“僭越”，会招来杀身之祸。明代重修北京故宫进贡的楠木，主要来自四川、云南、贵州、广西等地。其三，龙图腾是皇家专属，虽然一些特殊建筑，如寺庙和孔府可以使用，但数量和形制有严格规定。报恩寺，在这几点上，都明显超出了常规。
从地貌学角度观之，平武，地势险要，据《龙安府志》记载：平武“地处万山之中，居高驭下，势若建铃，为川省雄郡，且更为会城之北障”。宋代诗人邵稽仲有《龙门故城》诗一首：“峭壁阴森古木稠，乱山深处指龙州，猿啼鸦噪溪云暮，不是愁人亦是愁。”这是对平武地区自然环境与交通现状的真实写照。而古龙安府置地，背依高峭耸立的箭楼山，面临奔流不息的涪江水，“青山横北郭，绿水绕东城”，俨如蟠龙，昔日称为蟠龙坝。
   由此推之，我个人认为，王玺始修报恩寺时，虽是先准奏而动工，但王凭恃龙州“天高皇帝远”，交通不便，长期与外界隔绝的恶劣自然环境，不排除他在准奏后动了心思，明修栈道，暗度陈仓。挂“修寺庙”之羊头实筑私人之宫殿。而报恩寺从今天的建筑格局来看，确是官署甚至宫殿的成分居多，王自小信佛，寺内便顺带修了些佛堂，这本为常态。历史上，也不排除王家父子在修筑报恩寺时，擅自采伐或者扣押了用以重修北京故宫的“皇木”这一史实。筑宫殿一事败露后，王家父子又不得已将之全改为寺庙，并在大雄宝殿的龙椅上立起“当今皇帝万万岁”的牌子，以保性命。之所以用“当今皇帝”四字，而不言明皇号，是因为报恩寺前后历经14年时间方全部竣工，其间明朝宫廷事变不断，皇位几易其主，王家便在称谓上想出了此万全之策。
楼台烟雨，岁月如风。面对报恩寺的真实身份，我们今天的一切推论只能是臆想，真实也许早已永远消失在大地，远逝于历史如风的虚无之中。

黄淘

每年农历三月初三（以下简称“三月三”），大地回春，春阳萌动。我国部分地区汉族和一些少数民族都以各种形式欢度这一传统节日。三月三源于我国古代的“上巳节（古时以农历三月上旬巳日为‘上巳’，又称‘修锲节’）”，是周代华夏族民间一祓祸祈福的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。汉代，三月“上巳”被确定为节日。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春楔，作为每年岁时中的重要节令。到晋朝时，上巳修锲已演变为春游踏青和水边宴饮的娱乐性节日。宋元时，上巳节春游踏青逐步让位于清明节，流楔游戏已不限于三月三。广西三月三，有的地方又称“三月三歌节”，是壮族的传统歌节；有的地方则是祭祖扫墓、传统的扫墓拜山节日，别样的风采，各有来历与不同的习俗。
    一
    关于壮族“三月三”歌圩（或叫歌会、歌节）的由来，有好几种传说：一说，古老相传唱歌可以乐神，可以消灾除难，求得风调雨顺，后来发展为定期的三月三的歌圩。二说，很久以前，有一对青年男女，从小相爱，他们很会唱山歌，谈情说爱都是用山歌来表达，但因受到家人反对，他们不能结为夫妻，便双双殉情。青年们为了纪念这对坚贞的情侣，每年在他们殉情的日子，聚集起来唱山歌，并逐渐形成三月三歌圩。三说，唐代出了歌仙刘三姐，以山歌歌颂劳动和爱情，并揭露财主们的罪恶，因而财主们怀恨在心，趁她上山砍柴时，派人斩断山藤，使三姐跌山身亡，后世为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三——三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。四说，远古时期，某家有三个很漂亮的女儿，上门求婚的人络绎不绝，但父母都看不上。后来父亲想了个点子——让求婚的后生仔当场唱歌，谁唱得最好，漂亮的女儿就嫁给谁。结果通过唱歌，三个女儿都找到了如意郎君。从此之后，唱歌成了一种男性求偶的形式，并发展成为歌圩。这几种传说，虽不是正史记载，但符合历史唯物主义观点。
    传统的三月三歌节，古今各地都举行不同形式的歌会。有的在峒场坡地举行歌圩。有的在村头搭歌棚接歌手。有的沿着公路边、寨边举行歌圩。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。据初步统计，全区642个歌圩场中，以三月三为歌圩日的有96个，占14%。分布在东兰22处、武鸣县20处、都安19处、忻城7处、马山和龙州各6处、巴马5处。桂西较少，只有靖西县有2处。传统著名的三月三歌圩有武鸣县城、那羊、宁武、小陆，东兰三卡坳，马山永州，巴马的盘阳河畔，靖西化峒，都安的棉山、吉发，融水三防三月三，忻城三逢，宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。传统歌圩场上有赛歌、赏歌；也有男女青年对歌交情，对歌、碰蛋，谈情说爱，互赠信物，以物定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动，男女老少在热闹非凡的节日氛围中度过。
    当代的三月三歌圩，有的由官方定期连年举办。如南宁国际民歌艺术节、武鸣、巴马、隆安、环江、柳江等县每年“三月三”都举行歌节或壮族三月三旅游节。如武鸣县自1985年以来，每年都举行“三月三”壮族歌节，活动内容有千人竹杆阵表演及竞赛、广西第三届歌王大赛、民族体育竞技展演、广场文艺演出、旅游美食节等。又如上林县自2006年以来，成功举办了六届三月三“石门龙母节”。除了官办以外，更多的是由民间自发组织开展三月三山歌会。如柳城县崖山景区，荔浦县五登村，风山县袍里乡坡心村、长洲乡百乐村八龙屯，大化瑶族自治县北景乡平方村，鹿寨县平山镇石豆屯等等。三月三歌会不仅在广西举行，也在外地举行。如北京、上海、深圳等，每年也以各种形式举行壮族三月三活动。规模最大、办得较好的首推上海市。该市自2009年以来，已连续成功举行五届“广西三月三歌圩唱响大中国”系列活动。真是：祖国处处闻歌声，浪漫歌圩满中国。
    三月三不仅是壮族的传统歌节，也是广西汉族、瑶族、侗族、苗族等少数民族传统节日。汉族地区的玉林市，近年来民间也自发举行三月三歌会，已连续举行了五届，三月三山歌会响彻南流江畔。而三江侗族自治县富禄苗族乡每年农历“三月三”都举行抢花炮活动，已连续举行第129届民族传统花炮节，是侗乡独一无二的传统文化活动，已有三四百年的历史。节日期间，有传统龙狮表演、芦笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩调、桂剧、侗乡电影、侗戏、传统扮故事、篝火多耶晚会等表演活动。此外，还有千人品茶、斗鸡、斗鸟等表演活动和奇石展、民族服饰展示、商品交易会、侗族香油茶等美食展。与越南一河之隔的边陲广西防城区瑶寨高林村瑶族同胞每年“三月三”都举办隆重活动。热情的瑶胞们吹起喃嘟嗬，打起陀螺唱起歌，用香浓的米酒，特色的瑶家菜喜迎八方来客。因此，三月三也是广西各民族欢庆的歌节。

邹欣悦

“巫教”的来历
盘古造天的时候，还没有什么亮光，他是摸黑做的。摸黑就做不会有什么好事，做来做去，结果把天做小了。
后来伏羲皇帝做地，就看得见了。他做地的时候，也没看见盘古做成的天是什么样子，只照自己的想法做。做完一看，才知道他把天做大了。
天和地要合起来，天小地大，天就钙不住地。伏羲皇帝看看，一些地露在天外面，没有天盖着，就像没有帽子的秃头，太难看了。那咋办呢？
伏羲皇帝找了一些葛麻藤把地拴起来，用力一拉一挤一拢。地皱起来了，天就能盖住地了。皱起来的地方就成了山，凹下去的就是沟。所以现在地上有山川。
那时候，人的头上都还长得有角，有的像羊子的角往上冲，有的像牛角往两边盘，浑身上下还长着密密麻麻的毛，简直就和野兽没有什么区别。后来人找到了盐，吃了，渐渐地，毛褪了，角缩了，才有了现在的人样子。
地上有人和动物，天上有天王爷。天王爷管着地上的人和万物。
那时候马桑树长得很高，一直耸到天上。有一个猴子顽皮，顺着马桑树爬啊爬，就爬到天上去了。天王爷看见来了个猴子，就对它说：“你要耍就好好的耍，不要东翻西翻的。”猴子不听，到处乱翻，结果把天上装水的金盆子扮倒了，水一下子淌出来，都淌到了天底下。
地上顿时就洪水滔天。野兽淹死完了，人也淹死完了。只有一对姐弟，看到天下大雨，心里害怕，就钻进黄桶里去藏。后来，黄桶漂在水面上，漂了七天七夜，一直到水消了才出来。
地上没有人种了，天王爷就叫这一对姐姐兄弟配成对，才有了人烟。
四川这块地是盆子形，洪水淹天的时候，水不能出去。后来羌人的祖先大禹王就来疏河。他到处查看，发现有些地方的水在慢慢减少，就去找出水的地方。
大禹王走到巫山那里，发觉水是从巫山那里渗漏下去的。
巫山都是岩石，咋个能渗水呢？大禹王就找当地的土人问。
这些土人住在巫山脚下，穿得花红柳绿，奇形怪状，嘴里在唱，脚下在乱跳。大禹王问他们知不知道这里出水的地方。土人说，他们只要跳高兴了，什么都知道，不管生疮害病，生老病死都有办法。大禹王要他们帮忙找到出水口，这些土人就拼命地唱啊跳啊，唱高兴了，跳高兴了，土人就带着大禹王去找，果然找到了巫山下面有一条岩缝，水就是从这条岩缝里流出去的。
后来，大禹王看着这些土人跳起来，唱起来很高兴，无忧无虑的，还能起作用，就教羌人跳。由于最先这些土人是在巫山下跳神，后来学着跳的人就把这样的跳法叫做巫教。
《平武羌族民间故事》周晓钟 搜集整理
出 版 社：平武县民宗局
由一位学者采访平武县清漪江（平通河）中上游的豆叩，锁江，赤水（并入锁江），大印，山峰（现并入大印）的一些老人和李定全端公，乡村支客师，收集整理的。

潘宇涵

通过这一学期的学习，在孙老师的悉心讲授与耐心指导下，在与小组成员合作分工的过程中，我收获了很多。了解到民间文学是一门很有意思的、博大精深的学科，民间文学的概念很广泛，包含的内容也非常丰富。在今天这个物质化的时代，许多传统的优秀文化正在消亡，美好的东西的流逝让人遗憾，所幸现在人们已渐渐认识到保护传统文化的重要性，许多优秀文化正在进行申遗，这多少是点安慰。正如孙老师所说的那样，我们学习民间文学这门课程，目的就在于了解自己家乡的传统文化，并且有自觉保护、传承的意识，不要让自己家乡的优秀文化流逝在时间的长河里。通过这一学期的学习与作业，我已经认识到了家乡传统文化的魅力，希望以后回到家乡有机会成为传统文化的保护者与捍卫者。

黄淘

盘王节是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，海内外的瑶胞都十分重视这一民族祀典。 由衡阳的常宁、广西的富川、钟山、八步、恭城、金秀，广东连州、连南、连山、乳源，湖南的江华、江永等粤湘桂三省区十县（市）发起，现已成为全国瑶族同胞最盛大的节日。每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。
        瑶族民间有关盘王节的传说很多，主要有三种：
        一、救世说。相传在远古年代，瑶人乘船飘洋过海，遇上狂风巨浪，船在海中飘了四十九天不能靠岸，眼看船毁人亡。这时有人在船头祈求始祖盘王保佑平安。许愿后，风平浪静，船很快就靠了盘王节岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一天定为“盘王节”，瑶族男女老少都要穿上节日盛装聚会在一起唱盘王歌、跳长鼓舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。千百年来，这个活动在瑶族世代相传，祈求保佑平安，风调雨顺，来年丰收 。
       二、盘瓠说。 古时高王来侵，平王出榜招贤，谁能斩下高王首级来献，就把公主嫁给他。这话被龙犬盘瓠听到了，盘瓠摘下金榜，渡海来到高王身边。盘瓠假装殷勤，受到高王的宠信。一天，盘瓠趁高王醉酒，咬下高王的头献给平王，立下了汗马功劳，因而娶了三公主为妻。后来，盘瓠想变成人，便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜，公主照办。已蒸了六天六夜，公主担心蒸死了丈夫，偷偷揭开盖子看，盘瓠果真变成了人，只因不足七天七夜，故头上和小腿上还有许多毛未脱落，后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后，平王派他到会稽山为王，号称盘王。盘王和三公主婚后生下六男六女，平王各赐一姓，成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王，但仍过着俭朴的生活，教子女劳动狩猎，艰苦营生。有一次，盘王与六个儿子上山打猎，追赶一只受伤的山羊，不幸被羊角所伤，跌下山崖死了，尸体挂在一棵树上，儿女们将树砍下做鼓身，剥下羊皮蒙上，制成长鼓。他们背起长鼓，边敲边哭边唱，追悼盘王。至今瑶族同胞还保留不食狗肉的习惯，而祭盘王也是盘王节的重要内容。
         三、创世说。天地洪荒的远古年代，在万山丛中有两座一样高大的宝山，相隔一里，对峙相望。左边那座叫布洛西山，像一个威武雄壮的男子；右边那座的模样则像一个拖着裙服的少妇，名叫密洛陀山。每年，这两座山互相移近一尺，经过995年，它们靠近了995尺，再移近5尺，两座山就要连在一起了。有一天，即农历10月16日，天上突然响起了一声惊天动地的霹雷，这两座山同时裂开了两条缝，接着，从布洛西山里走出一个高大的男人，从密洛陀山里，走出一个壮实的女人，这一天就是一男一女的生日。后来他们结成了美满的夫妻，男的叫布洛西．女的叫密洛陀。他们是创造天地万物的第一对勤劳智慧的父母，他们创造出世界以后，就让三个女儿各自外出谋生。大女儿扛着犁耙到平原去犁地耙田，成了汉族；二女儿挑了一担书去读书，成了壮族；三女儿拿着密洛陀给她的一斗包谷、一面铜锣，到山里开荒种地去了。从此，三女儿在山里安居乐业，成了瑶族。所以瑶族世世代代住在高山深箐，开荒种地，铜锣成了瑶族的传家宝。（ 这主要是流传在巴马、都安、大化、凌云那边的瑶族传说）密洛陀越来越老了，有一天便叫三个女儿一起回来，对她们说：十月十六日是我的生日，到那时，你们来给我"补粮"。她还特别嘱咐三女儿说："你没有什么丰盛的礼物，到时候你只要酿一缸米酒，拿来给大家品尝，十月十五日你提前拿铜锣来闹场。"从此以后，瑶族就有"盘王节"，从十月十五日开始，到十月十七日结束。
        《搜神记》中记载了盘瓠与三公主的故事。
          高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。盖经三年，产六男，六女。盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复两。衣服褊裢，言语侏(人离)，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”

潘宇涵

一、当今中国非物质文化遗产保护的现状：
1、现今“申遗”存在数量大质量不高的问题 ；
2、遗产的文化价值认定不严肃，价值的取向存在问题 ；
3、保护中，技术层面上的问题难以把握和鉴定 ；
4、“申遗”后对非物质文化遗产放任不管；
5、非物质文化遗产保护的行政管理人员严重短缺；
二、中国非物质文化遗产保护的对策
1、总结非物质文化遗产保护的经验；  
2、通过适当机制和谋略促使非物质文化遗产保护方式的发展 ；
3、利用非物质文化遗产的理念和形式，进行文化的创意；

elaine

主题：论民间动画对儿童成长的影响
廓清概念：民间故事+动画→民间动画
原因分析：民间故事与动画各自的特点分析二者结合在形式与内容上的互补和优势
分类描述：将民间动画分为对民间故事基本还原和较大改编两类，改编又细分为成功的改编与失败的改编两种
还原例子收集：美国迪士尼：《白雪公主》《仙履奇缘》《睡美人》《美女与野兽》..日本：《桃太郎传说》...中国：《蝴蝶泉》《九色鹿》....
改编失败例子收集与原因分析：①以民间故事为噱头《大鱼，海棠》②毁灭性颠覆：日本版《西游记》③片面夸张某部分因素《我是哪吒》④抄袭嫌疑：《2014版神笔马良》⑤主题肤浅《2014版十二生肖之城市英雄》
成功范例及原因分析：①改变单一形式，加入中国特色因素②适应动画片制作需要 情节紧凑③人物形象生动有特色，线条造型简洁流畅④色彩明快，与背景音乐配音融合 更富感染力⑤主题与时俱进 寓教于乐效果明显

举例分析：《大圣归来》
从情节、人物、主题三个方面展示其对“大闹天宫”经典情节的还原与改编

elaine

通过对资料的整理收集，最终对于“民间动画对儿童成长影响”这一主题，我们得出以下几个方面的结论
①传递本民族优秀的传统文化内核，增强儿童对民族文化的认同感
②依托新兴媒介，使传播范围、力度扩大辅助、教化作用
③主人公言行与成长经历对儿童成长起榜样、效仿作用
④对儿童人生观、价值观具有潜移默化的影响
⑤民间动画的陪伴，为一代儿童的童年生活留下温暖的集体回忆

收获：通过小组合作与学习，廓清了研究主题中涉及的主要概念，在分工合作中提高了收集整理资料的效率，以及对于一个大的主题如何细化分步骤有了更加熟悉的操作能力，在制作课堂展示ppt方面，能够迅速提炼出最重要的关键词，串联起整个展示的思路，减轻观众的负担。关于这一主题的研究有了一个相对完整的思路，能够通过资料分析总结出民间动画对民间故事改编的得与失，以期能够使后来的民间故事改编提高成功的几率，明确了民间动画对儿童成长的作用后，以后在从事教育行业时能够充分利用良好的资源，提高甄别能力，为儿童成长提供更多欢乐与知识，真正做到寓教于乐

elaine

一、论文整理
1、高薇华、青语潇：《中国传统文化题材动画片创作的历史、现状及趋势（1926-2008）》，现代传播（中国传媒大学学报）2010年第9期。
主要内容：该论文以1926-2008年间我国动画片制作为例，系统梳理了动画片创作的取材类别及所占比重，同时通过分析2004-2008年国家批准立项的传统题材动画片，揭示了我国当前占主导地位的动画片创作题材。基于大量数据的收集与传统题材中各个分支（神话故事、民间传说、成语故事、寓言故事、古代诗词、思想著作等）在动画片创作中受到的重视与欢迎程度，架构了我国动画片发展历史的整体框架，并细化分析出我国动画产业存在的问题，进一步提出了可能的解决思路。
推荐理由：
①该论文系统梳理了我国动画片取材的历史发展趋势，架构起了关于传统文化元素（包括民间传说）在动画片取材中的整体框架，有利于我们对民间传说改编为动画片有一个宏观的认识，为后续细化的研究打下基础。
②列举了大量的动画片作为例证，提供了多个可供研究的样本，同时有利于我们区分动画片取材中哪些属于民间传说，哪些属于神话故事，更清晰准确地界定专业术语的概念。
③具有数据支撑，提供了我们研究时查找数据的方法和可靠的数据来源，逻辑性更强。
④提出了关于传统文化在动画创作中应用的问题以及可能的解决思路，有助于扩宽我们研究的视野，同时可以帮助我们在此基础上进行更加深入的思考。

2、张昭阳：《动画创作中对民间文化元素的挖掘与创新》，电影文学2009年第18期。
主要内容：本论文从新媒体动画片制作的专业角度入手，探讨了如何在吸纳民间文化元素创作动画片的基础上，更好地将动画片的优势与民间文化结合起来，使它们相得益彰。作者首先分析了传统民间文化元素在动画片中的应用，包括民间故事，也包括音乐、艺术样式、民俗风情等等。其次作者通过外国动画片的成功案例分析真正将民间文化与动画片完美地融合应该具备哪些要素。最后作者从专业的角度分析了新媒体的特点及其对呈现民间文化的重要作用。
推荐理由：
①对动画片的研究角度进一步细化到了民间文化方面，其分析对象分为民间故事、音乐、艺术样式、民俗风情等等，更易于区分，为我们的研究提供了资料。
②横向比较是本文的一大亮点，作者将同时期其他国家一些取得了成功的民间文化类型动画片拎出来进行单独的分析，从而更为具体地说明了民间文化的动画片演绎需要如何进行，为我们提供了一个可行的研究思路。
③最后一部分从较为专业的角度论述了新媒体本身的特点对于民间文化的再创造有哪些优势，弥补了我们学科知识上的局限，同时切合我们的研究主题，有助于我们分析新媒体的再创造的价值和意义。

3、杜剑峰：《论动画片<兔侠传奇>中的京味元素》，北京联合大学学报（自然科学版）2014年第3期。
主要内容：该论文从具体的动画片出发，分析动画片中成功地融入了哪些体现北京地区文化特色的元素，呈现了一个民间文化与动画片成功融合的案例。作者将动画片中的京味元素分成主题意旨、人物造型、空间造型、民间造型、声音造型几个维度进行分析归纳，线索清晰，分析的时候更有针对性，呈现了《兔侠传奇》的文化传播意义。
推荐理由：
①以小见大，作者没有从民间文化这一大的方面入手，而是选取了一部具体的动画片分析其对一个地区的特色文化的呈现及传播意义，更具体，更有针对性和借鉴价值。
②研究对象新颖，选取了2011年的一部国产动画片，弥补了近年来这方面研究的相对匮乏，距离今天更近，更能反映动画制作的现状及趋势。
③对借鉴文化元素的部分分类清晰，分为主题、人物、场景、声音几个方面，使行文逻辑清晰并且对于动画片的分析非常全面，这种分类方法与架构思路值得我们学习。

4、李笑寒：《日本动漫创作中的中国传统文学题材研究》，华中师范大学2008年硕士学位论文。
主要内容：论文以日本动漫为例，分析其取材中涉及的中国文化元素，从借鉴原因、借鉴的历史发展趋势、取材类型、获得成功的原因及给我国动漫创作的其实等方面架构了论文的框架。其中有专门列举出借鉴民间传说故事的例子并对其动漫呈现进行了大致分析，从而为后续提出日本动漫的成功给我国带来的启示奠定了基础。
推荐理由：
①采用文化比较的方式进行研究，以目前动漫产业发展得较好的日本对中国文化的借鉴为例，分析中国文化的挖掘与呈现所需的条件，从而为我国动画产业发展提供指导性建议。
②有专门论述民间文学题材的部分，对概念的定义与区分较为清晰，提供了我们可以研究的素材，同时为我们提供了跨国界比较的思路，扩宽了研究的视野。
③通过日本动漫呈现中国文化元素的成功经验挖掘其对我国动画产业的启示，理论与实践基础更为扎实，借鉴的意义更深，实际操作价值更大。

二、民间动画整理
民间故事        动画片名        播放平台
《牛郎织女》        《牛郎织女》        爱奇艺
《梁山伯与祝英台》        电影：《蝴蝶梦：梁山伯与祝英台》
时长95分钟
儿童动画片：《梁山伯与祝英台》        2004年中国大陆首映
爱奇艺
《孟姜女哭长城》        《孟姜女哭长城》        动漫星空 央视网
《白蛇传》        《水漫金山》        爱奇艺
《哪吒闹海》        电影：《哪吒闹海》        1979年在中国上映
《三个和尚》        电影：《三个和尚》时长20分钟        1981年上海美术电影制片厂制作 同年上映
《天书奇谭》        电影：《天书奇谭》时长89分钟        1983年上海美术电影制片厂出品发行
《崂山道士》        《崂山道士》        爱奇艺
《一幅僮锦》
壮族地区广泛流传的民间传说        电影：《一幅僮锦》时长60分钟        1959年上海美术电影制片厂制作发行
《十二生肖传说》        动画片：《十二生肖》        上海美术电影制片厂1993~1995制作出品
《济公》        3D数字动画《济公》
《小济公》
大陆动画剧《济公传奇》        2005年央视贺年动画巨片
爱奇艺
1999年中央电视台动画部出品
《神笔马良》        《神笔马良》时长20分钟        1955年出品

三、对研究主题的认识
①概念与主题阐释
我们组的研究主题是“论新媒体对民间叙事的再创造（以民间故事改编为动画片为例）”，因此我们研究的主要对象落在民间故事以及动画片呈现上。
但是收集资料的过程中会发现，现有的研究成果一般是从民间文化在动画片中的应用入手，分析现状、提出问题以及解决思路，很少有直接指向民间故事的研究文本。而在民间文化的大框架下，还存在神话故事、寓言故事、成语故事等等与民间传说并置的概念，容易混淆我们的视线，误将其他范围内的改编划入我们的研究范畴。因此首先需要明确“民间传说”的定义，找到符合条件的研究对象。
结合相关定义以及论文中的例子，可对民间传说下一个定义：主人公通常有名有姓，事件发生在具体时间地点，或涉及历史人物及重大历史事件，人物的行动往往与一定的社会背景相关，给人以真实感。民间传说可分为人物传说、历史事件传说和地方风物传说三类。
综上，我们的研究主题是在广泛收集被改编为动画片的民间传说的基础上，选取部分有代表性的样本，对比起原文本与动画片中呈现出来的情节、人物形象设计、场景布置等等元素，进一步分析动画片对民间传说的选取及处理，从而分析其背后的原因以及这种艺术处理对于民间传说的创新与传播的价值和意义。
中国四大民间传说《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》作为公认的传播最广泛的文本，在此研究中具有代表价值。
②对比研究的思路
对于“民间传说的动画片改编”这一主题研究如果仅列举文本细节与动画片细节进行比较，未免显得单调且肤浅，因此可借鉴前文中列举的论文所采用的对比研究思路，对于研究主题进行进一步的深化。
对比研究第一种可采取跨文化语境的研究，如将本国与他国的动画片对同一民间故事的改编并置对比，包括其呈现的形式、改编的细节、最终取得的成果等，通过比较分析哪种方式更占优势。或者选取别国对我国民间故事的改编案例进行分析，除了分析其成功因素，还要看到我国为何没有对这一故事进行创作，从而更有针对性地进行后续的研究。
另一种对比的方式是比较不同时期不同的动画版本对民间传说的再创造，这样的纵向比较更有利于了解目前动画产业对民间传说的再创造的发展趋势，同时通过对比新老版本的反响可以进一步了解当前青少年作为文化传承的主题对待文化再创造的审美倾向的变化趋势，从而使我们的研究成果更贴近时代、更具有实际价值。
③研究现状
学界对于“民间传说”这一对象的研究自1950--2012年呈现稳步增长的趋势，在2012、2013年研究达到顶峰，随后有所下落。但从戏剧电影与电视艺术这一角度切入对民间传说进行研究的数量在整个民间传说研究领域仅占7.26％，说明目前从新媒体改编角度对民间传说的创新与传播进行研究的方向还存在较大的空白。
另一方面，细化到“民间传说”的电影与电视艺术研究内部，大多数研究着眼于广义的新媒体与文化传播的关系，而很少将动画片这一具体分类拿出来单独进行研究和阐述。联系当下，动画产业发展迅速，越来越成为备受广大青少年青睐的新兴领域，因此将动画片对民间传说的再创造与传播单独拿出来研究是具有重要意义的。
④问题与可行的解决思路
结合已有的研究成果和我个人的生活经历，目前我国动画片对民间传说的选取与改编还存在一些不足。
首先，选取的对象范围比较狭窄，从而导致了大量的重复，增加了创新的难度。现有的动画片中，出版商更倾向于选择已有大量改编历史在前，具备了相对深厚的观众基础的题材。如《西游记》中大闹天宫、三打白骨精等经典篇目的屡屡入选，而民间传说的动画片反而缺少新的版本，多为五六十年代已有的旧版，说明目前动画片的取材还缺乏广阔的视野，大量重复容易造成审美疲劳，从而得不到预期的效果。
其次，过分功利化，忽视了对文本的深度挖掘。由于市场竞争的日益强烈，许多动画制作打着“大阵容”的旗号，实则粗制滥造，缺少精品。一方面是忽视对文本内容蕴含的深意的挖掘、另一方面是无法很好地融合多种元素，从而导致了改编停滞于表面，经不起推敲。另一方面是后期制作不够精良，所谓的“五毛钱特效”，无法真正发挥新媒体技术对文化传承与传播的作用，令人失望。
再者，虽然我国民间文化素材丰富、历史悠久，但创作者的创作理念与表现手法束缚了我们对于民间文化的选取与改造。以民间故事所体现的思想文化为例，创作者应对其秉持扬弃的理念，从时代出发，对于一些不符合现代价值观的 思想糟粕予以舍弃，突出故事中蕴含的中华传统美德，为动画提供扎实的精神根基。从表现手法上来说，应该融合多样化的文化元素，而不是仅仅照搬整个故事的轮廓，用空洞的说教来传播其思想意旨。动画片中场景布置可以悬挂一些说理性的书画作品、主人公在街上的所见所闻也可以渗透地域的文化特色，这些都能使文化元素与动画片更紧密地融合在一起，增强趣味性而不显得生硬。
针对以上不足，可行的解决思路主要有：
借鉴他国对我国民间传说的改编成功经验，从中学习关于题材选取与文化元素融合及呈现的技巧。
扩宽取材视野，发掘尚未被广泛利用的新的民间传说，对故事文本进行反复揣摩、挖掘其背后的思想价值内涵、融合多种文化元素使得动画片的呈现更为立体和精美。
充分掌握与发展新媒体应用技术，将文字符号变为可见可听的画面，强化文化传播的效果。
结合时代热点与时代精神，适当地对原文本进行扬弃与改编，立体地呈现人物形象，使民间传说与动画的结合更为自然。

elaine

《无粕古》
描写一位聪明、机智、顽强的少年，被洪水冲走，幸得有人从城楼上丢下一片甘蔗粕，甘蔗粕突然变大，大得象一条舢舨，于是，他乘这只蔗粕舢舨，在海上历尽艰险，最后胜利回到城里，与家人团聚。
《乜物来》
描写勤劳而贫困的弟弟得到仙人的帮助，获得一件宝贝，叫宝贝变出什么就变出什么，从此富裕起来。有钱而又贪婪的哥哥骗走了宝贝，喊了一声“乜物来”，宝贝变出了各种各样的东西，连那些肮脏的、使人惊骇的东西也纷至沓来，把贪心的哥哥压死了。
幻想故事歌颂人民赖以创造世界的劳动，歌颂劳动人民的优秀品质和聪明才智，深受群众(特别是少年儿童)的喜爱。
《今年番薯晤比旧年芋》
讲述老实的哥哥阿芋去给地主当长工，受尽地主的欺凌。干了一年，连一个铜板的工钱都没有拿到手。聪明的弟弟番薯第二年又到那里去当长工，智斗地主，赢得胜利，不但拿到自己和哥哥应得的工钱，还将地主弄得目瞪口呆，狼狈不堪。世俗故事所歌颂的，是那些勤劳、正直、聪明、善良的人，所鞭挞的，是欺压人民的地主老财、官僚恶霸，大长劳动人民的志气，所以流传最为广泛。
关于韩愈的传说
韩愈被贬到潮州后，要在潮州城外恶溪上面造一座大桥。因为水深流急无法施工，便请侄儿韩湘子他们八仙和活佛广济和尚帮助。广济和尚负责西岸工程，八仙负责东岸工程，为了早日把大桥建好，他们都大施法力，各显神通。
     广济和尚跑到桑浦山来，口中念起符咒，用手一指，只见满山石头都滚动起来，霎时变成一群羔羊，由他赶往潮州城，东岸八仙跑去凤凰山，把山上石头变成群猪，也赶向工地。
     八仙人多，分批赶猪。别人都走了，只有铁拐李赶着最后一批猪下山，哪知半路碰到一个孝妇在一座坟墓前啼哭。这丧气一冲，符法失灵了，那群乌猪倒下去变成一座山，就是现在的“猪山”。
     广济和尚一人赶羊，顾此失彼，赶到潮州时，发现少了两只，急忙跑回头寻找。找到了刚要赶来，又碰到一个贪心的财主，说这两只羊是他家丢失的，硬是把羊拖走。拖到自己口里，羊再也不肯走了。财主在羊身上抽了一鞭，两只羊顿时变成两座山头，把财主和他的一百亩田地都压在山下。这两座山就被人们叫做“乌洋山”。
     八仙少了一群猪，广济和尚少了两只羊，大桥建到中心，便没法连接起来。铁拐李急得直跺脚，结果把东岸桥墩踩低了一角。大家正不知如何是好，只见何仙姑把手中的宝莲花抛下，花飘在江心敞开来，变成十八条梭船；对岸广济和尚看了，急忙把手杖丢下江心，变成一根长绳，把十八条梭船连成一架浮桥。
     桥建成后，潮州人为了纪念韩湘子他们八位仙人和广济和尚，就给桥起了两个名字，一个叫“湘子桥”，一个叫“广济桥”
其他风物传说：
潮安县世田村山上有块棋盘石，因而就有《仙人棋石》的传说；潮安县磷溪镇石山有个山洞叫做出米洞，因而就有《石山出米洞》的传说；潮州有座龙母庙，因而就有关于龙母庙由来的传说；潮安境内的韩江东溪出产鲤鱼虫，因而就有关于鲤鱼虫的传说。这些，都很好地说明潮州的民间故事与传说在内容上具有很强的地方性
《姑嫂鸟》
古时候，潮州城外有座南山，南山脚下有个村庄．村庄里住着一户人家。家里共有三个人：小姑、嫂嫂和婆婆。姑嫂亲如姐妹，终日一面绣花，一面服侍婆婆。一日三餐，她们都要从稀饭里捞出干饭来，姑嫂吃稀婆吃干。
     嫂嫂是远近闻名的刺绣能手。她绣出的花儿能引来蜂和蝶。她绣出的麻雀能使花猫围着它扑扑跳。小姑自幼跟在嫂嫂身边学绣花，嫂嫂尽心尽意地教她。五岁学穿针，六岁学描花，七岁绣花鸟，八岁绣嫁衣。春天绣桃杏，夏天绣金荷，秋天绣野菊，冬天绣腊梅。小姑绣出的花也能引来蜂和蝶，小姑绣出的麻雀也能使花猫圈着它扑扑跳。小姑出师了，和嫂嫂一样成了绣花能手啦。
     有一次，小姑在花规旁发呆。嫂嫂问：
    “妹妹你为什么发愁?”
    “你教我绣了九十九样花，就是杨梅花儿没绣过。”
    “绣杨梅花难呀。”
    “为什么？”
    “杨梅花长在南山里，每年只到大年三十夜围炉时才开花，—眨眼又谢了。”
    “我要绣出它的模样儿。”
    “你敢深夜进南山?”
    “我敢!”
     到了大年三十夜，不料小姑果真带了花规针线，点了火把悄悄进南山去了。嫂嫂在家中服侍婆婆，心里惦记小姑。公鸡叫头遍，满天星星都睡了，嫂嫂一夜未合眼。嫂嫂很担心，早早起来淘了米，—口气跑到南山里。她一边寻找一边呼叫：
     “细姑，细姑!”
     没听见小姑的回音，只听见北风呼呼叫，梅树沙沙响。嫂嫂转过一树又一树，终于在杨梅树下找到小姑的绣花规。花规上鲜血滴滴染透了杨梅花，嫂嫂明白了，小姑被老虎叼走了。嫂嫂拿着小姑的绣花鞋，号天叫日放声大哭；嫂嫂抱着小姑的绣花鞋，走过一山又一山，就是要把小姑的尸骨寻回来。不知走了多久，嫂嫂忽然看见后面飞来一只美丽的小鸟。她爬了一山，小鸟转了一山；她翻过一岭，小鸟飞过一岭，“嫂咕！嫂咕！”声声叫不停。叫得嫂嫂好悲伤，叫得嫂嫂肠寸断！嫂嫂明白了，小鸟是小姑的化身，声声催她回家捞干饭，服侍婆婆吃早餐。
     从此以后，每回杨梅开花时，小鸟总是一山转一山，一岭飞过一岭，“嫂咕！嫂咕！”声声叫不停。潮州人就把这美丽的小鸟叫做“姑嫂鸟”。
     故事中小姑化鸟、叫嫂的情节，完全是超于人间的，然而，当我们想到姑嫂平日的深情厚谊的时候，我们就会感到姑姑这样挚着地在天空、在地面上叫嫂嫂，是合乎逻辑，顺乎情理的。化鸟叫嫂的情节，运用的是幻想、夸张、渲染的手法，这使故事富有传奇色采，富有比一般故事更强的感染力。《姑嫂鸟》情节，潮州各地稍有不同，整理稿也有多种，但富有传奇色采这一点却是共同的。

elaine

以民间故事、民间传说为主要对象，简述潮州地区民间文学的特质
一、数量众多，题材丰富
1 民间故事：大体可分为3类
①幻想故事：这类故事以丰富的想象力为显著特点，通过塑造超自然的人物、情节，反映人民群众的生活，表达人民的愿望。
②世情故事：这类故事多反映人民的现实生活，较少有幻想成分，主人公多为劳动人民，反映了群众反抗压迫、剥削的主观精神。
③动物故事：通过描写各种动物的活动，委婉表达作者对社会现象的关注和评价。
2 民间传说：根据其突出的主体不同，也可分3类
①历史传说：选取当地某一历史事件展开叙述，揭示历史真实，说明人心向背。
②人物传说：这类传说往往以某一历史人物为主，讲述他的生平、思想、功绩，且这些传说中的人物多为正面人物，人们通过讲述与他们有关的传说表达对他们深切的怀念。
③风物传说：用以叙述潮州的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯、土特产品的命名和由来，这类传说多具有知识普及意义。

二 浓厚的地方色彩
潮州地区民间文学的内容多与当地的历史发展、人物事件、山川风物有关，具有鲜明的地方特色。以当地确实存在的山川古迹为讲述对象，探究其形成过程，使得潮州的民间故事和传说在内容上具有很强的地方性。

三 超自然力量的广泛运用
与潮州地区信仰神灵、重视祭祀等特点相联系，其民间文学大多具有传奇性的情节，通过丰富的想象、大胆的夸张，虚构出超自然的人、事，推动情节向前发展。这些现实生活中不存在的因素，我将其统称为超自然力量。超自然力量广泛出现在民间故事与民间传说中，或借助神灵解决人民无法克服的困难，或赋予人、物神秘的力量，或使人死后化身，增强了民间文学的神秘性、传奇性，使故事更跌宕起伏，引人入胜。

四 人物形象鲜明
在人物形象塑造上，受篇幅与故事讲述需要的限制，人物性格比较单纯，多着重突出人物性格的某一方面，使得人物形象鲜明，加深读者印象。民间故事与民间传说的情节多为刻画人物形象服务，重点突出人物的一种性格，使得故事中心明确，人物更易辨认，但未免使人物流于符号化，不够立体真实。

五 功能多样，意义重大
可以将潮州地区的民间故事和传说的功能大体总结为五类。
①认识作用：讲述山川风物由来的传说，都有利于听众进一步认识了解潮州的历史沿革。
②教化作用：对忠、义、理、智、信等传统优秀品质的宣扬和歌颂，在潜移默化中影响着一代又一代人的道德认知和品格培养，不仅为人们树立了道德模范和榜样，还输出了许多正确的价值观，从而具备了寓教于乐的功能
③实用作用：一些民间故事具有宣传、组织、鼓舞群众的作用，如《农会的歌谣》，为备受压迫的百姓提供了一种可行的反抗压迫的方式，鼓舞人民群众团结一致，共同推翻邪恶势力。
④娱乐作用：上文中提到，民间故事和传说都是劳动人民创造出来的，因此这些故事最基本的功能就在于为群众提供闲暇时的消遣，既以一种合理的方式为百姓无法解释的事物提供了解释，满足了他们的好奇心，又为他们提供了打发时间，发挥想象力的渠道。
⑤对其他创作的影响：民间文学在潮州地区与音乐、戏剧等其他领域的创作紧密结合，如潮剧《陈三五娘》、潮州歌册《吴忠恕》等，它们的创作灵感都来源于潮州地区的传说与故事，以更为多样化、更直观生动的形式展现了曲折发展的故事，从而使得群众的智慧得以延续。

六 积极健康的内容为主导
从民间文学的多样化功能中就可发现，积极健康的内容在潮州地区民间文学中占据主流地位，但同时也存在一些消极的部分。

彭咪

1、基于民间故事基础上的再创造的民间动画，向儿童传递本民族优秀的传统文化内核，在儿童的成长中注入民族传统文化的血液，增强儿童对民族文化的认同感
   民间故事起源于民间，取材于民间，由民间话语来讲述，本就与本民族的历史事件、历史人物及地方风物和民族文化有着密切的联系，因而，也在无形中承载了传播民族传统文化的重任。而基于民间故事的基础上再创造的民间动画，基本上保留了民间故事的内核，因而民间动画也在一定程度上成为了民族文化的载体，而儿童在成长的过程中，不断接受民间动画，也是在无形中接受民族文化，这也在一定程度上增强了儿童对于自己本民族优秀传统文化的认同感

2、依托电影、电视等新兴媒介传播的民间动画，因其传播范围和力度之大，辅助父母、学校、社会对儿童成长起到重要的教化作用
当代儿童生活在大众传媒高度发达的社会,儿童通过各方面的大众传播手段接受到来自社会生活的各种复杂信息,与社会保持着不断的联系以及通过这些各方面信息逐步了解社会,步入社会生活中。而电影、电视等新媒介则成为了儿童主要获取信息的主要来源,动画伴随着儿童的整个成长过程,在儿童各个方面成长中扮演着举足轻重的作用

3、民间动画中塑造的主人公形象，其言行和成长经历，对于儿童成长具有榜样和效仿作用
儿童作为还不完全具备判断力的一类群体，往往喜欢效仿他人的言语和行为。而儿童在观看动画后，往往会将故事的主人公作为自己的榜样，效仿动画中主人公的言行举止。因而，在对民间故事进行动画的再创造时，应选取能对儿童成长造成积极影响的主人公形象及品质。

4、作为文化的一部分，民间动画在一定程度上对儿童成长过程中人生观、价值观的塑造具有潜移默化的影响
动画制作者和团队在动画中所想要表达的情感态度和价值观，往往通过动画作品本身传递给观众。儿童在观看动画的过程中，随着故事情节的发展，感受动画中人物的喜怒哀乐，往往会在无形中接受创作者传递的价值观和人生观的影响，对儿童自身成长过程人生观、价值观的形成起到潜移默化的影响。

5、民间动画的陪伴，为一代儿童的童年生活留下美丽的集体童年回忆
民间动画作为一种公共的文化资源，陪伴的不仅仅一个或几个儿童的成长，而是一整个时代的儿童的成长。一个年代的儿童，会有属于自己年代的民间动画，而这些动画，便构成了这一时代儿童的集体童年回忆。

彭咪

1.《达稼与达伦》：取材于流传于壮族民间“水晶鞋”的故事。故事讲述了干栏寨里勤劳善良的壮族少女达稼在动物朋友们的帮助下，巧妙应对后娘姆伦和后娘带来的妹妹达伦欺负和刁难，最后穿上阿妈留下的神奇金绣鞋，在三月三歌圩上以歌传情，与英俊的土司少爷特瓦有情人终成眷属的故事。
2.《大战人熊婆》：改编自广西民间流传最广的“人熊婆”的故事，是许多壮族人儿时的枕边回忆。人熊婆是壮族传说里的一个怪物，有熊和猴子的外貌，力大无比，狡猾凶恶，还能变成人类的样子。在动画片中，它费尽心思要抓壮族村寨里一对聪明活泼的姐弟俩——达达和特特——作食物。在外婆、抽水伯、竹筒哥、水牛莫一大王、矮马等角色的帮助下，姐弟俩和人熊婆斗智斗勇，最后战胜了人熊婆。
3.《寻找太阳》：根据壮族最负盛名的民间传说之一《妈勒访天边》改编的。故事讲述壮族先民对自然心存敬畏，又充满好奇和探索精神，决定选出一个勇士，代表壮族人寻找天边的太阳，获取太阳的光明能量。最后，一个身怀六甲的壮族妇女阿妈以“我能走到五六十岁，如果还没找到，我腹中的孩子能继续寻找”的理由说服众人，踏上了探访天边，寻找太阳的征途。
4.《灯花儿》：根据苗族同名民族传说改编，是项目首次制作壮族以外的少数民族民间故事动画片。《灯花儿》讲述的是一个百合花精灵在苗寨的冒险故事。百合花精灵美合为了逃避反角怪石精的纠缠，化作一朵百合花，由保护神孔雀带到了大苗山，藏在石缝中。在那里，苗族青年都林勤劳善良的品格深深吸引了百合仙子。在都林奋不顾身地从怪石精和野猪的手里救出百合花后，百合花藉由古老油灯的灯花变化成一个美丽的苗族姑娘，与都林结为夫妻，一起开荒劳作，创造幸福。
5.《百鸟衣》：根据壮族同名民族传说改编，故事围绕着宝物“百鸟衣”展开。 故事讲述了壮族世代生活的万翎山，人类和山中鸟兽和睦相处。但当地的土司依德为了得到守护神仙鹤手中的宝物百鸟衣，用宝箭射伤了仙鹤。仙鹤被壮族少年特洛和白头叶猴“小白头”所救。她们一起和土司依德斗智斗勇，并在七彩凤凰和山神的帮助下，重造了百鸟衣，也让依德受到了惩罚。
6.《壮锦的故事》：根据壮族同名民间传说改编，讲述了一个充满了想象力的冒险故事。壮族老妈妈是织壮锦的能手，她花了很长的时间，织就了一幅非常美丽的壮锦，里面是她心底最美好的愿景。壮锦太美丽了，连天边的仙女都赞叹不已，于是刮起大风把壮锦卷走，借去天空当样板了。失去壮锦的老妈妈伤心欲绝，茶饭不思。老妈妈的小儿子特朗为了给妈妈拿回壮锦，偷偷告别家乡，踏上了找回壮锦的跋涉。
7.《密洛陀》：《密洛陀》是瑶族的创世传说，讲述了瑶族创世神密洛陀开天辟地、孕育人类的故事。原传说体量巨大，动画片《密洛陀》截取其中适合动画表现的部分，即开天辟地，创造人类、勇斗老虎和定日月等内容制作成动画片。作品用动画的形式再现了瑶族传说中开天辟地的情景。古时候，宇宙一片混沌。密洛陀在铜鼓声中被唤醒。她开天辟地，并召集了山神、河神、光明女神和报信神等几位大神，在天地之间创造一个美丽世界。最后还创造了万物之灵的人类，并制定了日夜更替等自然规则。
8.《长发姑娘》：动画片《长发姑娘》根据侗族民间传说改编。侗族女孩长发妹偶然经过后山，发现了一个拥有清纯泉水的宝地，也结识了生活在那里的“野孩子”阿宝和他的朋友山猫虎虎。山妖教唆阿宝偷了侗寨镇寨的宝刀，释放了黑龙，为祸一方，侗寨遭受严重的旱灾。为救饱受干旱所苦的相亲们，长发妹不顾山妖的诅咒说出了山泉水的秘密，自己却因此要永远受到泉水的冲刷。萨岁女神让长发妹以一头长发为代价，暂时欺骗山妖，让长发妹找到好友阿宝、画眉鸟小皮以及山猫虎虎。长发妹在他们的帮助下，从黑龙手中夺回镇妖宝刀，并打败了山妖，拯救了侗寨，也化解了阿宝和侗寨的误会。
9.《白蛇传》：日本动画电影《白蛇传》由东映动画股份于1958年。该片由薮下泰司执导。该片是日本影史上第一部彩色长篇动画电影，也是东映动画股份出品的第一部的彩色动画电影。影片讲述了许仙与白娘娘的爱情故事。
10.《宝莲灯》：《宝莲灯》是中国上海美术电影制片厂1999年出品的动画电影，由常光希导演，吴贻弓任艺术指导，王大为编剧，姜文、宁静、陈佩斯、徐帆等配音。该片根据同名中国神话改编，讲述了沉香历尽艰辛拜师学艺，最终通过宝莲灯打败舅舅二郎神救出母亲的故事。于1999年7月30日上映，并获第19届中国电影金鸡奖最佳美术片奖。
11.《梁山伯与祝英台》：动画电影《梁山伯与祝英台》是由蔡明钦执导的爱情经典影片，2003年上映。根据中国传统民间传说梁祝改编，细腻的呈现了一段唯美彻骨、惊天动地的爱情故事。
12.《骄傲的将军》：《骄傲的将军》主角将军借鉴了京剧中的霸王脸谱,食客借鉴丑角,人物走路的步法也出自京剧。服装、背景、建筑、图案等等,也全部是中国文化的表现形式,将军的出场、举鼎、射雁,直到最后的“临阵磨枪”,都可以在中国传统的文化和故事中找到影子。在将军仓皇逃窜一场还用上了古曲《十面埋伏》。这部仅30分钟的动画,美术风格和音乐都充溢着浓郁民族气息,使得当时的观众不但耳目一新,也为这意趣盎然故事所感动,良好的反响自然对当时的民族化探索起了极大的鼓舞作用。

彭咪

动画作为一种新兴的传播媒介，对民间文学的传承和发展具有一定的积极意义，但在运用这一媒介来创新发展民间文学的时候，一定要注意方式方法，否则，反而会歪曲传统民间文化，起到适得其反的作用。
关于动画如何创新发展民间文学，首先，要基于对民间文学深入的了解和研究。以民间文学为原型进行动画创作时，首先要对其所选择的原型有全面、深入的理解，把握原型故事的精髓。这样，才能在动画的创作和改编时，保留民间文学原型的精华，真正起到传承和发展民间文学的作用。
       其次，在传承的基础上，要注重给民间文学赋予时代色彩和意义，即进行一定形式上的创新，不可完全照搬文学。只有这样，民间文学才能在动画这一创作和传播机制下焕发新的色彩，在时代的浪潮中得到长足的发展。
       最后，动画创新发展民间文学要注意传播积极正确的民族文化内涵和价值观。当今社会，处于全球化的浪潮之下，我们可以更多地接触到世界各地不同民族的文化，在这样的环境下，我们的价值观在潜移默化中外来文化的影响，而民族文化的内涵渐渐地在当今社会失去他的本民族文化的文化内涵，向观众传播积极正确的民族价值观。