蓝胖纸

不同的主题有不同的用处，选择东湖啊木兰山啥的，我们可以出去参观祖国大好风景，选择热干面、菜薹啥的，我们可以一起欣赏美食。

蓝胖纸

我觉得像这种传说是很吸引人的，关键是我们要从这些传说中提炼出一个怎样的主题是一个大问题。

马小敏

感觉可以，在这个地方可以调查的方面蛮多的。

Lennon1104

一直听说野人是中国四大未解之谜中的一个，但是从来都没有想过去查找资料，了解真实世界中野人的情况，觉得这个选题很有意思，不过可能可行性比较低。

民间文学刘聪

小伙伴们，今天上课的时候，老师布置了作业哦~ 如下——
大家来畅聊一下你最喜欢的男神或者女神吧~（注意：是神仙，不是心上人 ）
神仙不限国籍、不限天上地下，还可以对比不同的神来聊哦~

民间文学刘聪

我最喜欢的神仙是——哪吒！！！

理由：
1.天纵奇才，战斗力爆表——参考资料：《哪吒传奇》；
2.武器炫酷，装备齐全——混天绫搭乾坤圈，脚底还有风火轮，时尚且拉风；
3.出身名门望族——哪吒的爹是威名赫赫的托塔李天王，哥哥们不是在佛祖那儿就是在观音处进修；
4.他的年纪和我一、般、大
5.作为一个因为重名而不能实名注册民俗网的人，我也很羡慕哪吒这个好名字

苑媛君

说到神仙，我最喜欢的是湘君和湘夫人！中学语文课文里的《九歌·湘夫人》至今难忘
当时可是为神仙夫妇俩至死不渝的凄婉爱情深深震撼到了。今天再来品味一下原文：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
下面是我查到的关于湘夫人的解读：
湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

胡李安

当然是大金闪闪——吉尔伽美什
《吉尔伽美什史诗》最早来源于苏美时期的第三乌尔王朝（公元前2150年—公元前2000年），以楔形文字写成，在后又流传发展至古巴比伦时期。公元前2000年早期出现了最早的阿卡德版本。
关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪物芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝：
他在〔朋友〕跟前不停地徘徊，
一边〔把毛发〕拔弃散掉，
一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽灵见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。

lx19961005

我要写的神是观世音菩萨（不知道是男神还是女神，佛界说菩萨没有男女神之分）

  观世音菩萨，观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
  观世音菩萨具有平等无私的广大悲怨，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。

邓蕾

最喜欢的女神是女娲。从小受影视剧的影响，对女娲这一“补天”、“造人”的女神留下很深的印象。记得小时候看《仙剑奇侠传一》时，赵灵儿是女娲的后人，她后期“半人半蛇”的形象对当时幼小的我产生了巨大的冲击。虽然我很抗拒蛇这种生物，但是我对女娲的蛇身形象并没有产生厌恶之情，反而我觉得女娲具有一种神秘、圣洁、不可亵渎的崇高之美(也可能是我对刘天线的粉丝滤镜太厚)。
远古时代，只有女娲和伏羲具有人头蛇身的形象。有时候人们也把“人首蛇身”紧紧与图腾崇拜、祖先崇拜联系在一起。女娲是传说中最古老的女性神话人物，是人类的始母，有补天、造人等功绩，繁衍和再造了一个崭新的人类时代和世界，是华夏古代人类和古代文明的伟大缔造者，也是流传至今为广大民众所崇拜和敬仰的古代重要女神之一。女娲不仅是我们中华民族的“母亲神”，而且也代表着创世神的形象。“任何神话都是一个民族作为新生婴儿的第一声啼哭，只有神话才有最深厚、最本源的东西，民族文化的根在这里埋得最深、最远。”了解我们民族的创世神，是认识我们民族和民族文化最好的开始，而女娲作为中华民族最古老和伟大的民族圣母，认识和了解她，有利于我们清晰地认识民族之魂和民族文化之根。

马小敏

最喜欢的神——阿波罗
阿波罗又被称作福玻斯·阿波罗(Φοίβος Απόλλων)，而福玻斯意思是"光明"或"光辉灿烂"。他主管预言、医药、畜牧、音乐等，是人类文明的保护神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。
首先，他作为光明神，其所代表的的喻意很好，给人光明，温暖的感觉。
其次，他是所有男神之中最英俊的一个，他快乐、聪明、拥有着阳光般的气质，在许多艺术家的诗与画中被视为光明、畜牧和音乐之神。他是一个英俊帅气的男神。
再者，相对于宙斯的多情，阿波罗是一个比较专情的男神。

谭雪

最喜欢的神：缪斯
        缪斯即是艺术的代表，也是艺术本身，在希腊人掌握文字以前，缪斯也是学习的代表和神，我们现在经常出现的一个词就是灵感缪斯。也可以说是人类的艺术创新的来源。。她们在被酒神狄俄倪索斯所主宰时，同时还是他漫游时的玩伴，是疯疯癫癫的不良少女，后来在阿波罗的领导下，缪斯女神们变得和阿波罗一样情操高尚、举止文雅，但她们也会有被激怒的时候。觉得缪斯女神超级可爱超级美！！

谭雪

哈哈哈哈 哪吒闹海    西游记里面的小哪吒老可爱了

Lennon1104

我最喜欢的神是黑塞在《德米安》中写到的阿布拉克萨斯。阿布拉克萨斯第一次出现在传给辛克莱的那张纸条上，纸条上写着：”鸟要挣脱出壳。蛋就是世界。人要诞于世上，就得摧毁这个世界。鸟飞向神，神的名字叫阿布拉克萨斯。“
阿布拉克萨斯这个名字取自希腊咒语，人们认为这是一个魔神的名字，就是今天一些野蛮民族依然崇拜的魔神。不过阿布拉克萨斯似乎有多重含义。我们可以这样理解这个名字：这种神有一种象征意义，糅合了神性和魔性。辛克莱时常呼唤着阿布拉克萨斯的名字，阿布拉克萨斯是快乐和恐惧、男性和女性同体相生，最神圣和最恐怖的交织纠缠，深重的罪恶在最温柔地纯洁中战栗——他的爱之梦。他觉得爱同是两者，是天使与撒旦，是男性与女性、人和兽、最高尚和最邪恶之物的融合。
我喜欢阿布拉克萨斯，就像我也喜欢《发条橙》，我无法认同纯善与纯恶，正如《发条橙》的作者安东尼 伯吉斯在引言中说的：”由于人在定义中就被赋予了自由意志，可以由此来选择善恶。只能行善，或者只能行恶的人，就成了发条橙——也就是说，他的外表是有机物，似乎具有可爱的色彩和汁水，实际上仅仅是发条玩具，由着上帝、魔鬼或无所不能的国家来摆弄，彻底的善与的恶一样没有人性，重要的是道德选择权。恶必须与善共存，以便道德选择权的行使。“

蓝胖纸

我想谈谈阎罗王这个神。阎罗王在人们的潜意识里是一种恐惧的象征，民众对于这个名称是敬而远之，充满畏惧的。因为阎罗王这个神从一定程度上来讲，是象征着死亡的，而人对与这个神的畏惧心理显示了人们对于死亡的恐惧、对无知的恐惧。阎罗王不参与人间事物的管理，但他却是另一个世界——阴间的神。阎罗王享有至高无上的权力，可以称得上是阴间世界的绝对统治者。通过观看一些影视剧、阅读一些神话故事书，我的脑海中形成了关于阴间世界的认识，那时一个阴森恐怖，充满鬼魅的地方，让人恐惧。尽管我谈了阎罗王这个神，但并不意味着如果有机会我会成为阎罗王。因为我还是比较喜欢光明的，我不喜欢黑暗的环境。