20世纪希腊神话研究史略
王倩 (作者), 叶舒宪 (丛书主编)
基本信息
出版社: 陕西师范大学出版总社
出版日期: 2011年3月1日
丛书名: 神话学文库（“十二五”图书重点图书出版规划项目）
平装: 364页
语种： 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787561354292, 7561354290
条形码: 9787561354292
内容简介：
全书的一个核心话题是“究竟什么是希腊神话”。《20世纪希腊神话研究史略》围绕此重点探讨了希腊神话的起源，希腊神话的意义，希腊神话的结构与功能，希腊神话的传承，等等。此外，《20世纪希腊神话研究史略》还具体论述了如下学术难点问题：神话与仪式之间具有怎样的关联？神话如何反映人类心理？神话与暴力之间存在何种共谋？神话怎样反映真实的历史事件？神话与图像如何进入历史？本书为国内神话研究者与爱好者了解国外新近研究趋势提供了一扇窗口，在提升中国神话研究的视野与水准方面具有积极借鉴作用，对中国神话学理论与方法的建设具有切实的参考价值。
编辑推荐
《20世纪希腊神话研究史略》是国内第一部系统梳理希腊神话研究成果的论著，旨在回顾西方神话学在20世纪以来所走过的学术道路，对其理论与方法演变轨迹做出较为全面的介绍与阐释，全书分为心理分析理论；比较神话学；结构主义神话学；后殖民主义等十章内容。
作者简介
王倩，文学博士，助理研究员，现为陕西师范大学文学院博士后研究人员。先后在《文艺理论研究》、《中国比较文学》等学术期刊发表论文多篇，参加多项国家级科研基金项目，主要从事神话学与文学人类学研究。
目录
序言
导论
第一章 神话-仪式理论
第一节 简·艾伦·赫丽生与神话一仪式理论
第二节 勒内·基拉尔的暴力理论和神话理论
第三节 沃尔特·伯克特生物神话学思想
第二章 心理分析理论
第一节 概论
第二节 神话、梦幻与童年
第三节 结构-心理学与俄狄浦斯神话
第四节 神话的本质与功能
第五节 小结
第三章 神话-历史主义
第一节 概论
第二节 希腊神话的迈锡尼起源
第三节 神话与历史结构
第四节 小结
第四章 比较神话学
第一节 比较神话学诞生的社会语境
第二节 比较神话学的近代转向
第三节 新比较神活学的崛起
第四节 希腊神话与东入神活
第五节 小结
第五章 结构主义神话学
第一节 概论
第二节 约瑟芬·方廷罗斯的神话思想
第三节 柯克的神话研究范式
第四节 米歇尔·狄廷的神话分析模式
第五节 让·皮埃尔·韦尔南的神活分析力法
第六节 小结
第六章 后殖民主义
第一节 概论
第二节 马丁·伯纳尔与<黑色雅典娜》
第七章 后结构主义
第一节 概论
第二节 神话与锡兰尼叙述
第八章 神话图像理论
第一节 概论
第二节 希腊与东方
第三节 图像与文本
第四节 从丰产到色情
第五节 小结
第九章 神话考古学
第一节 神话英雄与祖先崇拜
第二节 马丽加·金芭塔丝与神话考古
第十章 女性主义神话学
第一节 概论
第二节 神话与女性经验
第三节 重构英雄范畴：神话中女性形象再发掘
第四节 女神形象再阐释
第五节 史前女神与女神文明
第六节 小结
结语
第一节 神话研究的核心问题
第二节 神话研究的转向
第三节 问题与期待
参考文献
附录：重要神话学者简传
后记
·书摘·
20世纪上半期有两种主要的理论：一种将仪式的源头上溯到神话，要么试图在神话世界寻找历史的真实事件，要么认为某些信念诞生了仪式行为;另一种则相反，认为仪式不仅是神话的源头，还是众神的源头——尤其在希腊，是悲剧与其他文化的源头。基拉尔对这两种理论均不满意，他认为，以上两种研究范式都是用一种现象来解释另一种现象，而这也就意味着对这种现象的诠释性解释还没有开始，后者成为一种未被系统阐释的教条而被纯粹的信仰所接受。
弗洛伊德认为，神话中的一些故事主题源于人类心灵深处对母亲乱伦性渴望的恐慌，赤裸裸或纯粹的性欲望直接与暴力相关，它是最后一块遮羞布，又是揭开暴力面目的开端。性解放常常会引起一些暴力的突发，这一点在《图腾与禁忌》中得以诠释：真实的集体谋杀是所有神话与仪式的根源与模型。只不过，这种暴力理论带有一种浓郁的假想性，缺乏足够的田野证据，从而被E.E.埃文斯一普理查德讥讽为“假如我是马”式的猜测。针对弗洛伊德的暴力与性之间关系的探讨，基拉尔提出了自己的看法：“流传甚广的杀父娶母仅仅是献祭危机最后阶段的表征。限于某一个具体的个体生命，杀父娶母将整个危机转嫁到替罪羊身上。隐藏在神话背后的不是性，之所似说它不可能，是因为它已经被公开揭示了。尽管如此，性却是目前可以用来阐释暴力的手段，并且它确实为暴力寻找到了一种发泄的途径。就像其他的现象一样，性在神话中确实存在。实际上，性扮演了远远超过自己本质的重要角色，然而，它不是决定性的因素。在乱伦主题神话中，性完全是一种外在的东西，它与纯粹的个体暴力联系在一起，实际上遮蔽了集体暴力。这种暴力最后消灭了整个的集体，它实际上并不是出于宗教错觉，而是由替罪羊机制所造成的。”②换句话说，基拉尔认为弗洛伊德的性欲望理论接近了暴力理论，但是他却被一些错觉所蒙蔽而没有看到欲望背后的暴力行为，暴力在某种程度上是建立在献祭基础之上的。
