隐蔽的搭台者：现代性的嵌入
[ 来源：中国民族报 | 更新日期：2009-12-25 10:43
《中国民族报》
7月3日：《应该传授少数民族学生什么样的知识?》
·网络与技术·
有谁做手机生意，不是为了赚钱呢?但彝族人阿瑟似乎不是。阿瑟组织公司推广手机——彝文手机。
彝文手机的登场，是2009年的一件大事。相较已经问世的维文手机、藏文手机，彝文手机的轰动之处，在于过去几十年间，彝文一直在难以挽救地滑向边缘。但如今，现代通讯技术伸出一只手——就像彝族远古英雄支格阿龙那只神奇的手，它一把便将彝文从历史的重重褶折之中，拎了出来，然后，把它放在潮流之上，放在现代生活的中心。
阿瑟说他推广彝文手机是缘于对彝族文化的热爱。这是可信的。假若现代化没有那么大规模地威胁传统文化的生存，不会有那么多的忧患者;不会有那么多的阿瑟。
但这是怎么回事——我们一惯相信，现代性的扩张总是以覆盖地方传统为能事。然而，现代性不仅制造了很多的阿瑟，而且还制造出了彝族手机!这件事便既让人狐疑又值得琢磨：现代性，到底是要湮灭传统文化，还是要复兴传统文化呢?
曾有那么多理论假设与现实对策，都建立在“现代化与传统文化的对抗”基础上。但事到如今，现代性恰好构成了复兴传统文化的某种动力。你去看看，2009年的“manchusky”QQ空间，那里有2756名注册会员，每天通过互联网，孜孜不倦地讨论和学习满语。“谁说满语正在消亡?”QQ空间的负责人之一王硕，对于当下盛行的“满语危机论”，怀着强烈不满。
互联网，是现代化、全球化的核心装置。如果把现代化、全球化对于地方民族传统文化的掩杀，比作一具利刃，那么，互联网技术就是锋刃之上最凌厉的那一部分。但奇怪的是，就在这凌厉锋刃所卧之处，传统文化却找到了栖身之地;甚至，它有望构成民族传统文化的某种生存与传播之道。于是，我们只得相信：现代性是一个奇怪的复杂装置，它既发动对于地方民族传统的覆盖与消融，也发动地方民族传统的复兴与再生。
不过，互联网只是一种工具。工具，能够说明多少问题呢?
·政府意志·
下面这件事，称得上2009年的另一个地标性文化事件——云南大理古城保护管理局，与1000多商户签订了包括统一穿着民族服装等内容的“责任书”。胸有丘壑的网友立即发出质疑：这不是在利用民族文化攫取经济利益吗?
大理古城保护管理局及时接招，回帖：号召商户统一着民族服装，是各级党委政府的决定，有利于将大理古城打造成精品旅游区，以及提升古城的民族文化内涵。
商户穿什么衣服经商，多么微不足道的事啊!但是，在行向现代化的道路上，穿什么衣服，突然演化为一个攸关全局的环节，一个可被无限放大的细节。它被设计为打造“精品旅游区”的一个重要道具。于是，服装便不再只是服装了，在行向经济现代化的隆隆战车上，它是一个关键部件。
战车组装者以及零件配置者，当然是地方政府。有意思的是：改革开放之初，地方政府所做的事情恰好相反。那时，“民族传统与现代化”是两个难以调和的对峙者与碰撞者，地方政府的使命，是将传统残余一一拆除，以使得现代化理想能够更加风驰电掣。
但现在，一切都倒置过来。民族传统作为一个重要零件，组装进了现代化的战车中。这是事情的一个方面。另一个方面的事实是：现代性成为民族文化表层复兴的一个发动机。
传统文化与现代化相对立——20世纪最著名的观念。但现在，没有人会简单地相信它了。传统文化与现代化纠缠在一起，它们相拥，一同出现在2009年的舞台上。
只是难以分辨：谁是主角?谁是配角?
