夏村社会：中国“江南”农村的日常生活和社会结构(1976-2006) [平装]
作者：萧楼
基本信息
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版时间：2010年10月1日
平装: 331页
语种： 简体中文
开本: 32
ISBN: 7108035626, 9787108035622
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长期“寄生”予田野之中，全景式地叙述村庄的历史、经济、政治、宗教和象征体系，顺着费先生创建的人类学中国研究的思路，试图在理论上和经典作品对话，这是典型的“社会学”调查，而非社会调查。
——中山大学人类学系教授 麻国庆
将费孝通先生早年提出的“差序格局”和晚年思考的“场”联系起来，选择在“江南”做田野作业，是一项有“社会学想象力”的尝试。作者论证的“差序场”，试图从“家庭”和“职业”两个维度建构社会结构的意义系统，深化了我们对于当代农村社会的认识。
——武汉大学社会学系教授 朱炳祥
作者简介
萧楼，浙江三门人，1972年12月出生，社会学（法学）博士，社会人类学学者，发表学术论文二十余万字，著有《村落的政治》等。
目录
夏村在中国的位置
夏村布局图
夏家“小房4分”石板道地主要人物表
第1章 绪言：研究进路、理论准备和田野工作
1.1 研究进路：问题意识
1.2 理论准备：关于本研究的核心概念“差序场
1.3 田野工作和民族志写作
1.4 民族志的建构方式和建构策略
第2章 大水和1976审判日：村落时间坐标的建立
2.1 停滞但未改变的命运：夏家老大的“文革”岁月
2.2 大水：没有隐喻的“观点政治
2.3 审判日：夏苏林和夏苏秋
2.4 向上还是向下：过活者“不辨西东
2.5 夏村的时间结构：人、事、时
2.6 夏村和他者
第3章 “村域”中的石板道地村民：向外发力的人生
3.1 向外发力的人生：取消心理分层和新的起跑线
3.2 小家庭：提前获得决策权和建立新“圈子
3.3 夏村的生熟户：一个总结
第4章 “村域”中“谷厂”：公共生活的兴起和消亡
4.1 “谷厂”的来历：始于建造大寨屋
4.2 “谷厂”生活回忆：集体活动如何可能
4.3 被吞噬的“谷厂”：排屋和工厂
第5章 纸鸢：副业化村庄中的家和分家关系
5.1 副业化村庄：家庭间合作与村口市场的兴起
5.2 最初的生意经：家庭和协作
5.3 出漂者：生活在别处
5.4 出走：少年梦和青年路
5.5 家庭的叛变者和维护者
第6章 生计的整合：老板、自雇者和雇工
6.1 老板、老总、企业家
6.2 自由和奋斗的自雇者
6.3 雇工和闲人：现代夏村的“牧羊人
第7章 无土之村：聚居已成梦想
7.1 征用，征用：村民永失土地
7.2 新房，老房：居住的立体化
7.3 异托邦，歹托邦：同一个空间
第8章 夏村的掌权者和竞争者：犹豫中的暴力
8.1 放出话来
8.2 老谋深算
8.3 毙敌一千，自伤八百
8.4 图穷匕首现
8.5 夏村的政治空间
第9章 拔根状态的“半乡土性”家庭成员：娱乐在场者
9.1 少年掌权者和“不显老”的中年人
9.2 表演者和闯入者：圈子中的真实和谎言
9.3 普通人、老板和家外有家者：平等游戏规则下的不平等
9.4 老大和小弟：小麻、冰和灰色人生
9.5 玩乐者和满足淑女标准的小姐
9.6 拔根状态的生存
第10章 夏村性史：未来得及否定的关系史
10.1 未被原谅的屈辱
10.2 未有慰藉的牺牲
10.3 未被记忆的奸情
10.4 未经论证的淫乱
10.5 未能寻踪的性爱
10.6 未被看清的性关系史
第11章 信仰的世界：夏村的宗教和仪式
11.1 在进入夏村的宗教世界之前
11.2 “杨庆垄一李亦园”模式和本章 的分析进路
11.3 从圆融到直取的“物我”关系
11.4 从模糊时间到精准时间的“族我”关系
11.5 从地域性到空间性延展的神我关系
11.6 从信而畏到远而奉的鬼我关系
11.7 余论
第12章 亲属制度：变化和重构
12.1 祖先祭拜：从超越性回归生物性
12.2 行止轨迹：从地缘联系到角色扮演
12.3 计划生育：从单系偏重到双系并重
12.4 拟亲制度：从层次扩展到功能补充
第13章 差序场：中国农村社会的一个分析性框架
13.1 差序场包含社会变迁的三个系统：人格系统、文化系统和社会系统
13.2 差序场隐含社会秩序的三种状态：有情一无情宇宙、家族一个人主义、交易一沟通策略
13.3 差序场包括社会整合的三种形式：扩展的、修复的和复调的
13.4 差序场：把两颗石子扔入水中
第14章 民族志、夏村和中国
14.1 夏村的民族志：历史、过程、结构的互动关系
14.2 叙述和阐释：我的位置
14.3 中国的夏村：非西非东
后记
试读：
序言
摆在读者面前的这套丛书，一共四本，是我指导的第一、二届博士研究生以他们的博士论文为基础撰著的，是他们历经数年辛苦的倾心之作。这种倾心，表现在作品选材的独特，以及深入扎实的田野工作，也体现在作品所表现出来的对于文本书写方式的某种尝试。
若以学科分类而论，这四篇以博士论文为基础的著作均出自社会学的门径，但它们却又都体现出了程度不同的人类学色彩。这与中国社会学研究所具有的学术生态大抵一致，即作为社会科学的社会学总是要从其他学科那里寻求智慧与启示，更何况，从学科发展的脉理来看，中国的社会学和人类学又曾经是那么的分而不疏和关系紧密，这种分而不疏和关系紧密，成就了社会学与人类学在中国社会科学历史上的一段亲缘关系，也让今天的社会学从业者多了一种从事研究的路径与方法，甚至是由此进入其他学科的可能。
后记
2001年的夏天，我在离老家100多公里的一个村子里调研，我妻子则在家里待产。她曾经打电话给我，希望我可以回家陪她。我则说，回来也就一二个小时，有什么动静了再说吧。我的父亲母亲，他们都已经退休，准备了一些滋补食品，打算给产后的媳妇吃。我心中始终惦念未出世的孩子，在8月中旬匆匆结束那一阶段的田野作业，回到家里。这时妻子已经超出了预产期，医生要她每天去医院吸氧两次。我们最后决定做剖腹产手术，8月21日，孩子出生了，是一个只有不到5斤、皱巴巴的男孩子。我很高兴，妻子也很高兴，因为她知道我喜欢男孩。
孩子在医院的第二天，就出现窒息的情况，经过紧急处理，稳定了下来。在后来的半年里面，孩子的状态一直不好，我们全家都在担忧之中生活。由于妻子要回到单位工作，奶奶就成了孩子的保护神。我们只有在周末，从工作的小城赶着回家。一年以后，我们终于度过最艰难的日子，孩子慢慢长好了，胖了。但是一直有糖尿病的孩子的爷爷，却病倒了。
文摘
按照费孝通的概念，“社会继替是指人物在固定的社会结构中流动；社会变迁确是指社会结构本身的变动”（费孝通1999e：379），那么我们看《金翼》中的东林和芬洲、 《陈村》的阿欧、《林村》的叶书记（黄树民2002）、阎云翔（2006）作品中的胡延军、王铭铭（2004）作品中的老陈、马德生（1986）作品中的敖美花（Ao Meihua），其中都隐含着作者在“社会变迁”的大格局中的叙写，显然显示了他们对于“社会继替”和“社会变迁”分殊的深刻理解。而一些分析性概念，如前述的“内卷化”和“过密化”、“权力的文化网络”、“外部冲击一村落传统互动”、“庇护者一受庇护者”、“新传统”、“细胞化社区”、“蜂窝状形态”，则都试图描绘局部的社会变化或者社会结构的局部变化，没有直接指向整个的社会结构变迁。因此这些研究就其学理来说，和费孝通的研究产生了层次性差异，上述研究显然不是一个“跨越个案”（Extended&Crossover Case）的“社会结构”研究。就像阎云翔所说的，费孝通的“差序格局”以及在这个核心概念下的社会人类学研究作品，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。差序格局的维系有赖于尊卑上下的等级差异的不断再生产，而这种再生产是通过伦理规范、资源配置、奖惩机制以及社会流动等社会文化制度实现的，对中国文化有着决定性的影响（阎云翔2006），这是反映一个“村一宏观社会”的透视放大的结构，一种“推”的结构——即对中国二十世纪社会结构做总述的理论系统。因此，有必要在费孝通自身的理论反思中，寻找未能明了的学脉传统资源和未被开启的理论研究之路。
