莲池溪音

第三十五回　外道施威欺正性　心猿获宝伏邪魔

上一回故事，大圣腾那骗得了宝贝，这一回讲术如何彻底降伏妖魔。宝贝，是人生的真实财富，不论你承不承认，会不会用，它都永远地守候在每个众生的心里。如果你懂得开发心灵的宝藏，当下可以转变境界，过着如同往生西方极乐世界的快乐而又充满智慧的美满生活。要学会开发真心里的宝藏，首先要明白大道之理，掌握开发的方法。其实，开发的方法简单到难以置信的程度，就是不分别，不执着，本具的智慧德能，渐渐地会展现出来。不分别不执着，听上去简单，真正做到真是不容易，稍有偏差，则成为了金角大王和银角大王了。因此，不能落入丝毫的起心动念，即必须与一切境界不分彼此，不执着任何一种定相，才能慢慢恢复自己的本能。所谓“差之毫厘，谬以千里。”
可见，人生的顺逆境界都成了检验心境的考场。在顺境中难以觉悟，在逆境中反而容易产生出离之心。感觉有顺境逆境已经都是被境界牵着心灵了，与境界分出彼此了。在本来圆满的心中造作种种事物来获得方便，还是一种不通达宝藏的表现。从这里就好理解，科技越是发达，人类对外境的依赖就越重，这就说明人类本能的丧失也就同等的严重。如果相信和理解真理是没有缺陷的，那么就会相信一切都无需改造，必然懂得坐享其成。自己本来是圆满的，只要放下妄想和执着就行了。放下就得宝，得宝之后，魔障自然消除。本回故事，通过彻底消除压龙山里的阿七大王，斩除了心中的宿业因果种子，投机取巧的狐狸精。心不再造作了，因造作而有魔障则自然消除了。魔障消除了，真实利益现前了。一切妖魔原来都是道德理义变现的，正如佛家讲的：“烦恼即菩提”。一切顺逆境界都是自心变现的，要让境界清净下来，先要清净自心。心净则土净，唯心净土，自性弥陀。
故事最后向我们真正展示了理与事的关系，金角大王、银角大王，都是太上老君从宝藏里倒出来的仙气。仙气者，无形无相，大道自然，用手指作而成的，所谓指方立向，即信手拈来的方便法，权且为安众生心，开众生智慧的作用。即一切理与事，乃至文字都是一种方便，修道之人切不可执着为实，只是指路的标示而已。一切文化的经典也不过如此，这样就容易放下意识心中的梦幻泡影。若能缥缈间知足常乐，必然逍遥于虚空法界，必然于一切众生施无缘大慈，同体大悲。

外道施威欺正性，外道，眼前的境界相，境界来表达理义的事物， 一切外求的生活学问；境界的威力的确不小，看一下我们日常生活就知道了。比如台风，让人难以抗拒，很少人能理解台风来自于地球人类对境界的痴迷所致。因为境界对自己的损害太大，因此一般人都心存恐怖，而敬畏大自然，进而崇拜大自然。这样的心态好像是正常的，其实如果了解境界是心心所变现的，进而能回光返照，才能走上觉悟之路。欺正性，既然是正性，又怎么可能被欺辱呢？其实上是指忘掉了真性而已。一旦觉悟到人生如梦幻泡影，当下回归明心见性的修行之中，则令一切境界不再能欺压正性了。
心猿获宝伏邪魔， 心猿，是众生皆有的活活泼泼的真心；获宝，令此心合于清净大道，与道合而为一，自然就是获利了本具的功德宝了；伏邪魔，合于本具的功德，自然远离诸苦，即令一切造作之魔业不发生作用。关键是获宝，即佛家讲的明心见性，见性成佛。简单讲，就是得正定，定生慧，转变境界。佛家《首楞严经》中说：“若能转境，则同如来。”

“本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同？清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。”

这首诗讲明了破除理事二障的要径，也透露了小说的写作原理。本性圆明道自通，本性圆明，本，本源；性，法性；圆，圆满；明，理事无碍，事事无碍。修行上，只论除妄，不假修真。外境一切现象哪个不是心中显露的呢？既然如此，反观内视，返闻闻性，就可以跳出境界的网罗了。道自通，人们喜欢在境界造作，修路架桥，不知道如何不搞妄想分别和执着，哪里会有丝毫的障碍，这就是道自通的内涵。这半句诗基本可以用六祖慧能大师的偈子来解释：“何其自性本自清净， 何其自性本不生灭， 何其自性本自具足， 何其自性本无动摇， 何其自性能生万法。” 翻身跳出网罗中。凡夫如想跳出自缚的罗网，需要翻身，即所谓颠倒乾坤。一般人只在境界里求，而修行人要用大手笔，在根本上用功。因为网罗是由颠倒产生的，一切世间人事环境都是缘于一念无明，无明打破了，境缘都转变了。凡夫所谓有大势力都一般都是以“与天斗，与地斗，与人斗”中显示力量的，然而，如果跳出来看，这些争斗恰恰是给自己织造了弥天大网，让自己看不到网外的本来清净。修成变化非容易，修到翻身的功夫实在不容易，以肉身为自己的人没有变化能力，而修到以精神为自己的时候就可以自由变化了，让众生不认肉身作自己真不容易。炼就长生岂俗同？肉身是要新陈代谢的，又怎么可能长生？炼到以精神为自己，精神归元之后就能得长生，这个长生与肉身的寿命不是一回事，至少是神仙的境界。如果能明心见性，就真正的永恒了，变异生死也没有了。清浊几番随运转，辟开数劫任西东。这个境界就更高了，随心自在，游戏神通，一切都可能轻松驾驭，时空更是不在放下。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。因为本来不落时空的真心不起妄想执着，自然不会受时空的束缚。下手之道就是看破世相皆是心心所能现能变的显露而已，无有自性，毕竟空不可得。一点神光，一是指不二之心，不分别，不执着；若说是指其中之一众生之心，用点来形容；神，神奇无比，也可以理解成神用之元，元神；光，光明无量，彻照十方万法；永注空，觉悟之后发现五蕴皆空，因此因果相即，要照见一切皆空，则必以空空之性而观之。常寂之性光，生而无生，灭无所灭。

此诗暗合孙大圣的道妙。他自得了那魔真宝，笼在袖中，喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。” 藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门！”旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝？”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。”

此诗暗合孙大圣的道妙。这里是作者提醒读者的重要语句，《西游记》从这里可以肯定是按照佛法的理义来写作的。说是道家所出的不攻自破了，很明显执着《西游记》出自道家者肯定是不懂佛家修法与道家修行上的根本区别，真正懂的人不会下此妄断之语。他自得了那魔真宝，笼在袖中，比喻悟到了执着的根本问题，这里放下了错误自己能得道多助。泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。一切妖魔就是指妄用真心，妄心拿真心有什么办法？看似有成就，其实不然。就像今天的种种文化都是在境界里求利益，离本来面目总是越来越远了，因此，只能是水中捞月；真心不起妄想，妖魔自然没有藏身之处了，好似火上弄冰，当相即化了。

那小妖急入里报道：“大王，门外有个甚么行者孙来了。”老魔大惊道：“贤弟，不好了！惹动他一窝风了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个甚么行者孙？想是他几个兄弟都来了。” 二魔道：兄长放心，我这葫芦装下一千人哩。我才装了者行孙一个，又怕那甚么行者孙！等我出去看看，一发装来。” 老魔道：“兄弟仔细。”

这里细细品味也非常有意思，我的真心在妄心里就是变幻莫测的。没有办法灭掉真心的，就像改造自然一样，最终是被自然所改造，这就是自然的大智慧。
佛家讲事实真相可以表达成百界千如，千如，就是简略地讲事实有千种如是，任何一种如，没有能力体证，就是对真相的不如实认知，也就是装在葫芦里了。
老魔道：“兄弟仔细。”这个吩咐也是味道好极了。佛和魔的本质区别到底在哪里呢？是不是魔不追求真理？不是的。是不是魔做事不努力？不努力怎么会有功夫和宝贝呢？是不是魔不仔细，看看这里，还是很仔细的。是不是仔细和严谨就不出问题呢？不是的。这都是佛家文化的可贵之处，佛菩萨最大的特点就是无我和分享（慈悲）。魔王恰恰相反，就是有我而且无慈悲，有一个比普通人更强大的自我；另外就是独占，什么利益都要占一分，不会无缘让他人分享。佛家讲的慈悲，就是无缘让他人获益叫大慈；他人的苦难如同身受，尽一切力去拔众生苦叫大悲。看一看，世上有没有第二家这样的文化？从这里我们可以了解吴承恩先生为什么写这部小说了，旨在让更多人的能了解佛文化，能得到佛法的利益。

你看那二魔拿着个假葫芦，还像前番，雄纠纠，气昂昂走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝？” 行者道：“你认不得我：
家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命！”
那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么？”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么？” 那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却有何物？”行者道：“我也有个葫芦儿。”那魔道：“既有，拿出来我看。”行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。

雄纠纠，气昂昂走出门高呼，这是魔的另外一种表现形式，就是逞强。总是站在自我的立场来看待他人的价值。佛菩萨则不同，站在众生的立场上帮助众生，所以才会有“有求必应”的说法。由此也可知佛法是无为的，不刻意让众生接受，而引导他们认识自己的真实所在，不再冤枉受苦。
家居花果山，花果山还有另外的内涵，释迦牟尼佛的诞生地蓝毗尼园，意译有花果胜妙事具足之意。《西游记》专指世间之心的源头；祖贯水帘洞，水，世道之水；帘，无明之盖；洞，惑业。只为闹天宫，多时罢争竞。早年好胜争强，后来皈依正法。如今幸脱灾，弃道从僧用。终于脱离各种灾难，明白万般神通皆小术，唯有清净是大道，因此一心一意修学清净行。弃道从僧，明确了《西游记》是佛法修学故事，绝非道家丹法等，说《西游记》是丹法者一定没有细读过原著。秉教上雷音，求经归觉正。秉承佛教的宗旨，一定要明心见性。雷音，自性功德的代名词；求经，修证；觉正净是成佛的根本利益。佛，又称获得了无上正等正觉。相逢野泼魔，却把神通弄。野泼魔，魔是野心，是不是正心本性。弄神通，是魔的根本标记性特征之一，这里指在大道面前弄小术；却把，的确是不自量力。就像现在的世间能人一样，常常以为随心所欲地改造自然是自己的德能呢。还我大唐僧，上西参佛圣。大唐僧，比喻世间法里出世间的胜义，娑婆众生心头的菩提根性；上西，这个根性尚且不清净，需要清净寂静下来；参佛圣，见到本性功德。两家罢战争，各守平安境。何其自性，本自清净。不必相争而得利益。休惹老孙焦，伤残老性命！老，指无始劫来养成的；这是根本问题，下手在根本，方能解决根本问题。
我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；这一句有趣味，魔是用宝贝葫芦装人的，也就是说着魔的人都是自投罗网的。“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。这里讲了另外一个真实，就是妖魔会抢夺。佛家讲的偷盗是根本戒，不予取，就是犯戒，何况抢呢？看一看，世界上有多少人是靠抢的手段来生存的？甚至不惜他人的生命，哪怕只是为了区区一分钱。看一看那些鱼籽酱之类的产品，一籽如何能到一分钱的利益？这个世界真是五浊恶世啊。

那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？” 他便正色叫道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”行者委的不知来历，接过口来就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今。” 大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”那怪道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。” 大圣道：“你也说得是，我就让你先装。”

这一段很精彩，众生的糊涂到底是从哪里来的呢？这里就是解答这样的问题，不过解答了还是会糊涂的，因为道听途说不是自己的亲身体证，只能当作提醒而已。这段故事就是佛家讲的一念无明生三细，境界为缘长六粗。用中华传统讲，就是混沌初分，迷失自我，分别执着境界，称开天辟地。有了天地，大家就很迷惑，心里没有底，没有一个落实之处，只好给世人一个方便法，比如《八卦》、《易经》、《道德经》等，都是属于补天之作。行者委的不知来历，看上去是悟空无知，其实不然。一切法无有生灭，因此没有来处。佛说：“一切法从心想生。”真正明白的人，往往以他人的说法为方便。我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今。这就是道家对道的见解，从这里也可以看出《西游记》对道家文化的总体定位，整个就是一个玄字，并且是玄之有玄。也是由于这些文化特殊性，佛家将道家修行定位在天道，将儒家文化定位在人道。虽然儒家文化修行的好，也是可以升天的，但大多数的人都是修的人身的善道。混沌初分，天开地辟，这是世人宇宙进化的看法，其实是慧命堕落的过程，是分别执着的开始。有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；这是丹法的比喻，可以让阎浮世界的众生远离苦难，成就仙道，这是道家文化给全人类做出的杰出贡献。这里是赞叹我们的祖先，将智慧融合于文字，现在成为世界文化奇观。其实，这些故事，都是对我们迷失在自然境界中而做的方便开示而已。补到乾宫夬地，这一句是故事的根本。道，是纯阳纯阴的，这个夬卦，是上兑下乾，也就是六爻之中，唯有最上一爻是阴，下面五爻都是阳，这被称为天缺。世间法，事实上是阴阳交生，心现识变的道理，但世人没有智慧来理解这个事实，认为有天有地，地不是天，天不是地。这样阳中有阴，是不是就缺了一块阳呢？其实，说缺也缺，缺的是悟性；说不缺也不缺，因为阴阳本来不分，一个是体，一个是用，互为阴阳，阴阳是不可以独存的。见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，昆仑山常喻神仙所居之山，神仙自然有仙术妙道，可以解决这个问题。仙藤，成仙的方法，其实就是结丹术，阴阳互补的功法。紫金红葫芦，紫金，清静之义，得深定者身光的景象；红葫芦，世间万象之义；因此紫金红葫芦可以比喻为道家的《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，此经为道家重要经典。虽然只有四百零一字，内容丰富，已经达到佛家小乘的见地，非常值得一读。我得一个是雄的，你那个却是雌的。真正证得的才是雄的，即阳可显之义，悟空乃真心，有心现之趣味；若是雌性，则是识变之趣，仅仅停留在意识而不能令他人共见事实。莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。这句话非常幽默，也是世间人的一种公认的悲剧，世界的歪理邪说装了多少人啊。凡是听上去玄的，把人搞得云里雾里的，往往被当作高深的学问。其实，越是大道越明了，越是高级越简单。葫芦怎么可能装一个明白的人呢？只装糊涂虫，所以后面装了谁就可想而知了。

那怪甚喜，急纵身跳将起去，到空中执着葫芦，叫一声“行者孙。”大圣听得，却就不歇气连应了八九声，只是不能装去。那魔坠将下来，跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！” 行者笑道：“你且收起，轮到老孙该叫你哩。”急纵筋斗，跳起去，将葫芦底儿朝天，口儿朝地，照定妖魔，叫声“银角大王”。那怪不敢闭口，只得应了一声，倏的装在里面，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，心中暗喜道：“我的儿，你今日也来试试新了！”

只说世情不改变哩！这一句实在精彩！世情是什么？常识！世间的众生为什么不能相信佛？道理很简单，佛法听上去太不符合常识了。明明有自我，佛说没无我；明明有万物，佛说凡见诸相，皆是虚妄。岂有此理！常识越多的人，学佛越难，因为放下这些执着越难。这样个宝贝也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！常识怕什么？怕神通，所以世人把神通当成“超自然”现象。比如墙壁在穿墙术里就障碍不了有神通人的通行了。饥饿不能妨碍有定功人正常生存，如此等等，常识只是世俗凡夫的短见而已。我的儿，指心生的万法；你今日也来试试新了！万法都在道中，必然受道的制约和度化。太上老君急急如律令奉敕，太上老君，故事里比喻大道之规律；如律令奉敕，即道之生克制化。

他就按落云头，拿着葫芦，心心念念，只是要救师父，又往莲花洞口而来。那山上都是些洼踏不平之路，况他又是个圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。你道他怎么便有响声？原来孙大圣是熬炼过的身体，急切化他不得，那怪虽也能腾云驾雾，不过是些法术，大端是凡胎未脱，到于宝贝里就化了。行者还不当他就化了，笑道：“我儿子啊，不知是撒尿耶，不知是漱口哩，这是老孙干过的买卖。不等到七八日，化成稀汁，我也不揭盖来看。忙怎的？有甚要紧？想着我出来的容易，就该千年不看才好！”他拿着葫芦说着话，不觉的到了洞口，把那葫芦摇摇，一发响了，他道：“这个象发课的筒子响，倒好发课。等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。”你看他手里不住的摇，口里不住的念道：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。”

那怪虽也能腾云驾雾，不过是些法术，大端是凡胎未脱，到于宝贝里就化了。世间种种戏论，虽然能迷惑众生，但毕竟不是真理，必然会化为乌有。把那葫芦摇摇，一发响了，葫芦里装得是银角大王，比喻世间万象，这正是易卦的取实之处。等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。算卦最擅长的事，讲究应机之道。周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。这些都是世间道的圣人，发课时念这些人，取卦才能灵验。这在传统文化里称传承之道，用什么方法先得礼拜方法的传授人。古人打卦灵，与这个有关，现在人不灵了，就是没有师承的原因。不懂得孝亲尊师的道理，自以为是，是非常麻烦的事。不灵，就骂方法不对，其实是不会用。

那洞里小妖看见道：“大王，祸事了！行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩！”那老魔闻得此言。唬得魂飞魄散，骨软筋麻，扑的跌倒在地，放声大哭道：“贤弟呀！我和你私离上界，转托尘凡，指望同享荣华，永为山洞之主。怎知为这和尚伤了你的性命，断吾手足之情！”满洞群妖，一齐痛哭。

我和你私离上界，转托尘凡，指望同享荣华，永为山洞之主。这句话是世人的心态，不愿生在上界，以为尘凡私情有趣味。可是，往往被这些趣味拉到生死苦海而不能自拔，听上去和吸毒是一个原理。满洞群妖，一齐痛哭。精彩！世人应当反省自己人生的出发点，人活着到底是为了啥？是真是假？是实是虚？

猪八戒吊在梁上，听得他一家子齐哭，忍不住叫道：“妖精，你且莫哭，等老猪讲与你听。先来的孙行者，次来的者行孙，后来的行者孙，返复三字，都是我师兄一人。他有七十二变化，腾那进来，盗了宝贝，装了令弟。令弟已是死了，不必这等扛丧，快些儿刷净锅灶，办些香蕈、蘑菇、茶芽、竹笋、豆腐、面筋、木耳、蔬菜，请我师徒们下来，与你令弟念卷受生经。” 那老魔闻言，心中大怒道：“只说猪八戒老实，原来甚不老实！他倒作笑话儿打觑我！”叫小妖：“且休举哀，把猪八戒解下来，蒸得稀烂，等我吃饱了，再去拿孙行者报仇。”沙僧埋怨八戒道：“好么！我说教你莫多话，多话的要先蒸吃哩！”那呆子也尽有几分悚惧。旁一小妖道：“大王，猪八戒不好蒸。”八戒道：“阿弥陀佛！是那位哥哥积阴德的？果是不好蒸。”又有一个妖道：“将他皮剥了，就好蒸。”八戒慌了道：“好蒸！好蒸！皮骨虽然粗糙，汤滚就烂，【木圈】户！【木圈】户！”

办些香蕈、蘑菇、茶芽、竹笋、豆腐、面筋、木耳、蔬菜，这里又提出八戒的事，和前面一样，主要是破魔见，必须用闻慧，修慧离不开定，修定离不开戒。在佛家大乘方法里讲闻思修，这三慧都是心地法门，要得心地必须从戒下手，不落妄想执着才行。吃素食暗指无为法，肉食是有为法。只说猪八戒老实，原来甚不老实！他倒作笑话儿打觑我！一般以为戒就是束缚自己，让自己老老实实地不动作，其实戒是活泼的，指在行为之中不违背性德，自在随缘，开遮持犯。觑，虚见，不要把魔幻境界看为实有，见如不见，熟视无睹，充耳不闻。皮骨虽然粗糙，汤滚就烂，【木圈】户！【木圈】户！八戒是心所法，也就是心能表达的事物，看上去是实，其实是虚，因此汤滚就烂，比喻遇道到化。【木圈】户！指业力圈子里事而已。

    正嚷处，只见前门外一个小妖报道：“行者孙又骂上门来了！”那老魔又大惊道：“这厮轻我无人！”叫：“小的们，且把猪八戒照旧吊起，查一查还有几件宝贝。”管家的小妖道：“洞中还有三件宝贝哩。”老魔问：“是那三件？”管家的道：“还有七星剑、芭蕉扇与净瓶。”老魔道：“那瓶子不中用，原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。不用他，放在家里，快将剑与扇子拿来。”那管家的即将两件宝贝献与老魔。老魔将芭蕉扇插在后项衣领，把七星剑提在手中，又点起大小群妖，有三百多名，都教一个个拈枪弄棒，理索轮刀。这老魔却顶盔贯甲，罩一领赤焰焰的丝袍。群妖摆出阵去，要拿孙大圣。

老魔将芭蕉扇插在后项衣领，把七星剑提在手中，理障金角大王标准姿态，芭蕉在《西游记》代表止，七星剑代表文曲方便，这正是理执。又点起大小群妖，有三百多名，大三千是外境，内有三百小妖是内障。外称大宇宙，内称小宇宙。都教一个个拈枪弄棒，理索轮刀。每个障碍都必定起作用。拈枪，比喻意有所指；弄棒，比喻心有所用；理索，比喻逻辑思维；轮刀，比喻必有所伤。罩一领赤焰焰的丝袍，比喻被有为之理所束缚。

那孙大圣早已知二魔化在葫芦里面，却将他紧紧拴扣停当，撒在腰间，手持着金箍棒，准备厮杀。只见那老妖红旗招展，跳出门来。却怎生打扮:
头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。行似流云离海岳，声如霹雳震山川。威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。

对金角大王的描写很到位，因为他本是理体的代表，只是不在理上，下界作乱，就是偏离道理。虽然是偏理，但还是有理的义在，头上是宗旨，光焰焰，表示开发智慧之能；腰间是本体，彩霞鲜，是理变化无穷的特征。身是性质，龙鳞砌，龙性即理性，若隐若显。眼睛表慧德，光掣电，表示依体而用的智慧。胡须表言语，乱飞烟，表示胡说八道。七星宝剑，乃正智之慧剑；芭蕉扇子，乃道德的清凉之性德。半遮肩，止于偏真。行似流云离海岳，声如霹雳震山川。威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。行、声、威、怒，四德表理若偏，有宇宙颠倒，功德倾废之功。众生与佛，体是一体，因此一切错误也有迅速、洪声、威风、帅众的特质，但都是似是而非而已，其中离、如、欺、妖是果报。

    那老魔急令小妖摆开阵势，骂道：“你这猴子十分无礼！害我兄弟，伤我手足，着然可恨！”行者骂道：“你这讨死的怪物！你一个妖精的性命舍不得，似我师父、师弟、连马四个生灵，平白的吊在洞里，我心何忍！情理何甘！快快的送将出来还我，多多贴些盘费，喜喜欢欢打发老孙起身，还饶了你这个老妖的狗命！”那怪那容分说，举宝剑劈头就砍，这大圣使铁棒举手相迎。这一场在洞门外好杀！咦！
金箍棒与七星剑，对撞霞光如闪电。悠悠冷气逼人寒，荡荡昏云遮岭堰。那个皆因手足情，些儿不放善；这个只为取经僧，毫厘不容缓。两家各恨一般仇，二处每怀生怒怨。只杀得天昏地暗鬼神惊，日淡烟浓龙虎战。这个咬牙锉玉钉，那个怒目飞金焰。一来一往逞英雄，不住翻腾棒与剑。

多多贴些盘费，喜喜欢欢打发老孙起身，还饶了你这个老妖的狗命！很多人读《西游记》到这些地方会产生误会，以为唐僧师徒是贪钱之辈。其实，这里是修证的果实，转识成智的成果。
金箍棒与七星剑，对撞霞光如闪电。金箍棒，代表心在未见性时的浑然状态，七星剑，代表处处指归的方便文字；心与识的对撞，自然是找到了一切法出现的原因，相当于唯识家讲的见分与相分的交流，因此霞光闪现，法法生灭如电磁般交生不住。悠悠冷气逼人寒，荡荡昏云遮岭堰。理障是八识种子，自然是虚妄之源头，具有寒冷和昏遮的作用。那个皆因手足情，些儿不放善；这个只为取经僧，毫厘不容缓。法法相关，心性相连，牵一发而动全身，当然各不相让。修行如此，不进则退，皆因法弱魔强。两家各恨一般仇，二处每怀生怒怨。正邪难两立，迷悟非一家。只杀得天昏地暗鬼神惊，日淡烟浓龙虎战。根本上的抉择，自然惊天地动鬼神，确是真假是非之证明。这个咬牙锉玉钉，那个怒目飞金焰。咬牙，比喻坚持去邪，锉，禅坐；玉钉，比喻如如大道之理；怒目，奴心目，迷心眼；飞，不实；金焰，理中之事纷纷扰之相。一来一往逞英雄，不住翻腾棒与剑。转化之道是大定之过程，比佛家《妙法莲华经》代表确立中道了义的正见标志性经典，这里降伏金角大王恰恰与了义正见相关，经中开示，正定是性定，得以超越时空之限，因此是以劫数来计时的。“尔时如来放眉间白毫相光, 照东方万八千佛土, 靡不周遍, 如今所见，是诸佛土，弥勒当知, 尔时会中, 有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨, 见此光明普照佛土, 得未曾有, 欲知此光所为因缘，时有菩萨, 名曰妙光, 有八百弟子，是时日月灯明佛从三昧起, 因妙光菩萨说大乘经, 名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫、不起于座。”

这老魔与大圣战经二十回合，不分胜负。他把那剑梢一指，叫声“小妖齐来！”那三百余精，一齐拥上，把行者围在垓心。好大圣，公然无惧，使一条棒，左冲右撞，后抵前遮。那小妖都有手段，越打越上，一似绵絮缠身，搂腰扯腿，莫肯退后，大圣慌了，即使个身外身法，将左胁下毫毛，拔了一把，嚼碎喷去，喝声叫“变！”一根根都变做行者。你看他长的使棒，短的轮拳，再小的没处下手，抱着孤拐啃筋，把那小妖都打得星落云散，齐声喊道：“大王啊，事不谐矣！难矣乎哉！满地盈山皆是孙行者了！”被这身外法把群妖打退，止撇得老魔围困中间，赶得东奔西走，出路无门。

这老魔与大圣战经二十回合，不分胜负。二十回合，比喻二边的较量，自然没有胜负可言。若执有理有心，则一个是理出偏理，一个是偏心，当然不分伯仲的。那三百余精，一齐拥上，把行者围在垓心。三百喻心对一切世间理体的偏见。如果修行人不能在种种说法里找到一个本来面目，就是这般情景，被种种邪见困在当中。怎么办呢？就是来自于道的，归还于道；出自于德的，返回德能。将一切理事消归本心，合于法性。你看他长的使棒，短的轮拳，再小的没处下手，抱着孤拐啃筋，这就是心的能量无限，不必有心做事，无心正是用心时，以无为对有法，一切有为自然化掉。把那小妖都打得星落云散，齐声喊道：“大王啊，事不谐矣！难矣乎哉！满地盈山皆是孙行者了！”金角大王，就是有为道法的代表，用自然道法自然破掉种种有为法。止撇得老魔围困中间，赶得东奔西走，出路无门。只管观住此心，令一切起心动念自息，足可以降魔。

那魔慌了，将左手擎着宝剑，右手伸于项后，取出芭蕉扇子，望东南丙丁火，正对离宫，唿喇的一扇子，搧将下来，只见那就地上，火光焰焰。原来这般宝贝，平白地搧出火来。那怪物着实无情：一连搧了七八扇子，熯天炽地，烈火飞腾。好火：
那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出的一点灵光火。这扇也不是凡间常有之物，也不是人工造就之物，乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物。用此扇，搧此火、煌煌烨烨，就如电掣红绡；灼灼辉辉，却似霞飞绛绮。更无一缕青烟，尽是满山赤焰，只烧得岭上松翻成火树，崖前柏变作灯笼。那窝中走兽贪性命，西撞东奔；这林内飞禽惜羽毛，高飞远举。这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红！

原来这般宝贝，平白地搧出火来。这段非常精彩，这扇子后面介绍是老君丹炉用扇，为什么练丹的扇子能出火呢？这是修行中的自然现象，大道本来是清净，何来火焰？五行讲，金，木，水，火，土。佛家讲，地、水、火、风。二家不同的文化，一纵一横，理义却是如此相近，结合起来学习则非常有益。只是佛家的水火绝对不是道家水火的理义，道家的水火出自易经八卦，金是收敛之义，木是生发之义，水是下行之义，火是上炎之义，土是承载之义。佛家的地大，性坚，支持万物。水大，性湿，收摄万物。火大，性暖，调熟万物。风大，性动，生长万物。有法师按现代科学说佛家四大，也非常精彩，说土是物相，水是阴电，火是阳电，风是波动，这样把波粒二相，正负电荷全包括了。佛家的四大，是一生俱生，缺一不可的。道家五行，是转化之道。五行之间的关系有旺、相、休、囚、死，生克制化的关系。难怪佛家看到中华大地是佛家的真正兴盛之所，出了一个六祖惠能大师也是必然。另外，西方文化也讲到地狱之火，这都是怎么回事呢？其实都是看到了自然之道，你不具备行，道也让你修行，地狱就是自然修你的过程。有过修行经验的人都有这样的体会，心越是清静，丹田就越是火热，这也是丹家重要方法，也是自然之道，把心清静而生热之所称丹田，也称丹炉；又把丹田发展的过程分作上中下三个丹田，现代医学如果发现这个本质问题，可能会对人体的存在机制上出现重大突破。不论修不修丹法，静下心来，丹田就一定要热的，从这里也可以作为检验修行者的心是不是真正从杂乱走向清静的标准，起点是生热，终点是上丹田生光，修出无量光，无边光，就是往生西方极乐世界了。在修炼界把这个清净心引发的丹田火，称为灵热。引用和开发灵热的技术，所谓丹道技术，脉轮技术，就是修炼的学问了，除了可以强身健体之外，还可以烧掉一切欲习和恶念，享受清净之大乐。但是控制不好，可能会引发自燃，世界上多有自燃的报导，就是不明原因所在。从这里我们可以看出，修行要师父带，师父还必须是明师，知道整个过程和种种偏差的对治方法。绝不可看看书然后就盲修瞎炼，练出问题不知道怎么解决就麻烦了。《西游记》越细读越是精彩纷呈，这里故事写到让妖魔用扇子，就是心王清净而出现的灵火现象，这时自己要保持清静心就好，欲习烧掉自然就清凉了，这也是道家讲的火候问题了。本回开始的诗句，本性圆明道自通，翻身跳出网罗中，在这里落实而已。
那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出的一点灵光火。这一段对火的描写比较深，没有对传统文化较深入的了解，就很难读懂了。天上火，是指意火，修行人意念力产生的火；炉中，有为造作之火；山头，自然条件成熟而生之火；灶底，余烬之火，造作之后自然延伸之火。这些火中不论是有为无为，都是五行之火的范畴。一点灵光火，法性之火，法性里有火吗？这是一种比喻，是法性相激相应之道，像火一样自然漫延之意。佛家因果相续不空，即此理义也，世界上的电磁感应也是这个道理展露。这扇也不是凡间常有之物，也不是人工造就之物，乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物。扇，前面介绍过是芭蕉扇，在《西游记》有特定的意义，代表止定之义。止，是指心止于意，因此显露的火源于法性，真实性高于意火。用此扇，搧此火、煌煌烨烨，就如电掣红绡；灼灼辉辉，却似霞飞绛绮。法性自然感应，刹那生灭。更无一缕青烟，毫无造作之痕迹；尽是满山赤焰，只烧得岭上松翻成火树，崖前柏变作灯笼。既然没有造作，万法都是感应之道。人类所称的自然并非真实自然，从这一句中就可以体会几分了。众生本来成佛的理义也就好理解了。把意识能变的作用消除，娑婆世界本来就是西方极乐世界。火，在佛家也常常比喻生真实智慧，佛有燃灯古佛，《西游记》最后成佛篇里第一佛，就是燃灯古佛，即是指佛即真实智慧也。赤焰、火树、灯笼，都是表达智慧的，比喻佛家的道种智，与假相中得真实之义。学佛成佛是有实质的，不能等同于一般宗教的内涵。这就是道德自然现象，非是有为之法，自然转化之道。那窝中走兽贪性命，西撞东奔；这林内飞禽惜羽毛，高飞远举。这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红！对人生宇宙的妄想全部烧掉，化成乌有， 一切本来只是智慧的显露而已，一念无明的作用把真实的智慧变成了三细相了。

大圣见此恶火，却也心惊胆颤，道声“不好了！我本身可处，毫毛不济，一落这火中，岂不真如燎毛之易？” 将身一抖，遂将毫毛收上身来，只将一根变作假身子，避火逃灾，他的真身，捻着避火诀，纵筋斗，跳将起去，脱离了大火之中，径奔他莲花洞里，想着要救师父。急到门前，把云头按落，又见那洞门外有百十个小妖，都破头折脚，肉绽皮开，原来都是他分身法打伤了的，都在这里声声唤唤，忍疼而立。大圣见了，按不住恶性凶顽，轮起铁棒，一路打将进去。可怜把那苦炼人身的功果息，依然是块旧皮毛！

大圣见此恶火，却也心惊胆颤，道声“不好了！我本身可处，毫毛不济，一落这火中，岂不真如燎毛之易？”心是烧不掉的，永恒之道德。毫毛乃相法，皆当烧尽。用道德经的说法，大象无形。这段话也是非常有内涵的，因果报应这里比喻成恶火。避火诀，就是不被妄想境界相所累，万法皆空，因果不空。若能做到因空果空，则因果不空的报应之苦，也就转变掉了。比如佛家的净土法门，也称火里种莲，即此意也。虽然生活在娑婆世界，但实际享受的是清净快乐，可见，一句南无阿弥陀佛可以称作无上避火诀，这就好理解为什么佛家僧众总是用一句阿弥陀佛来应对一切境界了。可怜把那苦炼人身的功果息，依然是块旧皮毛！这是这段话的核心，对我们的人生观也十分有指导意义。苦炼人身的错误做法，虽然比身外论功过要强百倍千倍，但毕竟还是到头一场空啊。相比之下，世人为名为利，还与他人结恶缘，明争暗斗，岂不是更加冤枉？难怪佛家把这个世界称作五浊恶世，共争不急之务，于生死大事从不关心。功果息，旧皮毛！用佛家的偈子来解释就非常恰当了，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭皮囊，何为立功课？”

那大圣打绝了小妖，撞入洞里，要解师父，又见那内面有火光焰焰，唬得他手慌脚忙道：“罢了！罢了！这火从后门口烧起来，老孙却难救师父也！”正悚惧处，仔细看时，呀！原来不是火光，却是一道金光。他正了性，往里视之，乃羊脂玉净瓶放光，却自心中欢喜道：“好宝贝耶！这瓶子曾是那小妖拿在山上放光，老孙得了，不想那怪又复搜去。今日藏在这里，原来也放光。”你看他窃了这瓶子，喜喜欢欢，且不救师父，急抽身往洞外而走。才出门，只见那妖魔提着宝剑，拿着扇子，从南而来。孙大圣回避不及，被那老魔举剑劈头就砍。大圣急纵筋斗云，跳将起去，无影无踪的逃了不题。

原来不是火光，却是一道金光。他正了性，往里视之，乃羊脂玉净瓶放光，透过躁动之相，就可以看过常住之法性了，这就是金光与火光之理义所宗之趣。净瓶，即法性之道也，本自清净，包容万法。只见那妖魔提着宝剑，拿着扇子，从南而来。道显则明理，明理则破邪。南边，表火，即智慧。产生真实智慧在于转识成智，方便与正止之道合于一如理体。被那老魔举剑劈头就砍。没有明心见性，又如何能转识成智呢？劈头就砍，代表当下生用。大圣急纵筋斗云，跳将起去，无影无踪的逃了不题。在没有转识成智的时候，采用的方法是放下分别和执着。佛家讲六七识因地行，五八识果上成。就是指这个方法，只管一路筋斗云，把一切凡夫认为的实法都虚化掉，须做到一切法在心中不留痕迹。

却说那怪到得门口，但见尸横满地，就是他手下的群精，慌得仰天长叹，止不住放声大哭道：“苦哉！痛哉！”有诗为证，诗曰：
可恨猿乖马劣顽，灵胎转托降尘凡。只因错念离天阙，致使忘形落此山。鸿雁失群情切切，妖兵绝族泪潺潺。何时孽满开愆锁，返本还原上御关？
那老魔惭惶不已，一步一声，哭入洞内，只见那什物家火俱在，只落得静悄悄，没个人形；悲切切，愈加凄惨。独自个坐在洞中，蹋伏在那石案之上，将宝剑斜倚案边，把扇子插于肩后，昏昏默默睡着了，这正是人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。

一正一反，这里从忏悔写真，说的是我们这些众生当下境界，劝我们为什么不修真呢？到头来不是这般下场，还会有什么好结果吗？可恨猿乖马劣顽，悔恨自己不该执着自己心意劣顽，不听善知识的劝说。灵胎转托降尘凡。本性里的功德不用，天天执着凡情俗欲。只因错念离天阙，致使忘形落此山，只因一念无明，忘了本性，而执着肉身是自己，环境是生存的条件。鸿雁失群情切切，妖兵绝族泪潺潺。物以类聚，人以群分。人都是恋群的，可是爱别离是八苦之一，相爱的人终究要分离的，凡夫就是别离生情执，苦楚难耐。为什么不修菩萨行一起从善入流？到头来一切争斗的果实，都会被道火烧得二手空空。所谓万般将不去，唯有业随身。何时孽满开愆锁，返本还原上御关？愆锁，比喻众生无明惑业；御关，比喻独尊的圣境。何时业报尽了，得以还原本性的德能呢？其实这是一句反问句，很多人错误的认为，吃苦是有尽头的，吃苦了苦，苦尽甘来。其实，凡夫不懂得修行，错用此心，妄求觉悟，只能是苦上加苦，又怎么可能不明理，不认真地修行而能轻易地得到觉悟的果实呢？魔业修行，永远也不可能开悟。如禅家讲，只能等到驴年了，也就是永远也等不到了。
独自个坐在洞中，蹋伏在那石案之上，不去攀缘魔法，法魔就不能得其便。将宝剑斜倚案边，把扇子插于肩后，昏昏默默睡着了，好像魔已经熟睡了一样，机缘成熟，就可以转识成智。这正是人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。觉悟的人生是何等的重要，通达理性自然喜事连连，无明惑业少不了郁闷烦恼。

话说孙大圣拨转筋斗云，佇立山前，想着要救师父，把那净瓶儿牢扣腰间，径来洞口打探。见那门开两扇，静悄悄的不闻消耗，随即轻轻移步，潜入里边，只见那魔斜倚石案，呼呼睡着，芭蕉扇褪出肩衣，半盖着脑后，七星剑还斜倚案边，却被他轻轻的走上前拔了扇子，急回头，呼的一声跑将出去。原来这扇柄儿刮着那怪的头发，早惊醒他。抬头看时，是孙行者偷了，急慌忙执剑来赶。那大圣早已跳出门前，将扇子撒在腰间，双手轮开铁棒，与那魔抵敌。这一场好杀：
恼坏泼妖王，怒发冲冠志。恨不过挝来囫囵吞，难解心头气。恶口骂猢狲：“你老大将人戏，伤我若干生，还来偷宝贝！这场决不容，定见存亡计！”大圣喝妖魔：“你好不知趣！徒弟要与老师争，累卵焉能击石碎？” 宝剑来，铁棒去，两家更不留仁义。一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。盖为取经僧，灵山参佛位，致令金火不相投，五行拨乱伤和气。扬威耀武显神通，走石飞沙弄本事。交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。
那老魔与大圣战经三四十合，天将晚矣，抵敌不住，败下阵来，径往西南上，投奔压龙洞去不题。

却被他轻轻的走上前拔了扇子，止观之道，是修行的必由之路，降伏魔障当然是止观并用的，止是先决条件，有了止还能够起观。得止之德，必可得解脱，因此从此悟空要占上风了。这场决不容，定见存亡计！转识成智，生死存亡的过程。徒弟要与老师争，累卵焉能击石碎？一切意识皆起于心。盖为取经僧，灵山参佛位，致令金火不相投，五行拨乱伤和气。灵山参佛位，指性定之道，一切法究竟坚固，从未动摇。何其自性，本不动摇。金火不相投，金性定，火性动。扬威耀武显神通，走石飞沙弄本事。火里生莲术，动中取性定之德。交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。自然而然，归于本来面目，动静二相了然不生。定必胜动，大道之义也。

这大圣才按落云头，闯入莲花洞里，解下唐僧与八戒、沙和尚来。他三人脱得灾危，谢了行者，却问：“妖魔那里去了？”行者道：“二魔已装在葫芦里，想是这会子已化了；大魔才然一阵战败，往西南压龙山去讫。概洞小妖，被老孙分身法打死一半，还有些败残回的，又被老孙杀绝，方才得入此处，解放你们。”唐僧谢之不尽道：“徒弟啊，多亏你受了劳苦！”行者笑道：“诚然劳苦。你们还只是吊着受疼，我老孙再不曾住脚，比急递铺的铺兵还甚，反复里外，奔波无已。因是偷了他的宝贝，方能平退妖魔。”猪八戒道：“师兄，你把那葫芦儿拿出来与我们看看。只怕那二魔已化了也。”大圣先将净瓶解下，又将金绳与扇子取出，然后把葫芦儿拿在手道：“莫看莫看！他先曾装了老孙，被老孙漱口，哄得他扬开盖子，老孙方得走了。我等切莫揭盖，只怕他也会弄喧走了。”师徒们喜喜欢欢，将他那洞中的米面菜蔬寻出。烧刷了锅灶，安排些素斋吃了，饱餐一顿，安寝洞中。一夜无词，早又天晓。

诚然劳苦。你们还只是吊着受疼，我老孙再不曾住脚，比急递铺的铺兵还甚，反复里外，奔波无已。如果修行不能从根本上修，只是奔波无已，不解决根本问题。因是偷了他的宝贝，方能平退妖魔。只有进行转换之道，方能法强魔弱。安排些素斋吃了，饱餐一顿，安寝洞中。初得利益，自得解脱。

却说那老魔径投压龙山，会聚了大小女怪，备言打杀母亲，装了兄弟，绝灭妖兵，偷骗宝贝之事，众女怪一齐大哭。哀痛多时道：“你等且休凄惨。我身边还有这口七星剑，欲会汝等女兵，都去压龙山后，会借外家亲戚，断要拿住那孙行者报仇。”说不了，有门外小妖报道：“大王，山后老舅爷帅领若干兵卒来也。”老魔闻言，急换了缟素孝服，躬身迎接。原来那老舅爷是他母亲之弟，名唤狐阿七大王，因闻得哨山的妖兵报道，他姐姐被孙行者打死，假变姐形，盗了外甥宝贝，连日在平顶山拒敌。他却帅本洞妖兵二百余名，特来助阵，故此先拢姐家问信。才进门，见老魔挂了孝服，二人大哭。哭久，老魔拜下，备言前事。那阿七大怒，即命老魔换了孝服，提了宝剑，尽点女妖，合同一处，纵风云，径投东北而来。

故事越写越深了，斩草除根，必须早到迷惑的源头。佛法修行也是一样，唯有识破源头，见证心性。破无始劫来的根本无明，彻底打破三细相，回归中道了义。压龙山，压伏众生理性的事物，如果明理怎么会压理呢？因为要纵欲，所以要压理，可悲的是他们不知道压理的因果报应是多么惨重。会聚了大小女怪，大小女怪就是指种种歪理邪说，种种意识形态的产物。你要宣扬正义，他们自然要压制和打击你，因为他们把歪理邪说当母亲和兄弟。他们的宝贝是什么？就是以真理的名义，骗取众生的认可，满足他们三毒用心。因此，佛法会有末法时期，这个时间里弘扬真理极难，妖魔都来打击正法。我身边还有这口七星剑，欲会汝等女兵，都去压龙山后，会借外家亲戚，断要拿住那孙行者报仇。七星剑，既然一般人讲的真理观；手里有宣传工具，可造作新的真理观，价值观，误导众生的意识形态。断要拿住那孙行者报仇。要与心作对，图物利也，即唯物是利的哲学。狐阿七大王，七是因果之数，因此代表因果循环之道。狐，即代表错误的知见，即代表众生因妄想而产生的因果恶报相。原来那老舅爷是他母亲之弟，九尾狐，是世智辩聪；其弟，则是世智辩聪的作用；其姐弟关系，与悟空和八戒的关系相仿，因此后被八戒所杀。他却帅本洞妖兵二百余名，因果百法辗转相。尽点女妖，合同一处，纵风云，全是意识阴宇作用，因此感动痴迷之风。

这大圣却教沙僧整顿早斋，吃了走路，忽听得风声，走出门看，乃是一伙妖兵，自西南上来。行者大惊，急抽身忙呼八戒道：“兄弟，妖精又请救兵来也。”三藏闻言，惊恐失色道：“徒弟，似此如何？”行者笑道：“放心！放心！”把他这宝贝都拿来与我。”大圣将葫芦、净瓶系在腰间，金绳笼于袖内，芭蕉扇插在肩后，双手轮着铁棒，教沙僧保守师父，稳坐洞中，着八戒执钉钯，同出洞外迎敌。

忽听得风声，走出门看，乃是一伙妖兵，自西南上来。机缘来了，道化作用，机来则化。西，南，二字深入理性智慧。把他这宝贝都拿来与我。以无为心，道化一切。着八戒执钉钯，同出洞外迎敌。代表心心所同心协力，此乃无为之道也。

那怪物摆开阵势，只见当头的是阿七大王。他生的玉面长髯，钢眉刀耳，头戴金炼盔，身穿锁子甲，手执方天戟，高声骂道：“我把你个大胆的泼猴！怎敢这等欺人！偷了宝贝，伤了眷族，杀了神兵，又敢久占洞府！赶早儿一个个引颈受死，雪我姐家之仇！”行者骂道：“你这伙作死的毛团，不识你孙外公的手段！不要走！领吾一棒！”那怪物侧身躲过，使方天戟劈面相印。两个在山头一来一往，战经三四回合，那怪力软，败阵回走。行者赶来，却被老魔接住，又斗了三合，只见那狐阿七复转来攻。这壁厢八戒见了，急掣九齿钯挡住。一个抵一个，战经多时，不分胜败，那老魔喝了一声，众妖兵一齐围上。
只见当头的是阿七大王。他生的玉面长髯，钢眉刀耳，头戴金炼盔，身穿锁子甲，手执方天戟，这是道义变现的世相，你若执着，则落在其中。你若放下，则自然清净。玉面，指本来清净的事相；长髯，指表面因果相连，逻辑关系；钢眉，指无情；刀耳，指无福；金炼盔，趣生于德性；锁子甲，因果相续；方天戟，法法源于规律。战经三四回合，三时四方，即时空之内普遍印证。这壁厢八戒见了，急掣九齿钯挡住。这下回归到本质上，七大因果都是心所而起恶境界相的。一个抵一个，心对理，心所对相用，当下要见功。那老魔喝了一声，众妖兵一齐围上。理一偏，事全非，本来至简至明的大道之理，变成了世间万法而且非常复杂深奥。比如现在各学科的理论学说一样，既便是全世界的人都投入进行研究，是不是就能够真正解决人类的问题？至少不能解决六道轮回的问题，生死的苦海永远没有办法出离的。

却说那三藏坐在莲花洞里，听得喊声振地，便叫：“沙和尚，你出去看你师兄胜负如何。”沙僧果举降妖杖出来，喝一声，撞将出去，打退群妖。阿七见事势不利，回头就走，被八戒赶上，照背后一钯，就筑得九点鲜红往外冒，可怜一灵真性赴前程。急拖来剥了衣服看处，原来也是个狐狸精。

沙和尚，你出去看你师兄胜负如何。沙和尚，代表从迷到觉的过程。让他出来看，表示机缘已经成熟。沙僧果举降妖杖出来，喝一声，撞将出去，打退群妖。沙僧在整部书中的武力平平的，但往往在关键时候起大的作用，这都是他的特定内涵决定的。原来也是个狐狸精。放下了分别和执着，就是灭掉了自心中的狐狸精。分别执着一放下，就可以证入圣贤的境界，离苦海，入四圣法界。

那老魔见伤了他老舅，丢了行者，提宝剑，就劈八戒，八戒使钯架住。正赌斗间，沙僧撞近前来，举杖便打，那妖抵敌不住，纵风云往南逃走，八戒沙僧紧紧赶来。大圣见了，急纵云跳在空中，解下净瓶，罩定老魔，叫声“金角大王！”那怪只道是自家败残的小妖呼叫，就回头应了一声，飕的装将进去，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。只见那七星剑坠落尘埃，也归了行者。八戒迎着道：“哥哥，宝剑你得了，精怪何在？”行者笑道：了了！已装在我这瓶儿里也。”沙僧听说，与八戒十分欢喜。

正赌斗间，沙僧撞近前来，举杖便打，那妖抵敌不住，纵风云往南逃走，八戒沙僧紧紧赶来。这里也是沙僧显威的地方，和悟空打到现在，功夫自然了得的，却敌不住沙僧的降妖杖，都是因为沙僧当机的道理。很多人读《西游记》，总在问到底哪个功夫最高，其实万法平等无有高下，关键是需要时候才是最有效的。就像男人和女人一样，没有可比性，硬要定个标准来比，那肯定会有烦恼。飕的装将进去，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。只见那七星剑坠落尘埃，也归了行者。对付妖魔的方法非常简单，就是“见怪不怪，奇怪自败。”一句阿弥陀佛，放下万缘，这就是无上第一“七星宝剑”，不假方便，自得心开。飕的装将进去，也最恰当地表达了“聪明反被聪明误”的真实表现。

当时通扫净诸邪，回至洞里，与三藏报喜道：“山已净，妖已无矣，请师父上马走路。”三藏喜不自胜。师徒们吃了早斋，收拾了行李马匹，奔西找路。

山已净，妖已无矣，请师父上马走路。定中无染，妖即除矣。修行即上大道，一路向西，直入涅槃城。

正行处，猛见路旁闪出一个瞽者，走上前扯住三藏马，道：“和尚那里去？还我宝贝来！”八戒大惊道：“罢了！这是老妖来讨宝贝了！”行者仔细观看，原来是太上李老君，慌得近前施礼道：“老官儿，那里去？”那老祖急升玉局宝座，九霄空里佇立，叫：“孙行者，还我宝贝。”大圣起到空中道：“甚么宝贝？”老君道：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我搧火的，绳子是我一根勒袍的带。那两个怪：一个是我看金炉的童子，一个是我看银炉的童子，只因他偷了我的宝贝，走下界来，正无觅处，却是你今拿住，得了功绩。”大圣道：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”老君道：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”大圣闻言，心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！若不是老官儿亲来，我决不与他。既是你这等说，拿去罢。”

一个瞽者，看上去像个盲人，传说老君西去，倒骑青牛，随顺自然，毫无造作之事，这里以瞽者来描述，正与本回故事理意相契合。行者仔细观看，原来是太上李老君，这里还要仔细看？是表达了一切万法本来是大道规律也。老君，在《西游记》里一直代表大道的规律。那老祖急升玉局宝座，九霄空里佇立，既然识得本来，则归还本来面目。玉局，本来清净；宝座，万法所尊之规。九霄空里，遍一切处。葫芦是我盛丹的，丹，精华，定中所生，如果不明定生慧的道理，用意识加逻辑，则成了装人的葫芦；葫芦，应是点破了天理玄机。净瓶是我盛水的，水，大道似水，清净道也。宝剑是我炼魔的，智慧之剑斩断一切烦恼，方便言语指示道法理义。扇子是我搧火的，搧火是为炼丹，因此乃是止静之义。绳子是我一根勒袍的带，绳子乃是规则，护持规律之用，所谓道德的准绳。一个是我看金炉的童子，一个是司理义的道德；一个是我看银炉的童子，一个是司事相的道德。老君道：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”这里讲的是佛门常说的魔考之事，修成正果需要经历种种魔境，不可把魔当看该杀的妖邪，因为邪出自心，心正则一切法正，心净则一切土净。对魔扰作用的确应当承感恩心，佛门有个名词专门说这个事，就是“逆增上缘”。

那老君收得五件宝贝，揭开葫芦与净瓶盖口，倒出两股仙气，用手一指，仍化为金、银二童子，相随左右。只见那霞光万道，咦！
缥缈同归兜率院，逍遥直上大罗天。

用手一指，仍化为金、银二童子，相随左右。一切事物本是虚化，在道家称气，在佛家称识。一切法不生不灭，自然安住本位。众生妄立种种名相迷惑自己而已。相随左右。其实道外无相，相外无道。
缥缈同归兜率院，逍遥直上大罗天。这就是说明假有非有，似空非空，一切具足，尽虚空，遍法界皆如是。眼前的境界，说在眼前，也在天边。天边的事物，说在天边，也在眼前。何其自性，能生万法；何其自性，本自具足。兜率，知足常乐；大罗天，遍法界。缥缈，悟入；逍遥，自由自在。

毕竟不知此后又有甚事，孙大圣怎生保护唐僧，几时得到西天，且听下回分解。