莲池溪音

第二十九回　脱难江流来国土　承恩八戒转山林

   凡夫个个都有圆满的自性功德，然而由于未遇佛法未悟大道，要么在六道里轮回不已，要么在六道外精进努力，总之未能显现本有的圆满功德。第一回故事主要讲解修行在境界里所要面对的种种问题，下一回讲述解决问题的正确方法。
修行中最重要的问题，就是修什么的问题。广义而言，一切众生的生活都是一种修行，人们会自觉不自觉地修正自己的行为。当然这里的“正”是至关重要的，修行之难就难在对正的理解和认识个个不相同。地球人类有近七十亿的人口就有七十亿个对“正”理解和认知，大家个个不相同，这就是众生界的真实情况。由于文字和概念相同，可能会有短暂的趣味相投的情况，然而长期细致的共同生活中还会发生种种矛盾，这都是根子上理解有偏差造成的。众生善根在求道悟道会不断地增长，由于对自性功德感悟有差别，而形成不同的度众文化。比如佛、道、儒三家文化里都有道和理，虽然文字相同，但是内涵并不同。佛家讲道，道家也讲道，儒家也讲道，由于对道理的证悟不同，道理的本质在不同的文化里就有了不同内涵。然而，不论是什么样的道，都在一定程度上反映了道理的属性。发露种种文化的道心可以比喻成种种花开，即种种因地，将来必然有种种果德。在一切文化中，大乘佛文化为最真实、最圆满的智慧文化，凡夫发愿学佛的心在本回小说里比喻成百花羞，这个花开了，圆满涵盖了其它一切文化的真实功德之花。一切众生若能发出修习大乘佛法的心，自然会感动十方佛土的道理就在于此。实在太希有了，因此比作百花羞。学佛人往往有这样的体会，常常会在生活中有逢凶化吉的事。这就是佛家讲的发心的功德，虽然功夫未到也能常常与佛菩萨的本愿加持力感应交道。如净土法门的凡圣同居土，虽然还是凡夫的功力，但确实能感生西方极乐世界的真实功德。唐僧因发心去西天取经，这就是发大乘心，因此常常有佛菩萨和护法天神的护佑。
《西游记》中故事都是有道理为背景的，并不是异想天开的神话故事。唐僧在危难之中得到了百花羞的保护就是指发心功德的利益。反观这个世界芸芸众生都在为自己的平安和吉祥而奔波操劳，有几个人能有智慧看到发心才是善中之善呢？发心最不可思议的地方就是在遇难之中可以呈祥，世俗的追求则恰恰相反，往往是乐极生悲。享福消福，病死苦现前，一切名利不能救。发大乘心的人不同，比如发往生西方极乐世界的心，病死之前会先得到阿弥陀佛来接引，从此离苦得乐。追求世利的人不仅病死之苦一分不能少，而且死后问题更多更可怕，实在是惨不忍睹。道理很简单，人在享受过程中真正的作用就是神经元的兴奋，这个兴奋作用导致心理对这种兴奋的依赖，本质上就是阴阳平衡被打破。用科学语言讲，心理内应力聚积，电位增高。在死亡的时候，这个高电位就要放电来趋于新的平衡，这就是地狱火海现前的根本原因。执着于性欲享受的人会在性根出现大火，执着于食欲的人会在舌根出现大火，等等现前都是这个原理。执着的生火，忽略的成冰，冰火相煎可谓丝毫不爽。从这里才好理解为什么佛出于慈悲要来引导众生练中功，守中道，了中义，究竟解脱，彻底解放。
凡夫修行往往又不是一帆风顺的，原因就是从来没有觉悟过，没有觉悟的经验，所有的经验都是迷惑的经验，也就是世俗人常讲的常识。常识害死人啊，这就是百花羞在赏月之时着魔的本意。又是一十三年，比喻自性功德十三种妙观尽失，都是文字和概念惹得祸。刚刚接触佛法的人常常会有这种情况，喜欢听佛字，喜欢亲近佛教，虽然这样向着善缘增上的方向发展，也容易在心里积累污垢，这就是文字障的所知障。执着世利转为执着佛教，如果不能从名字和概念的形式中解脱出来，一样不能得到佛法的真实利益。修行真正进入正修，就是要破除这些不必要的执着和障碍，这就是转识成智的过程。去拯救百花羞，纠正发心，使用心合于正道。然而，由于误解了悟空的作用，依教戒的名相和意识的理义，与黄袍郎对战，只能理念被缚（沙僧被缚），用心如缠（八戒钻草中不出）。从这里才真正领悟到真心的重要性，用心修行是不可或缺的，因此只能向悟空求救了。可惜世人不能理解心意识的作用，生活在无边的苦海之中，随心意识的变化而潮起潮落。最明显的特征是生活的理念常常变化，这就是世界所谓的流行潮，生活方式有流行，思想理念有时兴的特点。什么时候能发现这个问题呢？在佛家讲，当你有了解悟，对宇宙人生真相的见解就有了根，这个根一旦扎下，心里永远会有坚实的安定。看破了一切文化的本质和偏差所在，如同和诸佛菩萨是一个鼻孔里出气一样。如果能在二十四小时里不失这个正解，就叫证得了位不退，圆教初信位的菩萨。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰“信心”。有此功夫即是拿到了往生西方极乐世界的门票，临命终时必得阿弥陀佛来接引往生。
脱难江流来国土，脱难，遇到了佛法，发心取经，就是脱难了。不再追求种种苦因，当然不会有种种苦果。因缘果报，因变了，不造新业；缘变了，宿业的果永远不会成熟，因此遇佛法，尤其是大乘佛法就是一个人的福缘到了，他必将离苦得乐。佛的慈悲用什么来兑现的？就是应化到世间来告诉众生大道之理，教授众生守中之功，达了中之道。江流，随业流转的凡夫，千江有水千江月的自性随宿业辗转境界，虽然随顺了佛的教诲，但还没有悟入真实之理。国土，正依二报之依报也；正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。《三藏法数》曰：“依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。”《行愿品疏钞》曰：“依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。”唐僧尚在凡地，因此所依之国土虽善良好德，但不能防止魔扰，不能抵御魔害。心身不能一如，故境界于心总有差别。犹如世人修得了长城，悟不了《心经》；上得了月球，见不到嫦娥。宝象国，取普贤菩萨坐骑之名，比喻自性功德显露之趣。乃真实功德的代言国。然而，达此国的只有唐僧、八戒和沙僧，好比世人也是生活在圆满的大道之中，总是冤家路窄，每每谱写冤亲债主找上门的感人故事，爱情、亲情、友情、冤仇无不如此，这都是不明的真心之依性理体的功德庄严所致。唐僧等人虽然能善缘增长，可借一国之力，也只是衣食之安而已。
承恩八戒转山林，承恩，懂得修行的人最知道感恩的份量，现在世俗人讲的去佛门还愿大致是感恩的内容，只是不懂得怎么样才能真正报达佛恩，总是把佛菩萨当鬼神一样来拜，其中迷信气氛很浓。唐僧自然晓得报恩的道理，转识成智，是真报佛恩。要将这凡夫境界彻底放下，把所知障止住，不再辜负佛菩萨的一番慈悲教诲之恩。八戒，戒者止也；悟空不在，修观不得，唯有止恶一法。然而，所知障是不是可以通过止息就能转变呢？非也。知错必改，立戒，戒心缘。菩提心不发，止于空虚，没有真实功德，无有是处。大乘佛法强调发菩提心是非常本质的核心要义，学佛不求发菩提心，都是歪门邪道。因此八戒去战黄袍郎必败无疑，心所法的表现形式就是黄袍郎。无心怎么可能战胜文字呢？佛家常常强调诵经念佛都要随文入观就是这个道理。当然如果佛教没有戒就更没有了观的基础，止若没有，观更是无从修起了。佛家的戒律讲究开遮持犯就是这个道理，一定要有戒，戒要不违性德，因此必须是活泼自在的戒德。一切为众生而持戒修戒，不是为自己修戒。为自己的修行，不能称为大乘佛法。就是往生西方的净土法门，也不是为自己而能成就的。现在人心量窄小，自私自利的念头根深蒂固，如果不能克服这个障碍，修什么法都难成就。现代社会自杀的人越来越多就是典型的例子，自杀是极端自私的表现，因此死后的问题必然会更严重。转山林，就是指转识成智，用止去应对所知障，去转变文曲的作用。就像世俗的教育和考试，都是从概念到概念，从逻辑到逻辑，本质上没有区别。好比都是木头做的东西，大家很在乎用木头做成什么形象。现在人整容也是差不多，不求心灵的美妙，只在乎外表的形态，这都是六欲增长的表现。

诗曰：妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。

这首开篇诗非常重要，点明了作者写这回故事的真实用意。妄想不复强灭，真如何必希求？妄想是众生人人都有的问题，没有这个问题大家不会沉沦。然而，不可用妄心来灭掉妄想，执着有个妄想就是妄心，妄想本身是假，承认这个假，就是修行第一大错。佛家讲要想成佛就把一切众生看成佛，要成菩萨就要把一切众生看成菩萨就是这个道理。这个要义非常微妙，佛家的《金刚经》就是开示这个道理。如来无法可说，一切法究竟自在平等故。佛若有法可说，则说明佛用的是差别心，还要说出来，更是执着意，因此，说佛有法可说即是谤佛。那佛应化到世间来开示众生，讲经说法四十九年，又应当如何理解呢？佛所说的一切法与世俗人讲的一切法本质是不同的，听佛说法要用谛听的方法，才能真正明白佛在说什么，《西游记》关于谛听的故事也是非常丰富的内涵的。现在佛门有人念错了经是什么原因？就是依文解义，依凡夫的意识来理解佛经的文字，这是天大的错误，即所谓三世佛冤。《金刚经》离相寂灭分第十四：“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。” “深解义趣，涕泪悲泣”，修行人还是有情感？还要用哭笑来表达感情吗？当然不是。佛经微妙，越读越惊醒，佛菩萨是慈悲心流露，表演给我们看，我们非常在乎这些事，他们就用我们最能接受的方法来演示。“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”须菩提，在《西游记》中演示须菩提祖师，表演道家文化的金丹大道，从这里就能理解了。须菩提在《金刚经》中代表修行小乘佛法的人，这与道家的见解相似。这么高的成就，所有的智慧，却未闻《金刚经》一乘了义之教。因此佛家有人讲，往生到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，说的是什么经法？是《金刚经》的经法。世俗之人非常难理解《金刚经》，尤其是现在的人类，《金刚经》里称后五百岁，就是指佛灭度后二千年或二千五百年之后。“若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”从这里可以了解，不了解《金刚经》的教义，就不能真正理解大乘佛法的本义。可见，现在真正能讲经弘法的人确实希有，错解佛法的事情也就在所难免了。真如何必希求？针对修行的用心问题自佛法诞生起就一直存在，否则佛不会讲四十九年，四十九年就是解答修行人心中的疑问。真如是天真本性，不生不灭的，不必希求的，时刻不离，何必希求？因此，真如不能希求。本原自性佛前修，迷悟岂居前后？本原自性，是众生在遇佛之前就已经有的，虽然是遇到佛才开始明白这个道理，但是要悟这个本原是没有先后的。既然没有先后，也就是没有时空效应。现在人对佛教最大错误往往是以为佛教是释迦牟尼佛创立的，释迦牟尼之前是没有佛法的。因此常常会造口业，谤佛谤法，给今后性命境界带来问题。佛家讲的无始劫来，是指根本没有开始，没有先后，当下之迷就是无始劫。要彻透本原，自然放下身心境界，不要受时空妄想的影响。悟即刹那成正，迷而万劫沉流。当下迷破掉，悟即现前，一悟一切悟。悟到，即刹那成佛；迷失，则万劫沉流，在江流里头出头没，等待时机成熟。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。若能当下成一念，就是合真修，恒沙之过皆是二心所成，入一心，则二心的妄想全除尽。这一念一心都常常被误解，世俗之概念与佛法之修行不同没有被重视造成的。如果还坚持自己的错误见解，那只能说明佛法与他无缘，或者是缘未成熟。一心念佛，凡夫非常难做到的。天天念这一句佛号，什么时候得一心了，什么时候就往生西方极乐世界了。可见，往生是活着去的，世俗之人总是误解成死了叫去西方极乐世界。这就是《地藏经》中讲阎浮提众生起心动念无不是恶的道理。世人总习惯于把美好当成腐朽，这样做的唯一理由就是这样就会有理由来自豪和骄傲了。其实，这个世界愿意发露忏悔的人才是真正善良的人，基督教要信徒天天忏悔是非常有效的。

却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒沙僧。

若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。看看图书馆里的藏书，就知道黄袍妖精的法力无边了。据说当今世界各种学术论文每年以数千万的速度增加，所谓知识大爆炸的年代。这都是黄袍郎徒子徒孙啊，和尚若依这个模式比武，何能胜过？地狱里的众生为什么难度尽？可怜世人执着于自己的错误见解，还要想尽办法用错误的思想去影响更多的人。就是二十个，意思很深，出自佛家第一大经《大方广佛华严经》卷八华藏世界品，二十重华藏庄严世界海，开示十方世界真实的各种庄严。《华严经》被佛家祖师大德视为佛教第一大经，也称根本法轮。不论你执着什么样的文化，哪怕是道家《道德经》这样的六道里世间法中最具智慧的经典，确实值得世人的赞叹和肯定，但是在认真读一下《华严经》后，必然会感到《道德经》如苍海一粟，像科学成就之类则更是不足挂齿了，因太肤浅而微不足道了。世界上能遇到《华严经》的人非常希有，能认真读的人更是非常罕见，读懂的人就更不必说了。众生心攀缘能力很强，佛家说凡夫除了一真法界缘不到，没有什么不能缘的。今天世界上各种文化都是攀缘所成的，不论是诺贝尔科学大奖的科学论文还是文言小说的内容都不过如此，并不真实。依真而起的妄想当然要远远多于真实本身，就像解题一样，正确答案的数量远远不如错误的答案多，因此，说妖魔的手段远在两个和尚之上。八戒只代表戒，沙僧只代表佛理，这些远不如缘虑之心广大。唐僧乃迷失之性，虽常常落难，藏性故，永远不灭。也因为是藏性故，一切妖魔鬼怪都想吃他肉。暗中有那护法神祇保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒沙僧。自性功德，不生不灭，虽然在凡夫地，有变异之生灭之事，确实无生灭之理。佛法的戒律和法理亦真实，因此也必定受保护。

且不言他三人战斗，却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟，眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供！悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！”正当悲啼烦恼，忽见那洞里走出一个妇人来，扶着定魂桩叫道：“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”长老闻言，泪眼偷看那妇人约有三十年纪，遂道：“女菩萨，不消问了，我已是该死的，走进你家门来也。要吃就吃了罢，又问怎的？”那妇人道：“我不是吃人的。我家离此西下，有三百余里。那里有座城，叫做宝象国。我是那国王的第三个公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见。你从何来，被他拿住？” 唐僧道：“贫僧乃是差往西天取经者，不期闲步，误撞在此。如今要拿住我两个徒弟，一齐蒸吃理。”那公主陪笑道：“长老宽心，你既是取经的，我救得你。那宝象国是你西方去的大路，你与我捎一封书儿去，拜上我那父母，我就教他饶了你罢。” 三藏点头道：“女菩萨，若还救得贫僧命，愿做捎书寄信人。”

却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟，长老拒绝了真心，助长了心所法和教理，当然思量八戒和沙僧。岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！这个重要，只是一般人看不懂。佛法精髓要义不能轻易放过，要说明一下。释迦牟尼佛为什么能应化到世间来？过去能，现在为什么不能？为什么佛法常存却有末法时期？全因佛法乃印心之道也。众生无心，佛则无应。佛法是彻底清净无为之道，随众生心，应所识量。众生没有了求佛修道之心，佛自然没有办法来化现度生之德。唐僧思量早赴灵山之事，自然感得功德现前。正当悲啼烦恼，忽见那洞里走出一个妇人来，真心不在，只能感受阴德了。扶着定魂桩叫道：定魂桩，唐僧没有智慧而着魔，是魂牵之处。“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”祖宗讲“行有不得，反求诸己”，要即时反省，理清因果关系。长老闻言，泪眼偷看那妇人约有三十年纪，三十，三百，第三个公主，都是指三缘相之数。第三，特指心缘相。离此西下，有三百余里。那里有座城，叫做宝象国。向西即归性，三百余里，是指三缘都缘不到处，叫宝象国，这是佛家常用的比喻，宝象表自性功德，普贤菩萨的坐骑。第三个公主，是受用，现在与妖魔生活在一起，也就是不合功德之用，百花羞，即发更殊胜的愿望，而未成就更殊胜的功德。只因十三年前八月十五日夜，这十三是本性十三种观照，八月十五乃月圆之夜，这些就是指本性常照之德。玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。这是开示众生一念无明的情况，本具的圆满智慧因一念不觉而沉沦于种种苦难；狂风，就是一念无明而有三细相。夫妻，与魔为夫妻就是我们以妄心作主。在此生儿育女，在攀缘心作用下产生错误的结论。杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见。这就是我们现在的情况，想成佛成不了。但是三公主与一般凡夫不同，她知道她父母在哪，知道宝象国在哪。这就是一般讲的解悟，世上解悟的人也不多见呢。现在世人都把财色名食睡当成生命的意义所在，而这个却被佛家指出是地狱五条根，好比有人把定时炸弹当宝贝抓住不放，结果可想而知。长老宽心，你既是取经的，我救得你。那宝象国是你西方去的大路，因三公主能解，自然可以帮唐僧指路。既然是取经的，自然会逢凶化吉，遇难成祥。你与我捎一封书儿去，拜上我那父母，这是小说式的描写，其实是行解并进的道理。净土法门讲，但得见弥陀，何愁不开悟？就像人随着年龄的增加，能意识到年轻时想法和做法错误之处。

那公主急转后面，即修了一纸家书，封固停当，到桩前解放了唐僧，将书付与。唐僧得解脱，捧书在手道：“女菩萨，多谢你活命之恩。贫僧这一去，过贵处，定送国王处。只恐日久年深，你父母不肯相认，奈何？切莫怪我贫僧打了诳语。” 公主道：“不妨，我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之意”。三藏紧紧袖了家书，谢了公主，就往外走，被公主扯住道：“前门里你出不去！那些大小妖精，都在门外摇旗呐喊，擂鼓筛锣，助着大王，与你徒弟厮杀哩。你往后门里去罢，若是大王拿住，还审问审问；只恐小妖儿捉了，不分好歹，挟生儿伤了你的性命。等我去他面前，说个方便。若是大王放了你啊，待你徒弟讨个示下，寻着你一同好走。”三藏闻言，磕了头，谨依吩咐，辞别公主，躲离后门之外，不敢自行，将身藏在荆棘丛中。

只恐日久年深，你父母不肯相认，奈何？切莫怪我贫僧打了诳语。这句话意味很深，凡夫岂不是这个问题吗？分段生死之后，六道轮回来到这个世界上，有缘人见面了，都以为是头一次相识呢。公主道：“不妨，我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之意”。唐僧修行未果，因此国王只三女也，体相用皆不实也，皆是识中缘相。世人也有沟通的可能，依共同的感受，虽然感受不实，确实可以作为信仰的标准。宗教存在于世间主要是信徒感受来导化众生的，不平等的众生界也有共同的价值观。前门里你出不去！因为不是真正意义上的转识成智，只是不管文字的真实理义。离一切即一切法，文字也是有功德的。华严四十二字妙陀罗，字字具足无量义。那些大小妖精，都在门外摇旗呐喊，擂鼓筛锣，助着大王，与你徒弟厮杀哩。文字里所含的种种意思会扰乱心智的。你往后门里去罢，若是大王拿住，还审问审问；只恐小妖儿捉了，不分好歹，挟生儿伤了你的性命。还是放下比较可靠，但是还是有危险，功夫不到，不留痕迹很难的。等我去他面前，说个方便。若是大王放了你啊，待你徒弟讨个示下，寻着你一同好走。有见解正确这一条，足以解脱执着魔乱了，至少不是攀缘增长诸烦恼了。这就是发无上心的重要，既然向着发无上心的大道精进，种种攀缘的心自然就容易放下了。希求大道，不沾粘小术，修行上容易成就就是这个道理。当然博览小术，如果是为了圆悟大道，则也没有妨碍。但是众生习气重，有了神通而不用神通的人非常罕见。经常还能遇到用神通测试佛菩萨功力的人和事呢，这不是魔心还是什么心？总之是愚痴的表现。佛菩萨广大无边身心，以有量测无量，岂非荒唐之举？测出来的都是自己的分别和执着，丝毫与佛菩萨不相干的。不说已是罪业无边，说之更是无边罪业。不敢自行，将身藏在荆棘丛中。这是明智的表现，知道自己的斤两，谨慎修行，不至于走火入魔。荆棘丛中，指凡夫境界。在凡夫境界里要用佛号导行，不能依意识心择取。

却说公主娘娘，心生巧计，急往前来，出门外，分开了大小群妖，只听得叮叮噹，兵刃乱响，原来是八戒沙僧与那怪在半空里厮杀哩。这公主厉声高叫道：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”公主道：“郎君啊，我才时睡在罗帏之内，梦魂中，忽见个金甲神人。”妖魔道：“那个金甲神？上我门怎的？”公主道：“是我幼时，在宫里对神暗许下一桩心愿：若得招个贤郎驸马，上名山，拜仙府，斋僧布施。自从配了你，夫妻们欢会，到今不曾题起。那金甲神人来讨誓愿，喝我醒来，却是南柯一梦。因此，急整容来郎君处诉知，不期那桩上绑着一个僧人，万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那个和尚罢，只当与我斋僧还愿，不知郎君肯否？”那怪道：“浑家，你却多心呐！甚么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃？这个把和尚，到得那里，放他去罢。”公主道：“郎君，放他从后门里去罢。”妖魔道：“奈烦哩，放他去便罢，又管他甚么后门前门哩。”他遂绰了钢刀高叫道：“那猪八戒，你过来。我不是怕你，不与你战，看着我浑家的分上，饶了你师父也。趁早去后门首，寻着他，往西方去罢。若再来犯我境界，断乎不饶！”

那怪道：“浑家，你却多心呐！甚么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃？这个把和尚，到得那里，放他去罢。”《西游记》不吃唐僧肉的少数妖魔之一。这里是指种种缘相，众生与和尚没有本质不同。妖魔道：“奈烦哩，放他去便罢，又管他甚么后门前门哩。”若能不着缘相，拿起放下都是自在。如佛讲经说法四十九年，从来没有用过意识心。文字本身不是障碍，障碍的是众生用什么的问题。念佛持咒，都还是用文字的。他遂绰了钢刀高叫道：“那猪八戒，你过来。我不是怕你，不与你战，看着我浑家的分上，饶了你师父也。趁早去后门首，寻着他，往西方去罢。若再来犯我境界，断乎不饶！”钢刀，金冈刀，在金之山用兵，即用缘相修真之趣。去西方要放下万缘，不要攀缘，攀缘是根本错误的。如果有真心在，能转识成智则是另一回事，下一回解说。

那八戒与沙僧闻得此言，就如鬼门关上放回来的一般，即忙牵马挑担，鼠窜而行，转过那波月洞后门之外，叫声“师父！”那长老认得声音，就在那荆棘中答应。沙僧就剖开草径，搀着师父，慌忙的上马。这里:
狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。鳌鱼脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。

就如鬼门关上放回来的一般，即忙牵马挑担，鼠窜而行，功夫不得力，根本看不到争胜的希望，放下争胜之心最好。
狠毒险遭青面鬼，文字相非常阴险，青墨写成，用得是识心，非常难被世人察觉到其中的危害。今天又有多少人死在言下啊，就这一部《西游记》就有多少错会之人？何况大道之理。当今世界，七十亿人中能否找出百人十人也是难断之事呢。殷勤幸有百花羞。幸好有心发愿求经修道，因而可以逢凶化吉。鳌鱼脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。放下万缘，很多人理解有误，以为攀缘佛法不属万缘之内，其实攀缘佛法还是攀缘。金钩钓，其中有三个金，三德是也。攀缘三德也是一种束缚。放下万缘，方能自在修行。佛家强调修行是人生最快乐的事，其中就有放下即自在的意味。

八戒当头领路，沙僧后随，出了那松林，上了大路。你看他两个哜哜嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是解和。遇晚先投宿，鸡鸣早看天，一程一程，长亭短亭，不觉的就走了二百九十九里。猛抬头，只见一座好城，就是宝象国。真好个处所也：
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺湲湲的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿，一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武弁；也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫，一宫宫的钟鼓管籥，撒抹了闺怨春愁。也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。通衢上，也有个顶冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。取经的长老，回首大唐肝胆裂；伴师的徒弟，息肩小驿梦魂消。
看不尽宝象国的景致。师徒三众，收拾行李、马匹，安歇馆驿中。

八戒当头领路，沙僧后随，出了那松林，上了大路。转识成智采用的都是无为之心，所谓闻思修的功夫。真心不到位，戒修不能胜任，还是远离是非之地才是大道。你看他两个哜哜嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是解和。真心不在，戒修不能统一，只得埋怨了。能随顺自然，也算是一种和解。遇晚先投宿，鸡鸣早看天，修行要理，心乱时莫求精进，保持不退就好；阴退阳动时要把握时机，早早上坐用功。一程一程，长亭短亭，不觉的就走了二百九十九里。用功不求成功，功到自然成。念佛求往生也是一样，只管念得清楚，字字分明，功到自然成。若一边念一边打妄想，要去西方，这个想法就是痴心妄想。猛抬头，只见一座好城，就是宝象国。顿现之趣，法无定法，顿悟为法。有趣的事科学界的大爆炸理论也是个顿现的理论，速度说和物质说都难以圆满解释宇宙星球的生成过程。本质上就是一念迷而有世界的显现，就像电脑的显示器，整个屏幕上看不到速度效应的，图像是随缘而显现的，屏幕并没有任何变化。不同的软件，会出现不同的画面。放下万缘，宝象国自然就显现了。下一段对宝象国的描写，好似西方极乐世界。只是用了人们喜闻乐见的语言。应有尽有，皆是不可思议。不过，这些只是理悟的过程，是真正开悟前的准备功夫。也是故事的需要，化现的一做象征性宝象国。真正的西方妖怪怎么可能达到呢？或是唐僧到了，就万事毕了。故事岂不结束了吗？还有很多道理没有讲呢，怎么能结束呢，这里只是理念上的事。
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。功德世界与凡夫世界的差别要注意，心地平正，大地则平正。一切现象如云如电，心理明了，不会执着。心量广大，地界广大，视野无尽。不像这个世界都是小小的星球，如地球视野在平地也就三四十里左右，佛家称一个由旬。心量小的缘故，投生在小星球上。极乐世界是一个尽虚空遍法界大的星球，因此只有心包太虚，量周沙界的人才会往生。修功德的人没有厚此薄彼的习气，因此处处一样丰饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。没有分别执着，虽然有习气未除尽，总是瑞祥境界，清净明亮，处处亲切，不离心性。嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺湲湲的流水，碎溅琼瑶。远山，这里和极乐世界还是不同的，极乐世界没有高山，功德山是在地下的，不是高出地面的，因此平正和高下圆满地统一了。心有不平等，自然境界里会有不平整。碎溅琼瑶，道水还是真中有妄的，打破了妄才能同真，因此这里称碎溅。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。福田景象，丰足无缺，条理分明，赏心悦目。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。三德圆融，自他二利。廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。一切都是自在坚实的，自在所以逍遥。地球人类曾向往的理想国，仔细观察并不理想。因为他们还要搞物质生产，他们只能想到科学发达了，物质生产效率极高，可以达到物质的极大丰富。然而，他们不晓得物质是不需要生产的道理，产生出来的东西都是要留下打破自然平衡的问题。人类只有在理解了自在之道之后，才能有真正实现逍遥生活的可能。九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。功德崴崴，修功累德的形象描述。世人也有房产，然而这个房产生不带来，死不带走。人死连一件衣服都带不走。但是修功德可以带走，功德的楼阁宫殿都随身而走。只有世间富贵的人很可怜，原因就在于此。也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿，一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武弁；也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫，一宫宫的钟鼓管籥，撒抹了闺怨春愁。功德境界里的事相也是样样具足的。也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。通衢上，也有个顶冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。种种美妙和快乐只会在人间之上，不会比人间差分毫。取经的长老，回首大唐肝胆裂；伴师的徒弟，息肩小驿梦魂消。反观大唐的众生界，苦生种种苦难，惨不忍睹，因此肝胆裂。修行证果，心中梦想得到了初步实现。
看不尽宝象国的景致。功德利益是受用无尽的，如祖师大德讲，献一份爱心，得一世福缘。可见功德之实，功效之大。可是，还是有千千万万的人不肯修行，不肯做利益众生的事。正相反，搞嫉妒陷害，结怨成仇的损德的事得心应手，真可谓刚强难化的众生。

唐僧步行至朝门外，对阁门大使道：“有唐朝僧人，特来面驾，倒换文牒，乞为转奏转奏。”那黄门奏事官，连忙走至白玉阶前奏道：“万岁，唐朝有个高僧，欲求见驾，倒换文牒。”那国王闻知是唐朝大国，且又说是个方上圣僧，心中甚喜，即时准奏，叫：“宣他进来。”把三藏宣至金阶，舞蹈山呼礼毕。两边文武多官，无不叹道：“上邦人物，礼乐雍容如此！”那国王道：“长老，你到我国中何事？”三藏道：“小僧是唐朝释子，承我天子敕旨，前往西方取经。原领有文牒，到陛下上国，理合倒换。故此不识进退，惊动龙颜。”国王道：“既有唐天子文牒，取上来看。”三藏双手捧上去，展开放在御案上。牒云：
“南赡部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘到西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观一十三年，秋吉日，御前文牒。”（上有宝印九颗）
国王见了，取本国玉宝，用了花押，递与三藏。

那国王闻知是唐朝大国，且又说是个方上圣僧，心中甚喜，这一句如儒家的“有朋自远方来，不亦说乎。”有德之人，自然爱惜有德之人。崇尚道德的人自然赞叹宣扬道德的人，所谓“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”
牒文全文说明，给世人一个治世的原理。切惟朕以凉德，世间皇帝还是薄德凡夫，现在佛门经常讲薄地凡夫，即此谓也。嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。这句重要，事神治民，皇帝只不过是替天行道，导化民众也。然而，才德不厚，临深履薄，朝夕是惴。不明众生真义所在，总是惴惴不安。这是一个有良心的皇帝，没有良心的人哪里能把民众的利益真正放在心上呢？前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。世人凡夫上至皇帝下至乞丐没有本质不同，皆是无常之客，国土危脆，旦夕不保。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。救苦观世音菩萨，指示佛法利益，可度孤魂野鬼，何况人类众生？特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。为众生利益故着法师千山万里求法。经偈，佛经乃至四句偈，都具有同等的度众生的法力。倘到西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。如果所经之国都共怀度重之心，自然会支持取经成功。当然支持不支持要看，是不是能够真正利益一国之民，因此《西游记》每经一国，都要解决一方苦难。

三藏谢了恩，收了文牒，又奏道：“贫僧一来倒换文牒，二来与陛下寄有家书。”国王大喜道：“有甚书？”三藏道：“陛下第三位公主娘娘，被碗子山波月洞黄袍妖摄将去，贫僧偶尔相遇，故寄书来也。”国王闻言，满眼垂泪道：“自十三年前，不见了公主，两班文武官，也不知贬退了多少，宫内宫外，大小婢子太监，也不知打死了多少，只说是走出皇宫，迷失路径，无处找寻，满城中百姓人家，也盘诘了无数，更无下落。怎知道是妖怪摄了去！今日乍听得这句话，故此伤情流泪。” 三藏袖中取出书来献上。国王接了，见有平安二字，一发手软，拆不开书，传旨宣翰林院大学士上殿读书。学士随即上殿，殿前有文武多官，殿后有后妃宫女，俱侧耳听书。学士拆开朗诵，上写着：
“不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次：拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住，驾祥光，直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首。’
那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。

国王闻言，满眼垂泪道：“自十三年前，不见了公主，两班文武官，也不知贬退了多少，宫内宫外，大小婢子太监，也不知打死了多少，不得正受，自然是损官折将，死伤婢奴。就像世人都追求长寿健康，但是方法不正确，常常是折东墙补西墙，时时亏损而不能察觉，以至于百岁之人非常罕见。国王接了，见有平安二字，一发手软，拆不开书，传旨宣翰林院大学士上殿读书。国王心慈善，不愿女儿受苦。另外，强调文人来读书，这样与本回故事相契。
这一段家书，描写了众生与佛菩萨的真实关系。众生应当尽孝道，尽心奉孝。其实修行就是孝道的落实，在佛家称地藏法门。于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。前面介绍过，是指众生本有的智慧德相。不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，这是指一念不觉，生三细。一是无明业相，就是这个黄袍老怪，二个儿子，就是能见相和所见相。金睛蓝面青发魔王，就是无明业相。金睛，指心用；蓝面青发，惑业烦恼。将女擒住，驾祥光，这里重要，妖魔竟然能驾祥光，可见其中是有功德的。直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。一念无明心动，是非常难分难辨的。凡夫都是被这起心动念霸占为妻而不能自觉而已。是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种。无始劫来可谓一十三年，产下两个妖儿，我与我所面对的境界。心境相对即是魔种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；这些话说得严重，我等凡夫个个如此，伤道德化幻影，信以为真，岂不是玷辱了自性功德吗？可是，世人凡夫有几人会因此而生惭愧之心呢？但恐女死之后，不显分明。有德之人在获得了佛法的利益之后，总要想着如何去帮助芸芸众生，想尽一切办法把佛法的真实利益转告给天下苍生，祈求众生和自己一样，也能得到佛法甘露，破迷开悟，离苦得乐。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。这里微妙，与孝心发露之时，正是会凡夫自性 之时，理事相契是也。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。这里重要，悟到自性功德利益，自当放下眼前身心万缘，救护自性功德，此是向佛菩萨报恩最真之心也。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。谁是上将？谁有能力捉获黄袍怪？破掉种种缘相？这是本回要指示读者的真正内容。
国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。了解众生众苦之源，自然是要发露忏悔的。

国王哭之许久，便问两班文武：“那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？” 连问数声，更无一人敢答，真是木雕成的武将，泥塑就的文官。那国王心生烦恼，泪若涌泉。只见那多官齐俯伏奏道：“陛下且休烦恼，公主已失，至今一十三载无音。偶遇唐朝圣僧，寄书来此，未知的否。况臣等俱是凡人凡马，习学兵书武略，止可布阵安营，保国家无侵陵之患。那妖精乃云来雾去之辈，不得与他觌面相见，何以征救？想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚道高龙虎伏，德重鬼神钦，必有降妖之术。自古道，来说是非者，就是是非人。可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”

那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？百花公主，就是众生心中最殊胜者。用什么方法才能救出最殊胜的发心？当然很简单，用真心可以救出心之美德。连问数声，更无一人敢答，真是木雕成的武将，泥塑就的文官。悟空不在，谁能救护？文武都是木雕泥塑一般了。况臣等俱是凡人凡马，习学兵书武略，止可布阵安营，保国家无侵陵之患。心现只变的依报境界而已，哪里能降妖除怪呢？这和尚道高龙虎伏，德重鬼神钦，必有降妖之术。和尚为世间师，德高鬼神自然降伏。自古道，来说是非者，就是是非人。这句话用得妙，什么叫着了语言文字相？就是产生是非之心的人。可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。既然心有是非，修行当从放下自己的是非之心开始。佛法修行是修自己，不是修境界，也不是要修正敌对的人。

那国王闻言，急回头便请三藏道：“长老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩儿回朝，也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，共享富贵如何？” 三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？” 那长老瞒不过，说出两个徒弟来了，奏道：“陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥，保贫僧到此。”国王怪道：“你这和尚大没理，既有徒弟，怎么不与他一同进来见朕？若到朝中，虽无中意赏赐，必有随分斋供。”三藏道：“贫僧那徒弟丑陋，不敢擅自入朝，但恐惊伤了陛下的龙体。”国王笑道：“你看你这和尚说话，终不然朕当怕他？”三藏道：“不敢说。我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生得长嘴獠牙，刚鬃扇耳，身粗肚大，行路生风。第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚，他生得身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼光闪灼，牙齿排钉。他都是这等个模样，所以不敢擅领入朝。”国王道：“你既这等样说了一遍，寡人怕他怎的？宣进来。”随即着金牌至馆驿相请。

也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，会用真心不落邪念，何需出家修行，去西方取经，当下即是。三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”未得当下一心，只念粗心念佛。国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”这句话问得好，修行悟道，不会降妖怎么行？修行就是降伏自己习气的过程。三藏道：“贫僧那徒弟丑陋，不敢擅自入朝，但恐惊伤了陛下的龙体。”丑陋是因为习气未改，暗示众生心地丑陋而不自知，常常还引以为豪，实在是很可悲。

那呆子听见来请，对沙僧道：“兄弟，你还不教下书哩，这才见了下书的好处。想是师父下了书，国王道，捎书人不可怠慢，一定整治筵宴待他。他的食肠不济，有你我之心，举出名来，故此着金牌来请。大家吃一顿，明日好行。”沙僧道：“哥啊，知道是甚缘故，我们且去来。”遂将行李马匹俱交付驿丞，各带随身兵器，随金牌入朝。早行到白玉阶前，左右立下，朝上唱个喏，再也不动。那文武多官，无人不怕，都说道：“这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！怎么见我王更不下拜，喏毕平身，挺然而立，可怪可怪！”八戒听见道：“列位，莫要议论，我们是这般。乍看果有些丑，只是看下些时来，却也耐看。”

兄弟，你还不教下书哩，这才见了下书的好处。在执着文字文化的世界里，著书立说，还是能获得一定的利益的。可是，沙僧要转变这文字相的问题，因此主张不用文字与众生交流。其实，修证到二禅的功夫，就不用文字来交流了。阿难示现的是初禅的功夫，因此还需要用文字来传法。佛家的拈花微笑的故事，也是表达了印心是本质。老子紫气东来，被尹喜强求留书后世，才有了《道德经》，从这里也可以证明老子当时的功夫必在二禅之上。世人希求文学作品流传后世，或希求成为不朽之作，实在是可笑。这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！不觉悟，不知尊重世俗礼节，不懂得恒顺众生的道理。乍看果有些丑，只是看下些时来，却也耐看。这一句十分幽默，这个世界上的人类，在天界看来，纵然是世界第一美人，与天人相比也是丑陋到了极点，心地道德贫贱所致。常言道：“富润屋，德润身。”无德自然身相丑陋，这是一定的道理。可是，世俗人看惯了丑陋，反而觉得很耐看，还要搞选美大赛，甚至张贴印画而不知其丑都是自然之事。

那国王见他丑陋，已是心惊，及听得那呆子说出话来，越发胆颤，就坐不稳，跌下龙床，幸有近侍官员扶起。慌得个唐僧跪在殿前，不住的叩头道：“陛下，贫僧该万死万死！我说徒弟丑陋，不敢朝见，恐伤龙体，果然惊了驾也。”那国王战兢兢走近前，搀起道：“长老，还亏你先说过了；若未说，猛然见他，寡人一定唬杀了也！”国王定性多时，便问：“猪长老沙长老，是那一位善于降妖？”那呆子不知好歹，答道：“老猪会降。”国王道：“怎么家降？”八戒道：“我乃是天蓬元帅，只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此，第一会降妖的是我。”国王道：“既是天将临凡，必然善能变化。”八戒道：“不敢，不敢，也将就晓得几个变化儿。”国王道：“你试变一个我看看。”八戒道：“请出题目，照依样子好变。”国王道：“变一个大的罢。”

自从东土来此，第一会降妖的是我。心所法的习气如此，一切功德都喜欢往自己身上揽，一切错误都要推给他人来承当。国王道：“既是天将临凡，必然善能变化。”这一句话语重，不要轻易放过。既然声称自己有功德，那就当与凡夫有根本的区别。如前些年很多练了几天气功的人，就忘乎所以了。如果身形还不能变化，河流墙壁还能阻碍行动，就说明自己还是一个凡夫。既然都是凡夫，又何必希求虚荣？甚至有人称自己是古佛再来的，这早就四相具足，向世人通告了自己的凡夫底细了。国王道：“变一个大的罢。”这个有趣味，变一个大的，是展示心量广大之趣。前面提过，佛菩萨心量广大无有边际，有边际者即是心量窄小。心量无有边际，自然是融合于一切众生所在之处了。因此，佛菩萨在哪里？一切众生是也。

那八戒他也有三十六般变化，就在阶前卖弄手段，却便捻诀念咒，喝一声叫“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般。吓得那两班文武，战战兢兢；一国君臣，呆呆挣挣。时有镇殿将军问道：“长老，似这等变得身高，必定长到甚么去处，才有止极？”那呆子又说出呆话来道：“看风，东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”那国王大惊道：“收了神通罢，晓得是这般变化了。”八戒把身一矬，依然现了本相，侍立阶前。

那八戒他也有三十六般变化，天篷元帅和三十六般变化的天罡之数是一回事，都是指心所法的理趣。心有所想，事有所现。喝一声叫“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般。开路的神，恰恰是这个心所之法。一国君臣，呆呆挣挣。时有问道：“长老，似这等变得身高，必定长到甚么去处，才有止极？” 镇殿将军镇得住境界变化，因此还能保持清醒。既然心有想则长，那如此想下去，会是个什么结果呢？就像有人问，当年悟空在如来佛手心里纵筋斗云一样，再翻几个筋斗是不是可以出如来佛的手心呢？回答是不可能的。心现一切境界都是依如来功德显露的，不论再多少筋斗，也只能看到佛掌之一角而已。那呆子又说出呆话来道：“看风，东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”呆话的回答就是这般，其中别有趣味。看风，即是看痴迷的程度了。东风，是起心之风，若不停生长大之心，自然身形会长大。西风，是德风，自然也是会有长大的效果的，天人都是身形高大的。比如恨利天人身长一由旬，即大约四十里的身长。就是最近一层的四天王天人，身长约有五百米。很多有天眼的人看到的天神，身高大约只有三四米高，可见已经进行了变相处理。现在世界上最大的佛像，已经是把佛的形象缩小无数倍了，佛是无边身，哪里能看到佛的边呢？南风，是智慧作用，自然会拱破天了。那国王大惊道：“收了神通罢，晓得是这般变化了。”若是把天拱破了，岂不是要天下大乱？因此国王大惊。

国王又问道：“长老此去，有何兵器与他交战？”八戒腰里掣出钯来道：“老猪使的是钉钯。”国王笑道：“可败坏门面！我这里有的是鞭简瓜锤，刀枪钺斧，剑戟矛镰，随你选称手的拿一件去。那钯算做甚么兵器？”八戒道：“陛下不知，我这钯，虽然粗夯，实是自幼随身之器。曾在天河水府为帅，辖押八万水兵，全仗此钯之力。今临凡世，保护吾师，逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴，皆是此钯。”

国王笑道：“可败坏门面！我这里有的是鞭简瓜锤，刀枪钺斧，剑戟矛镰，随你选称手的拿一件去。那钯算做甚么兵器？”这句话说得实在。我们把什么利益都往自己身上钉或钯，怎么可能不败坏门面呢？所以学佛入门，就要求学习布施功德。把自己的利益无私地拿出来给众生分享，彻底转变利益中心，必须打掉我见和边见的恶习。我这钯，虽然粗夯，实是自幼随身之器。自私自利，是与生俱来的习气，基督教称此为原罪。曾在天河水府为帅，辖押八万水兵，全仗此钯之力。若论心缘之能力，那也真是了得，一切水兵，欲望之事，皆需用此能缘之心。今临凡世，保护吾师，逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴，皆是此钯。到世间来，心所法所建立的境界里，也能识别真假虚实。众生是妄上加妄，在心所法上增长妄想，如海市蜃楼之幻影，当然可以被八戒掀翻。

国王闻得此言，十分欢喜心信。即命九嫔妃子：“将朕亲用的御酒，整瓶取来，权与长老送行。”遂满斟一爵，奉与八戒道：“长老，这杯酒聊引奉劳之意。待捉得妖魔，救回小女，自有大宴相酬，千金重谢。”那呆子接杯在手，人物虽是粗鲁，行事倒有斯文，对三藏唱个大喏道：“师父，这酒本该从你饮起，但君王赐我，不敢违背，让老猪先吃了，助助兴头，好捉妖怪。”那呆子一饮而干，才斟一爵，递与师父。三藏道：“我不饮酒，你兄弟们吃罢。”沙僧近前接了。八戒就足下生云，直上空里，国王见了道：“猪长老又会腾云？”

即命九嫔妃子：“将朕亲用的御酒，整瓶取来，权与长老送行。”用嫔妃取御酒也是暗示此去不是正确的应对之人，虽然整瓶送行，还是说明了用人不当的问题，这都指出了心所法不足以破心缘相的本质。

呆子去了，沙僧将酒亦一饮而干，道：“师父！那黄袍怪拿住你时，我两个与他交战，只战个手平。今二哥独去，恐战不过他。”三藏道：“正是，徒弟啊，你可去与他帮帮功。”沙僧闻言，也纵云跳将起去。那国王慌了，扯住唐僧道：“长老，你且陪寡人坐坐，也莫腾云去了。”唐僧道：“可怜可怜！我半步儿也去不得！”此时二人在殿上叙话不题。

今二哥独去，恐战不过他。这一句还是说明了一定的问题，还是大哥在才行的。唐僧道：“可怜可怜！我半步儿也去不得！”自性妄用，必然要沦落在执着境界里，而失去神通。那黄袍怪拿住你时，我两个与他交战，只战个手平。但是戒是戒德，自然有神通的意味。戒需要明理而能持戒自如，因此与沙僧联手才能对负妖怪，要想战胜妖怪，还得论心。有口无心，有行无心，都不是觉悟的方法。

却说那沙僧赶上八戒道：“哥哥，我来了。”八戒道：“兄弟，你来怎的？”沙僧道：“师父叫我来帮帮功的。”八戒大喜道：“说得是，来得好。我两个努力齐心，去捉那怪物，虽不怎的，也在此国扬扬姓名。”你看他：
叆叇祥光辞国界，氤氲瑞气出京城。领王旨意来山洞，努力齐心捉怪灵。

虽不怎的，也在此国扬扬姓名。这一句是强调心所法的问题，先已被名相束缚，如何还要应对名相的问题？注定全败而退。叆叇祥光、氤氲瑞气，都是追求场面的行为，已经有境界中问题了。云、气的构字成分，也暗示了功夫不实，难以抵挡黄袍怪钢刀之力。

他两个不多时，到了洞口，按落云头。八戒掣钯，往那波月洞的门上，尽力气一筑，把他那石门筑了斗来大小的个窟窿。吓得那把门的小妖开门，看见是他两个，急跑进去报道：“大王，不好了！那长嘴大耳的和尚，与那晦气脸的和尚，又来把门都打破了！”那怪惊道：“这个还是猪八戒、沙和尚二人。我饶了他师父，怎么又敢复来打我的门！”小妖道：“想是忘了甚么物件，来取的。”老怪咄的一声道：“胡缠！忘了物件，就敢打上门来？必有缘故！”急整束了披挂，绰了钢刀，走出来问道：“那和尚，我既饶了你师父，你怎么又敢来打上我门？”八戒道：“你这泼怪干得好事儿！”老魔道：“甚么事？”八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子绑缚出来，还免得老猪动手！”那老怪闻言，十分发怒。你看他屹迸迸，咬响钢牙；滴溜溜，睁圆环眼；雄纠纠，举起刀来；赤淋淋，拦头便砍。八戒侧身躲过，使钉钯劈面迎来，随后又有沙僧举宝杖赶上前齐打。这一场在山头上赌斗，比前不同，真个是：
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九齿钯，对面来迎。沙悟净丢开宝杖，那魔王抵架神兵。一猛怪，二神僧，来来往往甚消停。这个说：“你骗国理该死罪！”那个说：“你罗闲事报不平！”这个说：“你强婚公主伤国体！”那个说：“不干你事莫闲争！”算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。

八戒掣钯，往那波月洞的门上，尽力气一筑，把他那石门筑了斗来大小的个窟窿。在修行的表面上做些痕迹是没有问题的，问题真正是在于表面功夫之外，还能不能真正降伏妖怪呢？这一场在山头上赌斗，比前不同，前面是保师父，这次是要救公主。救师父是有可能打个平手的，只是不受影响即可。以前在空中打，这回在山头上打。上回打是为救师父，只要不着即可，因此在空中打。前次打有师父在，这回打师父和悟空全无。山头上赌斗意味着从实地下手，可是心性全无，根本还是解决不了问题。这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九齿钯，对面来迎。救出主公，有转变用心的意味，削除妖魔障碍的目的，成了你死我活的争斗，自然这个难度要大得多。因此下手都是狠着了。这个说：“你骗国理该死罪！” 被文字转了心意，是十分可恶，应当除掉。那个说：“你罗闲事报不平！” 然则，用错了心，你心所法何能管此闲事？这个说：“你强婚公主伤国体！”改变了受用，真是把佛国净土，转变成了众生的秽土。那个说：“不干你事莫闲争！”心现识变，真心不现，何干识变闲事。算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。说到本质，只是对经教理解不透，不会用真心来修观，搞得修行不得安宁，道业还难以精进。修行不是修行，岂不成了自寻烦恼？

他们在那山坡前，战经八九个回合，八戒渐渐不济将来，钉钯难举，气力不加。你道如何这等战他不过？当时初相战斗，有那护法诸神，为唐僧在洞，暗助八戒沙僧，故仅得个手平；此时诸神都在宝象国护定唐僧，所以二人难敌。

他们在那山坡前，战经八九个回合，八戒渐渐不济将来，钉钯难举，气力不加。如世间人也如此，不会用真心，十有八九是不如意的事现前。看不到人生的希望，总觉心有余而力不足。你道如何这等战他不过？书中给出答案。此时诸神都在宝象国护定唐僧，所以二人难敌。救护唐僧是戒修和解悟的正行，但只二种修行都不足以转识成智。

那呆子道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝，荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来，但留半边耳朵，听着梆声。

那呆子道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”正打着要出恭，是幽默的写法。比喻被打得屁滚尿流，完全不是对手。他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝，荆棘葛藤里，心所法正是产生缘相的本因，越是找心缘相去破除，心缘得越是离谱。不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，如此较量一番只能是疲惫不堪，伤了自身的嘴脸。一毂辘睡倒，再也不敢出来，但留半边耳朵，听着梆声。不如放下攀缘，让妄想自息。

那怪见八戒走了，就奔沙僧。沙僧措手不及，被怪一把抓住，捉进洞去，小妖将沙僧四马攒蹄捆住。

戒的功夫不得力，解悟更是无法抵敌，心心所都不在了，自性也不在，修行是全然没有意义，这种解悟必定是错解，因此沙僧落入魔手，不是要转识成智，而是增长知识。佛家经典有开示，佛不在世间的时候，一定要以戒为师，虽然不能转识成智，还有一定的戒修功德。如果持戒也失去了，这样的佛法徒有虚名，度不了众生的。

毕竟不知端的性命如何，且听下回分解。