孟令法

召集人：米海萍





朱世桂：晋代《荈赋》在茶艺文化中的地位与意义探析

高忠严：地方志与公共空间的审美书写——以刘大鹏《晋祠志》为例

朱晶：民间文献与田野调查：收集、问题、对策

马晓坤：礼俗之辨——中古时期招魂葬的文化考察

谭钦允：广东家谱的民间信仰史料探述

宋亦箫：论大汶口文化和良渚文化刻符中的昆仑形象

吴革：提炼、传承、创意、发展——试论《中国民俗百科》多学科交叉融合编辑出版的必要性

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朱世桂
（南京农业大学人文与社会发展学院）
晋代《荈赋》是我国现存的被公认为中国茶文化的开山之作，其成文时期有着独特的社会经济与文化背景；充分理解晋代《荈赋》在茶艺发展中的突出地位以及历史与现实作用，将对中国茶艺的复兴和发展提供有益借鉴。

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高忠严
（山西师范大学）

从地方志看文人著述传统和公共空间在方志中的表现形式会发现，文人对公共空间的表达有其独特方式，诸如空间的自然属性记录，文人游记诗歌和八景诗对地方景观的表现。晋祠公共空间的书写是指晋祠形成以来，所有对晋祠的文字表达和观念表达，自古从帝王、官吏到文人雅士都对晋祠的山水、祠庙、人文风情有多角度的描绘刻画。主要体现了三方面的主题，古代帝王官吏的诗词文章集中于对清明政治的描绘，文人们的书写则表现了审美观念和人文道德的结合，而地方士绅的诗词更多的体现了一种桑梓情怀，描绘出理想的生存环境和诗意的空间美景。当然其中也有交错的地方，共同的地方在于将晋祠空间诗意化的表达，这些诗词在一定程度上提高了晋祠的知名度，同时又增添了新的景观。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 15:56 编辑 ]

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朱晶
（赣南师范大学历史文化与旅游学院）

民间文献是民俗学与历史学田野调查中发掘和研究的重要史料之一，文献包括了地方志、族谱、碑刻、文书、账本、档案等。随着社会和自然条件的影响，田野调查中民间文献的收集存在日趋严重的问题。无论是史学研究，还是民俗地理上的研究，民间文献的利用显得尤为重要。以小区域为主的民间文献是现今收集和保护的重要部分，由于地理环境的变化和地方条件的限制，大量的文献资料正处于濒临消亡的阶段，需要寻找更加稳健，更加合理的对策，从而奠定人类学和历史学研究的史料基础。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 16:14 编辑 ]

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马晓坤
（浙江工业大学人文学院）

招魂葬自汉代初现，魏晋禁断，南北朝到唐代逐渐被社会各阶层接受，成为普遍存在的特殊葬仪。在这一历史进程中，礼法学术与人情风俗博弈互动，以儒家知识分子为代表的知识阶层对此多有否定，但从习俗层面来看，招魂葬自汉代以来一直存在于社会之中，大小传统互相影响，南北朝至唐代社会上层的实践及诏令、律法制度的相关规定，使招魂葬这种习俗逐步符合礼法制度。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 16:48 编辑 ]

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谭钦允
（中山大学）

家谱是重要的民间文献，蕴涵了丰富的历史文化信息，也反映了宗族的生活和意识形态。本文选取广东地区清代家谱资料，重点考察华南宗族组织与民间信仰的关系，发现除了明清时期官方的祖先崇拜外，广东家谱中还有择地送葬与敬宗孝亲、风水林保护、风水故事以及宗族中的多神崇拜、宗族的信仰控制等信息，对于研究宗族的信仰世界和意识形态、信仰控制和社区治理，具有重要的文献参考价值。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 17:14 编辑 ]

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宋亦箫
（华中师范大学）

大汶口文化陶尊和良渚文化玉器上的绝大部分图像式刻画符号，是对昆仑山形象的描摹。涉及昆仑神话中的昆仑山是“日月之所出入”之山、昆仑山上有神树——世界树、昆仑山天柱、昆仑山形似偃盆、上广下狭、昆仑山为三层之神山、昆仑山上有神鸟、昆仑山的支辅是四角大山、昆仑山下有幽都地府等等神话意象。外来的昆仑神话及反映在刻画符号中的昆仑形象，并非外来文化孤例，其实它们是外来的彩陶、冶铜术、绵羊、山羊、黄牛、小麦等外来文化进入山东等沿海地区的伴随物。

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吴革
（西安出版社）

原题：提炼、传承、创意、发展——试论《中国民俗百科》多学科交叉融合编辑出版的必要性

本文从民俗的渊源、历史发展和对当今社会的影响论述编辑整理出版《中国民俗百科》的必要性。拟通过这个窗口，观察中华民俗的历史缩影，破解文明古国的心灵密码，解读神奇民俗的历史走向，寻觅精神家园的芬芳，有助于提高民族自尊心和自信心，增强民族凝聚力。