南池子

【摘　要】：在世界民俗学领域，德国、芬兰、日本等国民俗学的兴起、发展与民族主义的关系密切。德国的民俗复兴、芬兰史诗《卡勒瓦拉》、日本的“一国民俗学”是具有代表性的民间文艺学／民俗学现象，上述三国的民俗学史显示。当一个民族／国家迫于外来压力时，本民族／国家的知识精英会从自身的文化传统中发现维系民族／国族认同的民间文化资源，寻求民族／国家振兴的力量源泉，因而作为传统文化的民间文化成为民族主义兴起的重要条件。民族主义将民族、文化、国家、国民等现念赋予民间文化，使之成为具有现代性本质的公共文化，这些超越地方的公共文化，由于其生成过程的建构性特征，促使人们反思其本真性。

【关键词】： 民俗  民族主义  自然诗  卡勒瓦拉  一国民俗学  本真性  

本文发表在《学术研究》2014年第8期

谢燕清

民俗主义、伪民俗，有点难以消化啊。尤其是伪民俗，貌似国内学术界还把它和假民俗混为一谈。有没系统的文章介绍这两个概念。特别是这两个出处？

南池子

王霄冰：民俗主义论与德国民俗学
http://www.chinesefolklore.org.c ... 1%CB%D7%D6%F7%D2%E5

杨利慧：“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义
http://www.chinesefolklore.org.c ... 1%CB%D7%D6%F7%D2%E5

西村真志叶：民俗学主义：日本民俗学的理论探索与实践
http://www.chinesefolklore.org.c ... 7%D1%A7%D6%F7%D2%E5

谢燕清

多谢南兄指点。最近正在努力学习这几个概念。一点小体会，貌似硕士论文运用这个概念比较多，而博士论文这个层面比较稀少。是不是和培养阶段有关系，即硕士导师们和博士导师们分属两个代际，当然我不是说博导们不接受这个概念，而是说博导们可能因为知识结构的问题，而难以指导相应领域的论文？总的来说，民俗学博士论文虽然成熟而系统，但就选题的前卫性而言，反而不如硕士论文。

谢燕清

今天刚在教案民俗学史里补充了钟敬文先生的小单元。

谢燕清

今天补充了民间概念的看法，周星主编的《民俗学的历史、理论与方法》非常有用，其中户晓晖的综合能力令人印象深刻。当然由于语言的问题，特别需要一些懂日语、德语、法语的同仁及时提供相关国家的研究综述信息。
日本民俗学的新视野：从两部日本民俗学概论谈起，王晓葵，
美国当代民俗学的主要理论和方法，杨利慧、安德明，
论欧美现代民间文学话语中的“民”，户晓晖，
20世纪‘民间’概念在中国的流变，陈勤建、毛巧晖

谢燕清

今天看了《民俗学的历史、理论与方法》中的
新展望之后：20世纪后期的民俗研究，罗杰•D.亚伯拉罕，722-750

有一个很重要的提示，即美国民俗学在60年代即已经引入人类学的田野调查方法，结合看了近来国内民俗学的实践，北师大的刘铁梁和董晓萍都是这方面的提倡者，其他还有许多人博士论文也是以民族志的方式来展现的，不一一例举。因此我个人以为早期高丙中的呼吁还是有先见之明的。另施爱东以杨成志的案例来担忧民俗学的人类学化是不必要的。一者美国民俗学有前车之鉴，二者当下中国民俗学已经不是民国时期的状况。

谢燕清

今天看了《民俗学的历史、理论与方法》中的
德国民俗学的回顾与展望，简涛，808-658
民俗主义：一个概念的挑战，瑞吉娜•本迪克斯，859-881

体会如下，各国民俗学大体都受到二战这个重大的时间节点的影响，也受到60年代及经济转型的影响，在中国这个时间点大约是在2000年。
其次是民俗主义，既是一个概念，也是一个现象，对列国普遍渗透，但前后不一，其原因在于经济发展有先后，其次各国知识结构不一，接受度也不一。
在对民俗主义在德国的具体展现依然不甚了了，按照本迪克斯的介绍，似乎民俗主义提倡者，自身也没有做出杰出的田野调查案例。大体上是实证研究相对滞后。这也是教学中找成熟的经典案例难的原因？

张多

赫尔曼·鲍辛格《技术世界中的民间文化》英译本第五章，也是谈德国民俗主义的。

英古阿格

无中生有。发现需要，创造需要。一样的道理，有也会变无。

谢燕清

多谢指点，这本书中译本已经借来，但最近一直忙着备课，可能要等到九月份才有时间看。