暮蝉

权利的界定，面对的消费群体，以及传承人（不收徒弟怎么传承下去呢？）这三方面，锡镶技术的发展遇到了很多困境

暮蝉

娜姐在呼吁老师提出对锡镶“非遗保护”的意见呢！

暮蝉

敖其老师开始点评喽
这一组的内容不是太集中啊~有民间叙事，信仰习俗，博物馆学的问题，传统工艺四个类型的论文呢。老师开始分篇点评啦

暮蝉

林老师的论文：对一个村庄的叙事故事进行理论上的升华，敬业精神值得我们学习（必须滴~）。不反对引证国外学者的理论体系，我们往往用别人的理论来套我们的田野调查，林老师这种研究做法（把案例作为理论升华的文章）值得所有人学习，
疑问：提升为一种理论的时候，要考虑到这对其他地方的相同研究的指导意义。可以在第一层上有一个更高的概括，这样可以给别人有一个更好的指导。这是建立我国特定理论体系的一种尝试，应该得到一种推广，但是这个研究框在了某个地区，其他地方借鉴起来比较困难。  “真实幻想——既然是幻想，不应该是真实的”，幻想是一个虚拟的世界，用一组词来确认的时候很难让人理解。

暮蝉

林老师说明了为什么是“真实幻想”而不是“真实与幻想”
是括号里面多一个字就见不着括号了，所以林老师把中间的字删了（“有意识删了，考验点评”）

瑶族小妹

林老师说，我考验你的点评，哈哈。全场爆笑

暮蝉

李传军老师的论文：
从风和土这两个字来解释古代风土观，印证大量典籍，应用现代科技来解释，研究方法（选择的题目不大，做出来的文章很细），但是从题目本身来讲，与内容相差有点大了。

暮蝉

孙丽霞老师的论文：
敖其老师就孙老师之前说的“我是不是发错了地方”予以解答，这是孙老师根据自己的工作来进行的研究，非物质文化研究也是民俗研究的一部分。敖其老师说，孙老师的建议很好，她收集的资料可以成就好几个博士生了。

瑶族小妹

敖其老师相当详细！

暮蝉

在博物馆建设方面，敖其老师和孙老师有共鸣，所以敖其老师给孙老师打气来着

暮蝉

张皋鹏老师的论文：
敖其老师回应张老师那句“我不是这个圈里的人”，说张老师恰恰是圈里的人，张老师做的东西让她看了非常亲切。ppt展示比论文更加清晰，看了让人感到耳目一新。
建议：服饰的名称，首先应该用民族语言，然后再做翻译，研究少数民族特定文化，运用原来的音，用国际音标注释之后再给一个解释，这样可以增强文章的学术性。  一个说的不是很清楚的问题，说的那句跟汉族清朝时期的服饰，表述有些不够严密。建议张老师在这个项目之后的研究中能做得更细

瑶族小妹

民族特定用语先用该民族的语言记录，用国际音标标出…学好音标很重要啊

暮蝉

任志强老师的论文：
这是一个关注度不是很强的问题，从民间文化，神话，历史文献中取很多有效证据来说明自己的观点，这还没全部做满，术语一个概述性的文章。
各个类型概念不是历时的，而是交错着得，可以用一个更高一层次的标题来归纳，让人知道这不是一个历时的研究，而是一个历时和共时交叉的研究。
图腾这一点上，敖其老师说对动物的信仰崇拜并不等于与动物有血缘关系
建议：野外祭祀是家庭祭祀的一个辅助，敖其老师说祭祀基本上都是由自然转入家庭的，对自然动物界的祭祀应该是先于家庭的。

暮蝉

赶不上三组的盖楼速度了！

暮蝉

王娜的论文：
了解得非常清楚，描述非常清晰，听得很明白，但是缺少给人的直观印象（照片受损，展示不了，遗憾啊~)，传统技艺的研究最适合用ppt展示，建议出门多带备份（笑~ ）。
在传承人的问题上提建议：增加传承人的数量，把与现在那位传承人一起做锡镶传承的老人列为传承人。