张多

云南地区之所以会被称为“尚未崩溃的神话王国”很大程度上是因为其积累了大量的书面神话。神话学的研究一直依赖于神话的书面文本，即便是田野调查也要将口头神话转换为书面神话。书面神话的产生可以概括为从讲给我听到写给你（他）看、从耳朵到眼睛、从社区到异地，这个过程则充分体现了神话主义。在对社区生活中神话传统的重述时，书面神话不可能是原封不动的再现，也并不仅仅是一个简单的叙事文本，它有着深层、多元的表述。讲述人（被采访者）以此重新确立了自己文化持有者的地位，搜集整理者以此来彰显“民族特色”，读者则以此寻求到文化震撼，他们共同创造了书面神话文本。

张多

安德明

民俗主义介绍到我国比较晚近，一度比较热门，神话主义本质上和民俗主义比较接近。。。
在过去，我们批评伪民俗，现在我们对此更加开放和包容
神话主义的提出，是基于对神话学者自身研究思路的反思，但是对这个概念而言不能仅仅停在这一步。

张多

神圣性的消解——带来的问题是如何重新审视“神话”。但是我们对神话主义的界说不能漫无边际。

张多

本届年会的主题为“资源•价值•共识”。神话主义便是以神话为资源、将神话在现当代社会中加以挪用、重建的结果。因此，探讨神话主义，能够从一个特殊角度深化年会主题的研究。
本专场共有五篇论文参与研讨。它们各有侧重但又密切呼应，从不同方面探讨了“神话主义”的概念、神话主义在互联网空间、遗产化过程以及书写神话中的种种表现及其特点，以及电子游戏对于神话主义的传播、其玩家对于神话主义的接纳等等。本专场将不仅有力促进迄今为止有关神话主义的讨论，而且也能从一个特定视角裨益于民俗学、媒介学和青年亚文化的研究。

张多

功能——目的               语境的目的论源头

前提：到底有没有一个绝对客观的“民俗”？

功能——目的——有无客观本真的实体

同一个研究对象，问题意识和方法创造了研究对象（问题意识能创造对象——研究对象是被学理背景建构出来的）

张多

神话主义是一种描述性定义，这种方式是有效的

我不担心这个概念会被无限泛化，甚至其描述本身有恒久有效性

但我认为其中有一个“元概念”——“神话”

但是这个“神话”的界定本身很复杂，神话主义这个复合定义是否能涵盖元概念的意义

张多

杨利慧：惠嘉，你真不愧是吕微的学生

张多

神话主义区别于其他“主义”的不是内容，而是形式。。。恰恰是神话的神圣性被消解之后引发的异质性

张多

伊利亚德关注神话与宗教的关系，从这个意义上讲，神话这个概念也应该有一些本原性的讨论。

喵星包子

多多师兄辛苦啦！回去慢慢学习~

子非鱼Vivian

遗憾在下午发言，没有听到这一场的报告，不过多哥整理出来还是很受教哒，辛苦多哥啦！