树木禁忌
正如弗雷泽在《金枝》一书所分析的那样，作为树的精灵所能运用的能力都在树身上表现出来，它具有树神的能力。树木是被看作有生命的精灵，它能够行云降雨，能使阳光普照，六畜兴旺，妇女多子；同时树木被看作与人同形或者实际上被看作化为人身的树神，同样具有上述能力。对枝繁叶茂的大树、古树，家乡民间常常认为是仙家的藏身之所，对此有许多禁忌。至于桃、柏、槐等树种更被视为神树，丝毫不能亵渎。对这些大树，一不能污言秽语相加，二不能砍伐。因为家乡民众朴素地认为，树龄一旦久远，不仅树上住有仙家（鬼神），而且自身亦会成精，尤其下雨时不能呆在树下面，要不雷神在击妖精时会伤到人，可见任何猥亵性的举动便会有冒犯神灵之嫌，便会遭到天谴。曹操，这位叱咤风云的英雄人物，其命便丧于此。“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”（《后汉书·五行志》）树与人同，乃血肉之躯，有知觉和意识，曹操要建宫殿，伐之，不仅流了许多血，而且其命亦被树妨死。曹操在树精面前尚且如此，何况凡人乎？故而世人多不愿向百年老树举刀。正因为树木与鬼神有如此密切的关系，所以民间自汉代始，在坟地种植一些树木如松、柏、银杏、桂等以安慰亡灵。
在对树种的选择及种植处所上，亦有禁忌。比如不能栽种杏树与梨树，因为家乡把“杏”读作“横”，据说会把人“横住”意即不利之意。“梨”即分离，“黯然销魂者，唯离别而已。”这对注重宗国情感的家乡人来说是一种难以忍受的行为，所以尽量避免。就像赵沛霖在《兴的源起》中所说：“在宗教观念的支配下，树木逐渐被神化，从而使作为自然存在的树木神圣起来并具有了社会生活内容。从这时起，当社树呈现眼前时，首先就会唤起强烈的宗教感情和有关宗教意义的联想。……当人们沉浸在这种感情中做着宗教意义的联想时，自然的树早已成为社会化或宗教化的树，成为人化了的自然的一种特殊的形式。同时，人与树的关系有人与物的关系变为人与神的关系，并反映着一定历史条件下人们的关系，概括这一定历史条件下的某些社会内容，诸如祖先宗族、古国乡里以及福禄、国祚等等。”①正因为如此，一旦远离家乡的时候，往往把家乡高大的树看作是桑梓最珍贵的精神寄托。就像《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我衷。”
与之相关在梨和杏的吃方面也特别注意，家乡有“桃饱杏伤人，茉莉子树下埋死人”之说，显然这具有一定的科学道理，由于梨和杏吃多了会伤害人的身体。
这种对树木的禁忌在其他地方也同样存在，有些地方有 “前不栽桑，后不插柳，院子里不栽鬼拍手（小叶杨树）”的禁忌。棕与终、桑与丧音近，墓地种棕为墓地种终，门前栽桑即为门前栽丧，声音难听，故忌之。鬼拍手又名小叶杨，遇风时啪啪作响，如同有人拍手。若天气阴霾沉重，听起来更觉毛骨悚然，故常为陵园墓地树种，种在院中则深为人们所忌讳。
榆木虽然材质优良，纹理细致，坚硬耐用，本为制作家具的上好材料，但终因其条理不顺和“榆”与“愚”音近，木质顽硬而受到民间的摒弃。在家乡民间有“榆木疙瘩”或“榆木脑袋”之说，故而世人惟恐下辈人不聪明不知理，心理深处拒斥用该木种制作的结婚家具或棺材。《宋书·符瑞志下》：“琅邪费 有榆木，异根连理，相去四尺九寸。”《魏书·桓帝纪》：“帝曾中蛊，呕吐之地仍生榆木。 参合陂 土无榆树，故世人异之。” 明·宋应星 《天工开物·舟车》：“梁与枋樯用楠木、槠木、樟木、榆木、槐木。”
可见榆木在人们眼中是一种奇异之树，况且，榆木之叶（家乡叫榆钱）可以食用，味微甘滑，易遭虫蛀，民间对榆木的禁忌便更易理解了。其实，用现在的目光来看，老榆木更象一个饱经沧桑的老人，其质地坚硬、经久耐用，随着人们审美观念的变化，不管是王榭堂前，还是百姓后院，都见它的潇潇伫立的身影，豪放爽朗的笑声，点缀装饰的才情。雅俗共赏的老榆木，以自己坚韧的品性，厚重的性格，通达理顺的胸怀，占据着重要的地位，赢得了众人一致的好评和赞赏！
相比以上的树种，枣树与桃树还有沙枣树、花椒树的命运则要幸运的多。古代神话中有夸父助日的传说，古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”
这则神话一方面反映了阳刚进取的精神，另一方面也反映出夸父厚生爱民的意识。他临死的时候，心里充满了遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出一片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结的鲜桃为人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。 另外在我国的第一部诗歌总集《诗经》中，已经有很多篇章提到桃花和桃。其中《诗经·魏风》中有“园有桃，其实之殽”，《诗经·国风·周南》有这样的诗句“桃之夭夭，灼灼其华。桃之夭《大雅·抑》中有“投我以桃，报之以李。”夭，有蕡其实。桃之夭夭，其叶蓁蓁。”《诗经·召南》中有“何彼穠矣，华如桃李”。可见桃子的来源本身极具有神话色彩，由于桃子本身的价值加上它广泛的地理适应性，使它成为古人生活中重要的生活资源，并逐渐称为中华文明中最具神韵的果树之一。由于它有很高的营养价值，所以它不但被认为是多食有益的水果，更被古代的神话和传说夸饰为寿桃、仙桃和蟠桃等吃了能长生不老的仙果。《汉武内传》记载：“西王母以七月七日降，……令寺女更索桃。须臾以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭子，形圆色青，以盛王母。王母以四颗与帝，三枚自食。”后来人们不但在祝寿时常用米或面的桃形制品作供品，桃的花果也是这一主题绘画的不朽题材。
从《诗经》的有关诗句中，我们不难看出古人对这种果树所呈现的秀丽多姿的推崇和激赏。古人常把它当作美好的象征。《史记》中所谓：“桃李不言，下自成蹊”，已经成为后人譬喻实至名归的常用语。另外，自从《诗·召南》中出现：“何彼浓矣，华若桃李。”这种以桃李花形容美女的诗句后，后代一直保持这样一种传统，如三国著名诗人曹植《杂诗之四》有所谓“南国有佳人，容华若桃李”。后世人们因此把美丽的女子形容为“艳若桃李”。再加之桃树每年硕果累累，人们自然把桃树又看作是多子的象征。正因为因为桃在古代被作为美好的象征，它进而又逐渐被当作镇邪驱恶的神物。这种观念产生很早。《庄子》中有：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”从这里不难看出，在先秦的时候，人们已经开始用桃枝“距鬼于门外”。这种情况在汉以后又有进一步的发展。《汉旧仪》记载：“东海之内度朔山上，有桃，屈蟠三千里。其卑枝间，曰东北鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰‘荼’，二曰‘郁灅（木三田土），主领万鬼，鬼之恶害人者，执以苇索，以食虎。黄帝法而象之，因立桃梗于门户，上画荼、郁垒持苇索以御凶鬼；画虎于门，当食鬼也。”后来，人们又将上述做法演化为在在门前悬挂桃符阻止鬼怪进入住宅，从而导致春联的产生。有此可见桃树与人们的生活习俗有着紧密的关系，所以人们对桃树是情有独钟。
我国人民对花椒的利用历史悠久，最早是作为香料用的。《诗经·周颂》曰：“有椒其馨”。《荀子·礼论》也云：“椒兰芬，以善鼻也”。 “椒聊之实，蕃衍盈升”(《诗经·唐风》)，就因为花椒香气浓郁，结果累累，被看作是多子多福的象征。到了汉代，皇帝的后妃们的卧室，以花椒和泥涂墙壁，谓之“椒房”，取其温香和多子多福之意。汉班固《西都赋》有“后宫则有掖庭椒房后妃之室”的记载。唐代大诗人杜甫在《丽人行》中，还有“三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真， 肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春， 蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。 背后何所见？珠压腰衱稳称身。 就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。”的吟叹。还有白居易的《长恨歌》中“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。”的记载。可见花椒作为多子多福的象征比比皆是。用花椒浸酒，则是我国古人的又一创造。战国时期的屈原在《楚辞·九歌》中说：“奠桂酒兮椒浆”。这种花椒酒又称为椒浆，是用来祭祀祖宗、送神迎神和驱疫避邪的，当然也普遍饮用。东汉崔实的《四民月令》说：“五月之旦，进酒降神迎神毕，室家无大小次坐先祖之前，子孙上椒酒于家长，称觞举白”。古代还有用椒酒迎新年的，这种习俗在楚国特别风行。如《荆楚岁时记》就记载有：“俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽”。花椒可以入药，性辛，热，有小毒。归经入脾、胃、肺、肾经。具有散寒、除湿、理气、止痛、消毒、杀菌之功效。自古以来就是一味很好的中药材。果皮入药，称“椒红”，多用做驱风、健胃药，有温中、止痛、驱虫之效。种子入药，称“椒目”，其功能行水下气，主治水肿、痰水咳嗽。明代著名药物学家李时珍在《本草纲目》中记载：“花椒散寒除湿、解郁结、消宿食、通三焦、温脾胃、补右肾命门、杀蛔虫、止泄泻”。《本草经》说：“秦椒味辛温，主风邪气，温中除寒痹、坚齿发、明目、久服轻身、好颜色、耐老增年、通神”。民间好多地方由于交通不便，人们在田间受伤时就用花椒水消炎。同时花椒又是生活中很好的调味品，有花椒作料可以使得饭菜色泽鲜美、香味扑鼻，深受厨子与家庭主妇的喜爱。
沙枣树，没有杨柳的婀娜多姿，也没有牡丹的雍容华贵；没有诗人为她吟诗作赋，也没有画家为她浓墨重彩，但人们却由衷的赞美她。沙枣树的生命力极强，它不择土地的贫瘠，不拘季节的变幻，总是傲然挺拔，奋发着勃勃的生机。无论在戈壁沙漠，还是在河道荒原，它都茁壮成长。就像一位叫沙智的网友这样描写沙枣树，他说：沙枣树，一种极普通的落叶灌木，不像白杨挺拔,垂柳婀娜，红杏出墙，桃溪流霞，却有着坚毅不屈的品格，美而不柔的风骨。它多生长在戈壁荒漠边缘和山坡沟洼地带，从不挑剔土壤肥瘦，还耐干旱，抗风沙，是一道天然的阻挡风沙、保护村庄和农田的前沿绿色屏障。 在众多的树木中，沙枣树是最廉价的，从不炫耀自己，始终显得卑微低调，无欺无畏，可以说它是一个饱经风霜、驮背弯腰、皱褶纵横的沧桑老者。它的树枝弯着旋着，杂乱的枝条长满荆棘的针刺，若有人侵害它，稍不谨慎必自食其果，受戳破皮肉之苦。它的叶片披挂着一层灰的“鳞片”，好像穿旧的衣服从来没有洗过似的，极不美观。这就是对沙枣树的描写。它老老实实地坚守自己的土地，挡住强势的风沙，尽到了大地赋予它的义务与责任。当春风吻上它的脸庞，它也会扭动腰肢，嘴角挂着春风，在各种奇花异卉开败后姗姗走来。仔细瞧瞧，密密麻麻的叶丛中挤出来的金黄色小花，吐蕊舒瓣，傲天怒放，可像一位未经打扮的出嫁乡村少女，散发着纯朴而沁人心脾的香气，悠悠绵长，弥漫在天地间，让人着迷、爱慕，如醉如痴。只是那一身针刺，谁也不敢拥抱它，只能痴心的欣赏那楚楚动人的姿容。可见沙枣树由于坚韧的品质与飘香四溢的美味，使得人们对它非常的神往。但也由于沙枣树开的小小白花，会散发出馥郁的清香，果实小而酸涩。沙枣树像大多数灌生植物一样，矮小、不挺秀，有点土。所以当地的人们把那些吝啬的人称作是“涩沙枣”，仅仅是取其“涩” 之意把，这毕竟瑕不掩疵，如果与沙枣树傲然屹立的品格与无私奉献的精神相比，毫不减其风韵与魅力。
①赵沛霖《兴的源起》，中国社会科学出版社，1987年11月1版，P44.
