瑶族小妹

时间：2011年5月2日-5月5日

地点：河北石家庄市藁城市常安镇耿村

人物：林继富老师率2010级民俗学硕士若干：
          覃金福、黄雯、余秀娟、刘东亮、彭丹、张志芹、蒋萍

相关链接：http://gengcungushi.net/耿村故事文化网

（预告：此帖很长，海量图片 ）

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        耿村，地处冀中平原，隶属于河北省藁城市常安镇，有1200余人，耕地1300亩。这里古为中山田地，明太祖朱元璋义父耿再辰死后封王葬此 ，派本县靳氏七人前来看坟守墓，渐渐形成村落。

　　耿村自古处于山西阳泉到山东德州的交通要道上，所以这里的一、六日集市一直十分繁华。每年农历四月初四的耿王庙会，吸引着方圆百里的善男信女和各路商贾。村内外曾有耿王墓大仙堂、自落寺、真武庙等十座大小寺庙，它们虽然已被历史湮没，但四月四庙会至今仍十分兴隆。二十世纪40年代，村中仅有400余人，却有大小店铺、作坊100余座，故有“小村大集”、“一京二卫三耿村”之美誉。四面八方的商客带来了各种各样的生产生活用品，还带来了他们的故事、歌谣。耿村人外出经商、游历、当兵，也带回了天南地北的故事和传说。这里便形成了一个商品和民间文学的集散地，积淀成一个民俗文化的大矿。所以，经商讲故事成为这个文化居落的两大古风。

　　1987年—2004年，石家庄文联、藁城市文联（文体局）相继组织大型普查11次，发现男女故事讲述者230多人。按照国际上对民间故事家的划分标准，确定能讲50个以上、100个以上者33人为中型民间故事讲述家。讲100个以上者22人为大型民间故事讲述家。最大者86岁，最小的23岁。另外还有五个故事家庭和祖孙三代故事家、故事夫妻、故事母子、故事父子等。耿村普查和研究被专家称为“耿村文化工程”。

　　二十年来，记录、整理耿村文字资料约6300余万字。先后编印内部科研卷本《耿村民间故事集》5卷、公开出版了故事家专集《花灯疑案》（靳景祥讲述）、《靳正新故事百篇》（靳正新讲述）等5部，出版研究性著作《耿村民俗》、《耿村民间文学论稿》和《中国耿村国际学术会议文集》3部，精选出版了耿村93人的作品《耿村故事百家》1部。1999年8月出版了455万字的《耿村民间文化大观》，是耿村民间故事、歌谣、谚语及研究成果之集大成，更是一部对开发民间文化宝库具有典范意义的扛鼎之作。6卷本的《耿村一千零一夜》也于2006年6月由花山文艺出版社出版。共有内部和公开书籍16部，计1155万字。
　
　1995年，耿村被文化部命为“民间故事之乡”。2006年，耿村故事村被列为国家级和省级非物质文化遗产代表作。

　　在一个只有一千多人的小村子里发掘出如此丰硕的成果，堪称民间文学的奇迹。耿村是汉民族居落群体口头文学的富矿，是平原地区汉民族居落民间文学的一个观察点。海外著名民间文艺专家金荣华教授称之为“世界第一”，“是中华民族值得骄傲的事情”。

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        耿村，被誉为“中国民间故事第一村”，该村地处冀中平原，隶属河北省藁城市常安镇。是个仅有280多户，耕地 1300亩的平原小村。据藁城县地名志记载，这里古为中山国地；明太祖朱元璋义父耿再辰死后封王葬此，派该县靳氏七人前来看坟守墓，渐渐形成村落。初称看坟庄，后嫌不雅，改为耿村。

       耿村民间文化是藁城市特有的文化现象，曾吸引众多国内外专家学者前来考察访问。朱元璋时代间有“北有京津，南有耿村”、“一京二卫三耿村”的说法。南来北往的商人把他们听到的看到的奇闻趣事讲给耿村人，耿村人也把自己的故事、笑话讲给他们听，久而久之形成了丰富的耿村民间口头文学。

       耿村故事包容万象，上自开天辟神话、风物传说，各朝各代的人物和史实传说，下至民国、抗日战争、解放战争和解放后的新生活、新人物。耿村故事形成一条历史长链，涵盖二十多个省区市、一百七十多个县市，串联起来即是一部比较完整的中国历代野史。所谓“耿村故事甲天下，口碑历史冠中华”。

        自古以来，耿村就处于山西阳泉到山东德州的交通要道上，所以这里的一、六日集市一直十分繁华。每年农历四月初一到初四的耿王庙会，吸引着方圆百里善男信女和各种客商。各地的敬佛团在庙会上跳担经舞、打扇鼓、唱戏、说书等许多民俗节目也都来沿街表演。村内外曾有耿王墓大仙堂、自落寺、真武庙等十座大小寺庙，它们虽然已被历史湮没，但四月四庙会至今仍十分兴隆。据调查，二十世纪40年代，村中仅有400余人，却有大小店铺、作坊100余座，庙会期间的临时摊点不可胜数，故有“小村大集”、“三耿村”之美誉。四面八方的客商带来了各种各样的生产生活用品，还带来了他们的故事、歌谣。耿村人外出经商、游历、当兵，也带来了天南地北的文学作品。这里便形成了一个商品和民间文学的聚散地，积淀成一个民俗文化的大矿。尤其是村民中讲故事听故事的传统至今仍很盛行。所以，经商、讲故事成为这个文化居落的两大古风。

　耿村故事的代表作品为《砂锅记》、《三代人比美》、《兰桥断》、《孙清元大战孙二寡妇》、《画中人指点状元儿》、《新郎新娘入洞房的来历》、《藁城宫面的来历》、《太安神州游记》、《虱子告状》、《朝霞和晚霞》、《后娘枣树亲娘柳树》、《抗日英雄郭大娘传奇》等。

传承人文化

　　1987年—2004年，石家庄文联、藁城市文体局（樊更喜为耿村故事搜集整理人之一）对耿村相继组织大型普查11次，发现男女故事讲述者230多人。按照国际上对民间故事家的划分标准，确定能讲50个以上、100个以下者33人为中型民间故事讲述家，讲100个以上者22人为大型民间故事讲述家。故事家中代表人物包括2007年被命名为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的靳正新、靳景祥等。

人物简介　1、靳正新，男，1927年生，能讲500多个故事，中国民间文艺家协会会员，1998年被评为全国十大民间故事家之一。其讲述的《砂锅记》和故事专辑《靳正新故事百篇》分获省文艺振兴奖。

　　2、靳景祥，男，1928年生，有故事340多个，中国民间文艺家协会会员，曾出席中国故事学会承德会议，是河北省著名民间故事家之一。

　　3、王玉田，男，1915年生，有故事200多个，中国民间文艺家协会会员，河北省著名故事家之一。在他的影响下，其老伴、儿子、儿媳都会讲很多故事，成了全省有名的故事家庭。

　　4、孙胜台，女，1927年生，是耿村女故事家的代表人物，虽不识字，但博闻强记，能讲260多个故事。

　　5、夫妻故事家张才才、侯果果。张才才，男，1931年生，有讲200多个故事。其妻侯果果也是一位故事家，有故事150多个，两人常以故事嬉闹玩笑。

　　其中，王玉田一家三代都讲故事，为故事家庭，张才才、侯果果为故事夫妻，张才才、张才长为故事兄弟，张书娥、王连锁为故事母子，靳建民、靳清华为故事父子 ，

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传承意义　　耿村因故事资源丰厚，讲述人集中，被命名为“故事村”。该村传承的故事内容涉及社会学、伦理学、历史学、宗教学、哲学和文学等方面，有较高的学术价值。耿村故事表现出的审美观、价值观以及科学认识、道德教化和娱乐功能对建设社会主义精神文明、丰富人民群众的文化生活、提高人民群众素质、构建和谐社会有着积极的现实意义。随着时间增长，现有故事家都年事渐高，新一代对故事的兴趣越来越淡漠，耿村民间故事面临传承断代的危险，急需抢救、保护。


　　耿村村委会也与众不同。它的正房是“故事厅”，两侧是村委会办公室。“故事厅”中的图片及图说，向人们展示了耿村故事如何从炕头、街头、地头到案头的历史。


　　在耿村小学，教师们自发编写的校本课程教材《耿村故事》。学校给学生们安排有专门的讲故事课程，每周两课时，还经常邀请故事专家们来给孩子们上课。从小学校园里围成一圈，用稚嫩的童音声情并茂地讲故事的孩子们身上，使得耿村故事传承着烟火血脉。[4]


　　据相关资料显示[4]：耿村民间故事文化已记录、整理出耿村民间故事六千余万字，编印内部科研卷本《耿村民间故事集》5部，公开出版了故事家专集《花灯疑案》(靳景祥讲述)、《兰桥断》(张才才、侯果果夫妻讲述)、《秀姑》(耿村女讲述者讲述)、《卧牛山恩仇》(王玉田、王仁礼父子讲述)、《靳正新故事百篇》(靳正新讲述)等5部，出版研究性著作《耿村民俗》和《耿村民间文学论稿》、《中国耿村国际学术会议论文集》三部，精选出版了耿村93人的作品《耿村故事百家》一部。1999年8月出版了455万字的《耿村民间文化大观》，是耿村民间故事、歌谣、谚语及研究成果之集大成，更是一部对开发民间文化宝库具有典范意义的扛鼎之作。耿村民间故事现象引起国内外学界关注，日本等外国学者曾专程到耿村考察，还举办过国际学术研讨会。从某种意义上说，耿村故事记录了一个具有典型的区域特色的民族文化的历史，有着很高的历史价值和学术价值，在中国民间文学中堪称一座“金矿”。


　　耿村被国际关注起源于1991年，由十几个国家60余名专家学者参加了中国耿村国际学术讲座会。他们一致认为，耿村文化现象是世界民间文化的奇观。自1996年始，耿村曾三次共接待了150余名国内外专   
家、学者考察访问和文化交流。1995年，耿村被文化部命名为“民间故事之乡”。

文化保护　　申报非物质文化遗产
　　时间:2006年　
　　类别：民间文学
　　地区:河北　
　　编号：Ⅰ—14
　　申报地区或单位：河北省藁城市
　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，耿村民间故事经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，河北省藁城市的靳景祥和靳正新为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单

资源开发　　
一条距今600余年的古老街道，一幅幅生动的图画，一个个寓意丰富的故事，让享有极高国际声誉的中国故事第一村——耿村更显韵味。


　　据相关资料显示[5]：藁城市耿村为更好地发挥故事对人们的教育作用，进一步丰富旅游资源，克服语言障碍，加强对外文化交流，耿村筹措资金2万余元，在村内一条主要街道上，将精心挑选的“杞人忧天”、“三顾茅庐”等100余个传统故事、典故画到了墙上，绘出一道长约500米的故事墙，形成了极具特色的“故事一条街”，使耿村这个古老乡村更显悠长韵味。 （这些图片我们有拍，稍后奉上。据我们向当地村民了解，这些墙上的画是当地政府找人过来画的，据说还花了不少钱。）


　　“筹建这条故事墙时，我们的目的就是以故事带动文化经济发展，让人们不仅能听到故事，更能看到故事。同时，通过典故这一方式向世人展示耿村故事的文化魅力，营造良好的社会文化氛围。”耿村民间故事演讲协会会长靳春利说，故事村不仅要讲好听的故事，也要把故事中孝义、信义和励志等传统精神深入人心，把我国的优良传统进一步发扬光大，把耿村故事打造成一个众人皆知的国际文化品牌。


　　至2009年11月，该村还依托传统资源，借助旅游优势，大力发展手工艺编织业，以耿村故事为基础内容，通过手工制作，编织出车垫、坐垫等工艺品，进一步拓宽了农民致富渠道。同时，为进一步丰富旅游资源，提升文化品位，该村投资12万元的耿村牌坊即将完工，能够容纳百余人的耿村故事厅即将升级改造，耿王墓和耿王祠堂的修建工作也在筹备中。[5]



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交代一下我们的行踪：

5月2号，T5685早上10点23，北京西站，我们出发咯！

8点就集合的我们，迫不及待。

12点58就到了石家庄，一路上很热闹，大家很开心，林老师带出来做田野，很难得，大家都很期待！

出了火车站，骄阳似火！我悔死了没有带上太阳镜。感谢雯友情赞助

我们不能免俗在门口合影了。

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插播：08级师姐在耿村调研

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五朵金花

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和袁学骏主席合影
找了一篇袁老师的文章

http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=3051
       2002年1月11日，是一个黑色星期五。我内心一直十分崇敬的钟敬文先生昨日去世的消息在各报登出，令人悲痛，令人大憾。一颗国学大师的心脏停止跳动，意味着中国和世界民俗学、民间文艺界将蒙受巨大的损失！

　　此时，2001年3月20日中国民间文艺家协会（原民研会）第六次全国代表大会开幕式上，从上世纪五四运动中走过来的钟老，拄杖走到会场上时的热烈掌声，犹在耳畔回响；1999年6月在北师大小红楼拜谒这位世纪老人时的情景，犹在眼前浮动；1992年2月在北师大听他讲说耿村故事和中国故事分类时的音容笑貌，犹在心中铭记。我清点自己的记忆，从1985年以来先后八次见到了钟老。虽然不一定有机会攀谈、请教，但那都是十分珍贵的。

　　记得1985年5月，全国民间传说研讨会议在北京国谊宾馆举行。钟老那时还是中国民研会主席，郭沫若去世后一直是他挂帅民研的。他在这次会上，尚不拄拐杖，听别人发言很认真。别人有时交头接耳，或出去方便一下，他却一直坐得稳如泰山，不苟言笑，有时像在思考着什么。记得他用广东口音讲了话。大意是，打倒“四人帮”拨乱反正以来，特别是改革开放以来，我国的民间文艺搜集、研究有了很大的发展。尤其是中国神话的研究成绩巨大，民间传说的研究也多有创新，大大丰富了中国民间文学理论的宝库。又说了民间口碑与历史记载的关系，讲了搜集整理工作的科学性、严肃性。还十分欣慰地说，这次会上来了不少年轻的同志、多是第一线的新人，说明我们的民研队伍后继有人。我当时还不足四十岁，听了十分高兴。在82岁老人的眼里，我自然是年轻后生了。那时，我才在中国民研会主办的《民间文学》杂志上发表了一篇《民间文学与八十年代的小说创作》（被《评论选刊》转载），会前又写出了《地方风物传说审美初探》（后在广西《社会科学家》创刊号发表），可以说势头正劲。听钟老一番鼓励，觉得我应当一生都搞民研，不能半途而废。十七年来，虽然我在当代文学和民间文学之间两栖，在编辑和写作之间两栖，但他这番鼓励一直未能忘却，学习和探讨一直未敢停止。这年初见钟老，我最大的收获便是有了一点坚持不懈的精神。尽管中国文艺界不太重视民间文艺，更不看重民研活动，但我总觉得这很有意义，有些活儿干起来也得心应手。钟老不就是这样的吗？他十六岁时便又写诗，又去采集民间歌谣，后来许多创作被民研挤掉了。钟老最后这本《婪尾集》，是他一生中的第32部书。从1991年出版的《钟敬文生平、思想及著作》一书中看到，他的著作大部分是民俗学、民间文艺学的，小部分才是散文、诗歌的。

　　1988年10月，在北京隆重举行的中国十大民间文艺集成志书编纂工作表彰大会上，钟老作为中国民间文学三套集成的总主编、中国民俗学会会长、北师大博导，自然是要坐上主席台的。从台下望着钟老，我们心里说：你是我们的大旗，祝你永远不倒！

　　1991年5月，河北省文联在我们石家庄市的藁城召开了“中国耿村民间故事家群及作品和民俗事象国际学术会议”，贾芝、乌丙安和日本、德国的专家学者都来了，而钟老没有来，大家甚是遗憾。1992年2月，有人转告我，说是日本爱媛大学加藤千代教授来到北师大，从钟先生那里打来电话，说你如果当天能赶到北京就去张紫晨先生家中，第二天到就找钟先生。那是个上午，我赶忙收拾一下就去火车站买票，下午上车，傍晚才赶到北京，等来到张先生那里已是晚上八点多了。我上楼时暗中想道：钟老和日本客人肯定在。一进门，钟老果然在！他和加藤坐在正中，张先生等坐在两侧。桌上是丰盛的珍馐，色香味俱佳。我不由地先喊了一声“钟老”。九十高龄的钟老和加藤要站起来，我连忙拦住。张先生则吩咐儿子加菜，我说不必了，但还是又上了一道新菜。钟老问，这就是河北的袁学骏吗？张先生和加藤都说是，我又站起来说是石家庄的，搞耿村故事普查的。钟老便恍然地笑着说：“噢，你寄给我的《耿村民间故事集》，一本一本都很厚的，我都收到了，很好。这个耿村故事村是个奇迹，你可辛苦了。”我说在基层工作，那算不了什么。加藤趁机就接话了：“哼，你在耿村会议上不肯给我资料，买也不卖，真不够朋友。可是，钟老是支持我的，他都把他的给我了，你封锁不了的。”这一下，我窘迫起来，大家却朗朗大笑，我也尴尬地笑了。这位日本女教授是个中国通，汉语说得不错，曾经在这里留学三年，是钟老得意的外国弟子之一。那些耿村卷本，会前上级有令，只许他们洋人看，不赠不卖，说是有规定的。今天如何解释呢？这时，加藤又说，去年的会议，你们河北为何不邀请钟老？我一听又脸红了。邀请中外专家是省里管的，我是一直住在耿村和藁城具体筹备出书和客人参观事宜的。本来我认为钟老一定会到的，但说是他太年迈了，国宝级人物，要出点事谁担得起？于是未敢邀请。还是钟老理解我，他举起了酒杯，弥勒佛似地笑着，说：“来，敬你一杯。”我赶忙又站起来说敬钟老、敬加藤先生、张先生，然后一饮而尽，表示了我的歉意。钟老又很有兴致地说：“你们几年前就说耿村有个故事家群体，起初我不相信。一再说，我就觉得不是空穴来风，一定有文章，便让人前去考察。要不，可能就把一个文化大矿埋没了。”我听了激动起来，说：“原来是这样，太感谢你了！当然河北也有人说耿村是放卫星，是‘文革’中的小靳庄。我在耿村带人普查是承受着很大压力的。”张先生便说：“你们大本的故事一出，就镇住了。1989年一场政治风波之后，我们去匈牙利出席第九届国际口承文学年会，各国专家都另眼看待我们。贾芝先生把耿村录像一放，把耿村三大本一亮，从大会主席到与会者都立即转变了态度。这个村子是为国争了光的。”钟老便说：“我一直想去耿村，总没有去成……”我便赶忙说，你认为合适时我就来请你去。他说好，先代我向耿村故事篓子们问好。我点点头，觉得十分欣慰。于是想具体谈一谈耿村挖掘、研究的感受，但钟老又转移了话题：“是你搞了个故事分类提纲吧？我看过了，很好的。”我一听，更有点受宠若惊了。那个油印的中国故事类型试析题纲，是我在耿村故事编纂过程中酝酿的。1990年8月去南戴河出席河北省民间文艺理论会议前整理成稿，并拿到会上散发的。可惜只有一个承德人说这种分类挺费劲的。于是会后寄给钟老、贾老、张先生、北大的段宝林先生、上海民协的姜彬主席等。辽大的乌先生是鼓励的，因为他1990年到河北来讲课，帮助筹备了耿村大会。湖北刘守华先生也是鼓励的，指点我专搞耿村的，按AT法对照一遍，定有学术价值。现在，中国的民研泰斗钟老说话了，这大年岁了还记得去年收到的一个小册子，仅这一点就很让我佩服了。他老人家接着说：“对故事作品进行分类，这是个国际上的一个大课题，西方有印欧故事型式，叫AT分类法，我在二十年代与别人搞过翻译。但它不太适合中国故事。二三十年代，我零散地分出中国故事的45个类型（52式），后来忙于教书，搞别的，没能继续下去。这是个大工程，一个人的资料、精力有限。你分出了280多个类型，比我多得多。你年轻，时间也宽裕，要继续研究。只学外国的是不够的，日本是关敬吾搞自己本国的成功了。咱们也要有一套自己的……”张先生也说：“你的提纲我也看了，是以耿村故事为主要材料分类的，是个大胆的尝试，我还让学生们看过。”加藤则提高了声音说：“美国丁乃通的中国故事AT分类不科学，不适合于中国，也不太适合于日本，不如德国艾伯哈特的好。”我说，我没有见过艾氏的。她就说，钟老家就有，他不肯借给我，因为还没有翻译出来。我便请钟老快些组织翻译，早些出版。1999年，此书终于出版了中文版本。

　　1996年12月21日晚，在北京五洲大酒店又见到了钟老。那是第六届全国文代会即将结束的前一天晚上，钟老出席了民研代表们的会议，还讲了话。我正好带着照相机，为他照了相。记得他说，全国民间文学集成要抓得紧些，步子快些，还是要讲语言的科学性，各省要选自己最有代表性的东西。

　　1999年6月至10月，我四次去北京走访钟老，见到了三次。第一次是6月上旬，带去了《耿村民间文化大观》的目录，请他为该书题写书名并题几句词。天气很热，北师大小红楼的专家宿舍热如蒸笼，见钟老正在为研究生讲课，精气神是很好的。我说明来意，他便接过该书的目录，一页一页地翻着看，询问该书多少字多少页。我回答说大约450万字。他又问出成几册，我说三大本。没想到，这位世纪老人马上说：“一本150万字啊！”我们听了非常吃惊，他的思维竟然如此敏捷，还像十几年前一样。第二次去时，他的儿子钟华先生，说他做了小手术，因此未能见到。第三次去时，钟老已经把封面题字和题词写好了。他的毛笔很不好，蘸墨也不太黑，但手还不太抖，写出的字很有功夫，十分耐看。当时我们就说，这真不像一个耄耋老人的字。钟老的这幅题词是：“这部资料丰富的地域民间文化巨著的刊行，无疑将使国内外学者瞩目！”落款是九七叟钟敬文。我提议与钟老合个影，出版社的编辑也赞成，便拍了一张他看目录的。我说有耿村一本书就好了。钟老便伸手从身旁的书垛上一抽，抽出来的竟是1988年编印的耿村第二集，然后与我们一起翻看。他对他的资料，看似书山一般，却心中很有数的。他还嘱咐我要把书出好，我说一定要出好。经过几个月的努力，《中国耿村民间文化大观》终于在国庆节前正式出版了，钟老的题词和他的照片效果还是很好的。国庆节后，我们又去为他送样书，他看了看，便说这是中国民间文艺史上的一部大书，我们有了少数民族的《格萨尔王传》、《玛纳斯》，也有一个汉族村的大部书。说时很是高兴的样子。不久的10月22日上午，我们在北京人民大会堂隆重地举行了该书首发式，钟老行动不便，却表示了对该书公开出版的祝贺。

　　2001年3月20日，这天正是他的生日，中国民间文艺家协会第六次全国代表大会在北京召开。钟老在开幕前来到了会场，虽然有学生扶着他，但他表现出了百岁老人的硬朗和欢欣。大家发自内心的掌声骤然响起，一直响到他老人家稳坐在主席台上。会议一结束，我们便找钟老合了影。午饭时，他和代表们一起用餐，多少人轮流着向老人家敬酒。他总是端着杯，似乎也喝了一点，脸红润而光亮。闭幕时，贾芝来了，他却没有再来。7月中旬，在承德召开的海峡两岸文化交流会议上，钟老五十年代的学生乌丙安先生每当说起钟老，他都是极为尊敬的。我问他，今年钟老生日你来了没有，他说当然要来，19日上午来了轮不上见面，他们一些老朋友走后才该着我们七十岁的学生。我便说明年我一定要来。到了12月中旬第七次全国文代会上，我和河北郑一民、湖南的龙海清及山西、广东、广西的同志们说，明年咱们应该为钟老庆贺百岁诞辰，大家都说很应该的，他是我们的老祖宗。谁知，钟老驾鹤而去了，3月20日成了我们最后见到他的日子，很后悔文代会上没能去看看他，听听他对我今年出版的《民间文艺论集》中的中国故事分类提纲有何见教。

　　钟老是中国历史上罕见的“百岁之师”，临终前还带着一批博士生，一直在为他们讲课、谈文章。他是中国民俗学之父、民间文艺学泰斗，是一位不可多得的“人民学者”，是中国知识分子的光辉典范。我在一个会议上，无法脱身，不能去向钟老遗体告别，便打电话向钟华先生“请了假”。写下这篇零散的回忆，聊作纪念，让世人知道我眼中的一位学术伟人是这样的。另有小诗几篇，再做发表。

　　 为悼念钟敬文先生而作，2002年1月底发表于《文艺报》第三版

  文章来源：中国民俗学网

[ 本帖最后由 瑶族小妹 于 2011-5-11 23:22 编辑 ]

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我们到了村子里，在故事厅开了个简短的会。袁主席、村主任、故事篓子们

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林老师和故事讲述人

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国家级传承人靳景祥老人，我们第二天有去听他讲故事哦！

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阿福，开始工作！

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这就是耿村的村委会和故事厅
在故事篓子面前，我们很期待呀！

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我们去房东家啦！
男生在一个房东家，女生在另一个。都是故事家庭哦！