陈秋0

2月9日，农历元宵佳节。刚入夜，明月尚未高升，洞头许多村岙便已热闹起来。焰火腾空，鞭炮动地，锣鼓喧天，元宵灯彩活动在欢快的氛围中进行。北岙镇岭背社区的灯彩队舞进了中心街，东沙村、大王殿村的灯彩巡回在渔村岙口，东屏镇东岙村、中仑村的灯彩活跃在渔港码头，龙灯、鱼灯、贝灯、马灯、鸟灯舞出了渔家的喜庆。洞头元宵灯彩活动，以其历史悠久、源流各别、式样精美、舞姿别致而惹人喜爱。这些独具浓郁海岛特色的灯彩，彰显了洞头悠远厚重的海洋文化底蕴。前不久，我市第二批非物质文化遗产名录公布，洞头鱼灯名列其中，并被推荐为第三批浙江省“非遗”项目。

　　年丰人乐舞鱼灯

　　洞头鱼灯，过去都以竹篾扎架，外蒙白纸，再用不同色彩绘就。灯的底部中空，插置蜡烛以照明。近些年，也有以铅丝代替竹篾，扎成鱼虾轮廓，再用白布缝制喷涂色彩，中空部位改用干电池，这样的鱼灯保存时间能久长一些，满足多种民俗活动的需要。

　　洞头鱼灯的式样有两种。一种是仿真型鱼灯，仿照鱼类的真实形状和表皮颜色扎绘而成，品种多样，有黄鱼、带鱼、鲳鱼、墨鱼、鳓鱼等常见鱼类，还有螃蟹、海蜇、虾蛄、龙虾等水生物，形象逼真，惟妙惟肖。这种鱼灯，主要流传在岛上操闽南语的居住区，清代雍正年间从福建传入，至今有300年历史，目前以东屏镇的垅头村为代表。另一种是神幻型鱼灯，兽头与鱼身鱼尾结合，兽头分别为金龙、银龙、麒麟、犀牛、象、狮、虎、豹、鹿，再加上凤头鱼身灯，共10盏，式样固定。这种鱼灯从乐清传入，也有200多年历史了，主要流传在操温州方言的住地，以三盘岛的大岙村最为著名。

　　鱼灯最早是民俗踩街队伍的组成部分，配合大型龙灯活动等进行巡舞，较少单独表演。后来才逐渐从踩街队伍中独立出来，逐步形成独特的表演形式。三盘大岙村神幻型鱼灯的表演阵势，一部分脱胎于民间骨牌的花式，一部分源于日常生活。其名称有梅花阵、吆五阵、板丁阵、元宝阵以及剪刀阵、线板阵、十字阵、团团阵等。表演时，以唢呐响亮的“皇天叫”开头，继而欢快的锣鼓响起，引鱼灯表演者入场，从“元宝阵”开始，一个阵式接一个阵式，表演舒展，场面活跃。仿真型鱼灯表演形式的形成较晚，直到上世纪三四十年代才有雏形，不过没有固定的表演程式，动作编排灵活性较强，表演幅度大，主要以各种鱼的展示亮相、在海中的巡游方式以及表演者的穿梭腾跃交错盘绕，来显示鱼类世界的生机蓬勃。

　　鱼类是海岛住民生产的主要捕获物，也是他们赖以生存的物质基础；鱼与“余”同音，有生活富裕、年年有余的含义。鱼灯巡舞表演，既是海岛群众对大海的感恩，也表达了祈求丰收过上富裕生活的美好愿望。神幻型鱼灯还有祛邪驱恶的寓意，是渔区人民丰富艺术创造力的体现。

　　祈福佑民迎贝灯

　　洞头的贝灯，与鱼灯一样，最具渔乡特色。

　　贝灯主要流传在洞头操闽南语的村岙，制作方法如鱼灯，常见的品种有蛏子、淡菜、牡蛎、泥螺、西施舌等。其式样有两种，一种是手提式，以竹篾或铅丝扎成海贝的轮廓，再以纸糊彩绘或色布外蒙而成。另一种是背挂式，竹篾或铅丝分别扎出两片海贝的外壳，再以布或铅丝连缀，表演者将其系在双肩上，双手紧握壳内的把手。手提式贝壳灯的表演较简单，大多仿照鱼灯的表演方法。背挂式贝壳灯人贝合一，运用自如，以一张一合、或转或蹲的多种舞步，配合器乐的节奏来表演，观赏性更强。

　　贝壳灯从泉州传来，源于泉州地区广泛流行的“迎火鼎”游神踩街活动。每逢元宵节，“火鼎公”“火鼎婆”合抬一口大锅子（闽南语把锅子叫做鼎），内置熊熊燃烧的木柴。随火鼎踩街巡游表演的有龙灯队、鱼灯队，还有就是贝壳灯队。洞头操闽南语的居民，不少来自泉州一带，迁徙后沿袭了这一习俗。

　　贝壳灯在洞头流传了200多年。上世纪50年代中期，由于民间艺人和文化工作者的共同努力，贝壳灯从“迎火鼎”活动众多灯彩表演队中脱颖而出，成为有故事情节、能在舞台和广场表演的民间舞蹈，从市、省一直演到北京，获得殊荣，前年列为浙江省第二批“非遗”名录，得到保护（从贝壳灯到贝壳舞的发展轨迹，笔者曾撰有专文，刊于本版2007年3月17日）。贝壳舞改编的成功，为民间艺术的继承和创新提供了范例。

　　感恩谢德看鸟灯

　　鸟灯的制作方法与鱼灯贝壳灯相同，篾扎纸糊，涂以色彩，不同的只是形状。近些年制作讲究了，篾扎纸糊之后，用鸟的羽毛来黏贴，形象更为逼真。

　　鸟灯较普遍的品种有孔雀、白鹤、白鹳、海鸥、海燕等。其表演有特定的阵式：先以金龙、银龙灯领队，各种鸟灯分两列随后游走穿插，巡舞在村庄小路上。各种鸟时而作飞翔状，时而作歇息状，有的似引吭高歌，有的如昂首仰望，给人以栩栩如生的感觉。巡游队伍进入较为宽敞的场地后，锣鼓响起，灯队按照元宝阵、五星阵、天下太平阵等不同阵式，分别进行表演。锣鼓声时快时慢，忽缓或急，舞灯者踩着锣鼓点，双手舞灯，高低盘旋，左右翔飞；阵式不断变化，飞鸟随之腾跃，动作舒展自如，表演连贯娴熟，场面十分活跃。

　　舞鸟灯的习俗，主要流传在洞头的鹿西岛，至今已沿袭400多年，有其特殊的历史文化内涵。

　　鹿西岛居民的先人大多来自乐清、龙湾一带，讲温州方言，以打鱼为生，其迁徙的历史可远溯至明代。当时沿海常有倭寇、海盗作乱，渔民屡受其害。据鹿西岛老人相传，明万历15年（1587）农历十二月十二，渔民们都出海打鱼，那时的渔场离鹿西岛不远，在岛东北面的南、北爿山附近。渔民出海不久，一队海盗趁机偷袭鹿西，上岛后肆意抢掠，岛上在家的妇孺老幼根本没有办法与他们对抗。这时，在南北爿山岛上栖息的群鸟似乎感受到鹿西岛上发生的不幸，它们先是在渔船周围悲伤地鸣叫，然后纷纷飞到鹿西岛，奋不顾身地叼啄盗贼。一群海鸟被砍落了，另一群海鸟又猛扑过去。渔民们经海鸟提醒也极快地驾船返岛，奋力与海盗搏斗。人鸟合力，终于把海盗赶跑。而这时，已经有很多海鸟被海盗残害了。

　　为了纪念这次不寻常的“战斗”，感谢通人性的海鸟，鹿西岛便有了舞鸟灯的民俗活动，每年农历十二月十二定期举行，代代相袭，以使子孙后代永远铭记：人要和海鸟友好相处，相亲相依。参加鸟灯活动的村民，身穿黄色黑边的传统衫裤，腰系一条宽约50厘米的黄色黑边丝绸带子，带子上绣有鸟纹。既是欢乐活动却又庄重肃穆，其含意是纪念与海盗搏斗而献身的海鸟。

　　经过数百年的沿袭、继承和发展，现在的舞鸟灯活动又增加了欢庆丰收、祝愿平安吉祥的涵义，活动时间除了农历十二月十二，在元宵及其他民俗活动中也时有举行。

　　唱舞俱佳走马灯

　　鱼灯、鸟灯和贝壳灯等，都是以双手持撑来表演的。马灯则不同，马首和马尾分为两节分别扎绘，表演时，马头捆在舞马灯者的身前，马尾绑在身后，人马连为一体，边走边舞。

　　洞头两种方言的居民，都有马灯活动，但其涵义和表演方式各不相同。

　　讲闽南语居民的马灯活动，最具代表性的在北岙镇的小朴村，源自福建省的永春县，至今已有250多年历史。据说当年福建永春县曾遭受百年未遇的大旱，赤地连阡，颗粒无收，百姓度日艰难。有一匹白色神马，不顾自身安危拯救灾民，至诚善举感动天地，终于使得雨水普降，旱情解除。度过灾荒的永春百姓感念神马的功德，便在当地建了一座白马庙以祭拜，并每年举办马灯游艺活动以纪念白马。北岙镇小朴村的颜、林两氏居民，于清乾隆年间从福建永春迁来，沿袭老家习俗，也建造白马庙，保留了游舞马灯的活动。

　　小朴马灯队的马灯原为8匹，其中6匹为白色，2匹胭脂色。现在扩到12匹，也仍以白色居多数。马灯队员设36人，寓六六大顺之意，除12人舞马灯，其余人为鱼灯队、锣鼓队、腰鼓队，加上别的辅助人员，整个队伍有150人。马灯活动每年3次，除夕夜的马灯会称为“迎春发财灯”；元宵夜的叫“风调雨顺灯”，这两夜活动最热闹。农历八月初六的灯会活动叫“逢凶化吉灯”，这一夜活动后，马灯要在白马庙前焚化，所以也叫作“化马平安灯”。小朴村的马灯是集体性表演，以锣鼓 配合，整个表演以圆形舞开始，再以圆形舞结束，寓大团圆之意。中间穿插各种舞阵，如龙滚水、马蹄奔、凤阳等，马蹄的踢法也变化多端，有三角花、四角花、五角花等。

　　讲温州方言居民的马灯活动，较典型的数三盘岛的阜埠岙村。据老人回忆，这个村的马灯由乐清传入，从七里港马道村马灯戏演变而来。马灯队有10盏马灯，马的色彩各不相同。10名舞马人穿皇宫人物服饰，分别扮演娘娘、国舅、太监、宫女、马头军等。整个表演队伍加上持彩旗的、提宫灯的、锣鼓配乐的有上百人。表演的特点，一是集体走阵和个人独舞相结合；二是舞和唱相配合。集体走阵和绕圆场时，要配唱民间曲调《娘娘劝外甥》和《张仙送子曲》；娘娘的扮演者独自表演花棍舞时，要配唱《腊梅花开》作伴舞节拍。舞阵表演间隙，穿插民间小调演唱，如《十二月小唱》《节节花调》《五更调》《对歌》等，既有独唱，也有组唱。除独唱表演外，其他的演唱，不仅舞马灯人员配合，跟随马灯队的所有人也伴唱随和，场面活跃热烈。每年的元宵节前后，阜埠岙马灯队到三盘岛各村岙巡回表演，连续五六天，很受群众欢迎。

　　弃旧赋新放水灯

　　洞头民俗八大巧中，有“纸灯水上飘”一巧，讲的就是水灯。它与其他灯彩最大的不同是，不是在陆地上表演，而是放入海水随其漂流。

　　洞头放流水灯的习俗也是从闽南传入，已有两三百年历史，主要传承地是东屏镇的东岙村。水灯的制作和使用方法较简单：把彩色的油光纸裁成7cm×10cm大小，折糊成小碗模样；用菜油浸透的毛边纸捻搓成上尖下大形状如锥子的灯芯，粘贴在小碗当中；然后把小纸碗依次排列在薄木板或竹筛子上，每块木板或竹筛排若干盏小水灯。入夜退潮时分，点燃灯芯，把木板、竹筛放下海后轻轻一按，水灯便趁着潮流飘出海口，渐渐远去。水灯放流时，场面十分壮观，大功率射灯把海面照得通明，一两百米长的海滩上插满无数红蜡烛，十几条小舢板下海，放下成百上千盏水灯。这时，敲锣打鼓，燃放鞭炮、焰火，滩头舞起了龙灯和鱼灯，观众人山人海，热闹非凡。

　　上世纪50年代以前，洞头放流水灯的时间是农历七月廿九。传说这一天是地藏王的诞辰日，也是所谓的“鬼门关”即将关闭，所有外出的鬼魂都必须返回。但总有一些溺水而死或有冤屈的孤魂野鬼躲在海边徘徊。为保村岙平安，免受骚扰，渔村人们会于当夜在村口滩头摆上供品，焚烧冥纸，放流水灯。就这样，半是劝说半是驱赶，让那些孤魂野鬼顺着潮流，跟着水灯飘出去了。

　　上世纪五六十年代，破除迷信，摒弃陋习，渔民们不再相信有什么孤魂野鬼了。不过，农历七月正是洞头洋海蜇生产季节，便把驱鬼灯改叫海蜇灯，在港口滩头放流，祈祝海蜇旺发，海产丰收。以后海蜇资源衰退，水灯放流活动也渐趋式微了。

　　近10多年来，洞头致力于文化建设，扬弃海岛传统习俗，对水灯在继承的前提下予以改造提升，赋予崭新含义，将它列为元宵海岛灯会的新品种，成为渔村群众欢度良宵节日的文化娱乐项目，也是海洋文化和海岛旅游的结合点，大受欢迎。中央电视台和省、市电视台都曾专程登岛拍摄。

　　水灯习俗在内容上的革新，是海岛传统民俗适应社会主义现代化渔村建设的应有之为，可谓是一个成功的范。（转自温州日报）