彭亚平

寺内“三宝”　　寺内有“三宝”： 　　  规划图
其一是华中地区最大的关公青铜神像； 　　其二就是楚昭王朱桢题字的“卓刀泉”； 　　其三是在一般寺院中难得一见的珍品——男身观音像。 　　除了这三宝之外，来到寺院内，还可以感受庙前的泉水淙淙，庙周的古木森森和宁静幽闲的山野情趣。如今，这里将重新规划，成为集关公文化和佛教于一体的重点旅游景区。 　　关公是民间的财神，因此，每年到这里来的人络绎不绝，求财和求才都是非常好，再说，目前它是武汉市内最有特色的山林——伏虎山，有最甘甜的泉水可以直接饮用，难得的好去处哟。

2010211210

只能说是更加注重发展关公文化，要不然现在那些法师何处安身？

李宛璐

在对卓刀泉文脉的发展与延伸方面，洪山区民族宗教事务局的领导和能静法师起了重要的作用，在他们的策划与运作下，在洪山区文体局、洪山区作家协会的支持下，组成了《卓刀泉》一书的写作班子，参与这一工作的专家、学者、作家经过一年半的努力，终于完成了含卓刀泉历史、文物、传说、佛学、关公文化为一体的著作《卓刀泉》。此书出版发行后，对卓刀泉寺的造势起到了很好的作用。

　　随着卓刀泉寺文化建设的进行，卓刀泉寺的实体建设也加快了步伐，2004年，该寺护法檀越（企业家）程剑、徐萍夫妇慷慨解囊，实施了重建关圣殿，重塑关帝圣像及刘关张像的义举。

　　如今的卓刀泉寺已旧貌换新颜，三进门楣是一门一景。游人从卓刀泉路步入大门，一座典雅的“关圣桥”便让人赏心悦目；一块“古驿道隘口”的石碑，可让人想起九岭十八凹古道的沧桑；一块“百福壁”体现着和谐社会对幸福的祝愿。过了桥，迎面就是展示卓刀泉主题的“关圣殿”，殿门外两侧有“福慧双修”、“护国利民”八个大字。进入关圣殿，一尊高达4米的关公铜像便映入眼帘，据称这是华中地区最大的一尊关公青铜神像。关公像的两侧分别是身躯略小的关平与周仓。这是中国传统的关公造像格局。殿内的两壁是根据关公一生主要经历所绘的四幅壁画。从画中人们可以读到桃园结义、三英战吕布、诛颜良文丑、过五关斩六将等历史故事。

　　从关圣殿向内深入，就是由卓刀泉井、大雄宝殿、桃园阁、武圣阁、客堂、斋房组成的卓刀泉寺景区。笔者在卓刀泉寺采访时，曾见到多位游客与信徒在井边舀水畅饮。我也效仿，正如清光绪九年《卓刀泉记》碑文所载：“斯泉之水，冬温夏冽，其色微碧，味甘如醴。”有人不仅自己喝，还用矿泉水瓶灌入泉水，带回去供家人品尝。

　　武圣阁内供奉着一尊关公坐像，上有“神威巨镇”四个字，两边是楹联：“度一切众生于梦幻后，存千秋大义在天壤间”。桃园阁内供奉着桃园结义的刘关张坐像。阁前有关于关公文化的简介，以及关公在世界华人中的地位。简介的结尾处的一副楹联道出了关公文化的主题：“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表了民族精神。”

彭亚平

总体布局1.功能分区
　　  关公
（1）关公文化区：以展示关公和三国文化为主。 　　（2）佛教活动区：以举行相应的佛事活动和安顿僧人的日常生活为主。 　　（3）前院休闲区：以休闲、品茶、进餐等游客活动为主。 　　（4）后山游览区：以观赏自然景观和相关建筑、雕塑点景为主。
2.平面布局
　　（1）基本理念： 　　A、在保持贯穿中轴，左右对称的基础上，适当增加变化，以形成活泼、流动的空间； 　　B、尽可能保持原有生态，不因建设而造成破坏； 　　C、虚实结合，静中有动，在不违背传统殿堂制度的基础上，强化园林布局； 　　D、分区明确而又要保持相互一间的贯通。 　　（2）具体设想： 　　  宋界碑
总的布局构成分为四个区九个空间单元。 　　（1）关公文化区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线左侧。涉及项目包括原有的关圣桥和从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿、关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆、集古斋等附属建筑和雕像。其中，工艺馆、春秋书院、集古斋、三国书画社、群英台、五虎上将群像构成一个相对对立的院落。关圣殿、关公画廊、刀马台和结义亭、桃园阁分别构成两个相对独立的院落。 　　（2）佛教活动区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线及中轴线右上侧。涉及项目包括已有的天王殿（关圣殿改）、大雄宝殿；天王殿（关圣殿改）；前改建的放生池、新建的钟楼、鼓楼；古井左侧和右侧改建后的客堂、祖堂、斋堂；大雄宝殿后增建的藏经阁、法堂以及从中轴线向右侧依次新建的正心亭、观音殿、自在亭、经幢、长寿轩、传经堂、晒经石、财宝天王殿、碑林、云水堂、念佛堂、众贤居、香积厨，分别构成三个相对独立的院落。 　　（3）前院休闲区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线右下侧。涉及项目包括从前至后依次新建的妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场，并与财宝天王殿、碑林共同构成一个相对独立的院落。 　　（4）后山游览区：山体挡土墙以上，主要分布于后山右上侧。涉及项目包括从下面依次新建的印祖亭、郡主显灵处、昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等与佛教或关公信仰有关的构筑物、建筑小品及雕像，构成一个相对独立的游园。 　　以上八个空间单元，加上山门至天王殿（关圣殿改）的寺庙前庭区域，包括山门内侧左右新建的两个碑亭在内，共计九个空间单元。

2010211210

关羽真是个无死角的人啊， 各路都很照顾他..是个神奇的人物

李宛璐

静能法师对于卓刀泉寺庙的发展设想
  第一，要对关公文化进行发掘与弘扬，并将关公文化与其他文化相结合，使卓刀泉寺真正成为融儒释道于一体的丛林。在谈到公关文化时，他说，关公文化不仅是中华民族优秀传统文化的组成部分，而且有着广泛的世界影响，在美国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、印尼、澳大利亚等40多个国家就有关帝庙四万余座，祭祀活动相当频繁，武汉市的卓刀泉寺有着关公文化得天独厚的优势，若能将这一优势彰显出来，必将对海内外华人有着很大的吸引力。为此他计划与湖北关公文化研究会合作，打造卓刀泉的特色文化，加强与海内外的交流。

　　第二，要在多元文化上做文章，使卓刀泉寺成为佛教文化与多元文化的结合体，已列入计划的有办国学班(已开办)、办书画院、设佛教音乐坛，不仅做国学与艺术的普及工作，也浓化卓刀泉寺的文化氛围，使卓刀泉寺不仅是烧香拜佛的庙宇，还是一个文化艺术的殿堂。

　　第三，充分利用卓刀泉水质好的优势，发展茶文化。这位对中国茶文化颇有研究的法师，不仅以功夫茶自饮和待客，还拟创办茶社，普及茶道，让卓刀泉水真正惠及大众。

　　第四，重新规划卓刀泉寺的建筑格局，让其成为疏密有致、以徽派建筑为特色的平民化的寺院，以区别皇家寺院的建筑模式。他说，现在的卓刀泉寺占地面积太小，政府若能像长春观那样让其拓展，或将伏虎山划入一部分，扩大卓刀泉寺的范围，不仅是佛门幸事，对打造一张武汉精美的文化名片也将大有裨益。

xujiao2010

我好像来晚了的，呵呵，就第一个问题我提出的意见和大家的意见也是差不多的，但是我觉得可能与卓刀泉的由来有很大的关系，卓刀泉来源传为三国西蜀名将关羽镇守荆州时曾在此驻扎兵马，为解决饮水问题，他勇斗虎妖，伏虎除害，并以刀卓地，得此甘泉，故称此泉为卓刀泉。除妖处的后山被称为伏虎山。孡至宋代，因泉建庙，供奉关公。明朝洪武五年（1372年），朱元璋的六子楚昭王朱祯喝此泉水，极为赞赏，于是筑井台建亭，并手书“卓刀泉”三字，庙宇规模又有所增益，明末（1642-1643年），张献忠率领农民起义军攻打武昌，许多名胜古迹毁于战火，古卓刀泉寺也未能幸免。
        卓刀泉是我市保存最完整的一个古泉，也是见证关公在武汉留下的唯一胜迹和武汉市最有代表性的特殊寺院，寺内供奉的观音像为国内罕见的男身观音像，与卓刀泉、青铜关圣像统称为寺庙三宝；我觉得为什么是这样的就是因为其来历都和男性有关，而且在佛经中，释迦牟尼称观世音为“善男子”，而不是“善女子”，可见观音本来应是男身。观音菩萨刚传到中国时是男身，在敦煌壁画中的观音菩萨嘴唇上也有两撇小胡子，但宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像却成为主流。
      我觉得好像还和一个传说有关的~

彭亚平

、建设卓刀泉寺的意义建设卓刀泉寺的意义建设卓刀泉寺的意义建设卓刀泉寺的意义       卓刀泉寺面临东湖，背靠伏虎山，周边有华中师范大学等大专院校及中国光谷等商业重地，自然环境优美，文化气息和商业气息浓厚，繁华闹市一静地，卓刀泉寺独具魅力。因此，全面建设卓刀泉寺顺时、顺势、顺意。  1.古卓刀泉寺是武汉知名、洪山区最重要、最核心、最著名的宗教、文化、旅游资源，开发古卓刀泉寺对整合资源，最大限度发挥作用有着重要的现实意义；  2.关公文化是中华名族优秀传统文化的重要组成部分，以关公文化文化为核心的古卓刀泉寺对于团结海内外炎黄子孙、维护祖国统一、提高中华名族的凝聚力具有重要意义；  3.以关公文化为核心的古卓刀泉寺的建设对构建和谐洪山、和谐武汉具有积极作用；

xujiao2010

东汉末年，汉灵帝时期乱政的太监集团“十常侍”，把持朝政多年，为害苍生。其时神州百姓民不聊生，人心熙攘，天下危如累卵，大乱一触即发。此时天竺国胡僧鸠罗菩谛，携带天竺国马鸣菩萨开光的两尊佛像，来到汉地中原，宣讲佛法。这两尊佛像乃是：西方极乐世界阿弥陀佛，大慈大悲救苦救难观音菩萨。胡僧鸠罗菩谛，曾在西域游方多年，历经磨难，深知“不依国主，法事难立”的道理。来到中土之后，第一件事就是来到洛阳，打算面见汉帝，寻求支持。但是，他在洛阳城里却打听到，执掌朝政的，并非皇帝，而是十常侍，为首的是张让和赵忠。于是就请求面见这两个太监。张让、赵忠，自幼被阉，深居宫中，一辈子没见过什么世面。听说有胡僧前来，自然感到好奇，想要瞧瞧热闹。况且，二人虽权倾朝野，但最大的遗憾，就是肢体不全，遭人白眼。二人深感耻辱。从前听说胡僧懂得能使“玉茎重生”之奇术，将信将疑，却无法证实。这回听说有胡僧求见，自然想问问到底有无机会，重塑自己的男儿身。于是胡僧鸠罗菩谛与张让赵忠二太监见了面。
   鸠罗菩谛先是宣说佛法，讲了四圣谛、六道轮回、十善业、十二因缘，又讲了修佛之后的种种利益功德。张让和赵忠听了，心生想往。当讲到出家为沙门的种种功德时，张让问道：“吾欲出家，可乎？”不料鸠罗菩谛多年为僧，佛门戒律早已烂熟于心，脱口而出说道：“本师释迦牟尼佛，曾立戒律，黄门不得出家为比丘。黄门者，阉人也，黄门出家，非真比丘。”一句话激怒了深感为耻的张让。
    张让马上下令，将此胡僧推出去斩了。鸠罗菩谛惊恐万状之中，急中生智，心生一计，大叫道：“黄门虽不得出家为比丘，却有修德更胜之法门！”张让听了胡僧的叫嚷，下令放开胡僧，听他为自己辩白。胡僧鸠罗菩谛言道：“贫僧所带二佛像，内有观世音菩萨，专司救度断绝男根之人，故又被称为‘中人菩萨’，殊胜之至。”讲到这，张让更加欢喜，心想自己就是中人，而偏偏这胡僧带来的，还恰巧就是“中人菩萨”，岂非天公冥冥之中保佑自己吗？即令胡僧讲述这“中人菩萨”的来历。胡僧鸠罗菩谛只要硬着头皮，继续编下去。
    他说，观世音菩萨，原本也是一位中人，于佛住世时，曾在古天竺的舍卫国皇宫之中，充当太监。后来，佛祖在舍卫国给孤独园宣讲无上法门，观世音菩萨前往聆听，受佛言所点化，成就了正果。因为观世音菩萨本来就是太监出身，所以当了菩萨之后，尤其特别保佑太监。张让、赵忠听之狂喜，即令天下广为塑造观世音菩萨像，又命百姓膜拜。胡僧鸠罗菩谛也因此获得了无数的赏赐。天下的官吏，不敢怠慢，立即开始大量塑造观世音菩萨像，而又为了讨好十常侍，故意将观世音菩萨像，雕琢得犹如太监一般，面无胡须，颈无喉结，好似妇女。
    其时黎民困顿，苦不堪言，所以求仙拜佛者更多于以往。听说朝廷从天竺国请来了新神仙，唤作“观世音菩萨”，纷纷去佛寺中焚香膜拜，祈求保佑。
   后来，十常侍被袁绍诛杀，群雄逐鹿，遂至三分天下，进而三国归晋，苍生经历了几十年的浩劫。但是，这观世音菩萨的外观，却在百姓心中得以保留，以至于后世塑造观世音菩萨像，都塑造得犹如太监一般，男女特征不甚分明。而且，经过这几十年战乱，黎民早已依据外型，以为观世音菩萨是女身菩萨，故而其造像演变得更像女性，而几乎没有男性特征。到了晋代，就直接塑造成女身了。
   而观世音菩萨的女身形象，也一直流传至今。后来更是依外型而敷衍出“男身女相”、“送子观音”等种种穿凿附会之说。虽说佛法有言在先，必须以男身才能成为菩萨。但是，观世音菩萨却一枝独秀，以窈窕之相点缀佛门。这也多亏了张让、赵忠两名太监广为塑造佛像的无上功德。

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xujiao2010

第二个问题呢，我实在是没有参与进去那个询问，我就看了一下规划的，2005年，卓刀泉寺面积扩大至20亩，2006年，开发古卓刀泉寺成为武汉市人大常委会的重点议案。之后，洪山区进一步规划，将面积扩大到15000平方米，并详细区分了四个功能区，以使其体现朝拜、休闲、旅游观光和文化交流多种功能。按照最新构想，卓刀泉寺分为以展示关公和三国文化为主的关公文化区，以举行相应的佛事活动和安顿僧人的日常生活为主的佛教活动区，以休闲、品茶、进餐等游客活动为主的前院休闲区，以及以观赏自然景观和相关建筑、雕塑为主的后山游览区。今年，该寺将开始实施关公文化区的关公殿、桃园阁的建设，并力争5年内成为仅次于归元寺的武汉市第二大宗教文化旅游品牌。

xujiao2010

2007年法云法师晋院主持法务，古卓刀泉寺进入全面改造修缮阶段。古卓刀泉寺面临东湖，背靠伏虎山，周边有华中师范大学等大专院校及中国光谷等商业重地，自然环境优美，文化气息和商业气息浓厚，繁华闹市一静地；卓刀泉是我市保存最完整的一个古泉，也是见证关公在武汉留下的唯一胜迹和武汉市最有代表性的特殊寺院，寺内供奉的观音像为国内罕见的男身观音像，与卓刀泉、青铜关圣像统称为寺庙三宝；古卓刀泉寺是武汉知名、洪山区最重要、最核心、最著名的宗教、文化、旅游资源，开发古卓刀泉寺对整合资源，最大限度发挥作用有着重要的现实意义；关公文化是中华名族优秀传统文化的重要组成部分，以关公文化为核心的古卓刀泉寺对于团结海内外炎黄子孙、维护祖国统一、提高中华名族的凝聚力具有重要意义；对构建和谐洪山、和谐武汉具有积极作用；开发古卓刀泉寺可以为市民提供较好的休闲场所，带动洪山区域经济发展，宗教和顺，广泛团结信众并引导信众走与社会主义相适应的道路，为社会稳定做出贡献；建设古卓刀泉寺将为打造武汉城市文化名片，推动社会主义文化发展繁荣做出贡献，古卓刀泉寺独具魅力！因此，全面建设古卓刀泉寺顺时、顺势、顺意。为加快寺院建设步伐，武汉市文物局文物处就古卓刀泉寺建设规划了蓝图，就寺院历史和风格进行了设计，并确定了以宋式风格建筑并充实以佛教文化和关公文化的建设意见，以“一山，一水，一寺，一园”的理念来打造古卓刀泉寺，将重修古刹工程分为以下三个整合点：
       1：卓刀泉广场打造成以商业、旅游和关公文化为主题设施，将“忠义街”命名的古色古香一条街延伸到关公博物馆；
       2：寺院建设分为关公文化和佛教文化的相融合功能体现为忠义阁，关公文化长廊，关圣殿，万圣殿，佛教禅修中心，放生池，钟鼓楼，地藏殿，僧人宿舍，忠义素膳肪，七宝如来禅茶艺术馆，卓刀泉寺文化中心；
       3：将寺院延伸至后山，辛亥革命烈士打造为忠骨园，以景观园林绿化为主.
整合后的古卓刀泉寺将成为洪山区一张新名片，改造后的古卓刀泉寺规模宏大，景致壮观。左刀泉寺的扩建重修耗资巨大，非一方能力所能为，还望十方大德，护法善信发菩提之心，乐善布施，随缘捐助，共同成就这一万代功德。

xujiao2010

主要是关羽为人正直忠孝两全，无可挑剔，而且其代表了我们当时传统下的人们的审美观点。

xujiao2010

其实吧，关羽文化很多人觉得太模糊的了，只是自己心中的信仰而已，而且关羽的文化在当阳和荆州更加的出名与富有特色，可能左刀泉寺会比较的倾向于普及大众以及为自己获得一些商业化的收入，所以关羽的特色在这里只有那个关帝签比较突出了这里的特色，还是值得提倡的。

xujiao2010

对于最后一个问题的解决，个人认为自己的力量有限，但是我们是可以运用我们这次的研究作业来帮助左刀泉寺打一个真正的文化宣传，而不是倾向于商业的。
    对于左刀泉寺的建设，第一步我们必须先把物质文化做好，也就是先将这个寺庙的特色做出来特别是关公文化，以便于大家了解这个寺庙的精神和文化；第二步就是做好宣传工作，我的宣传工作是广泛的宣传关公文化以及该寺庙的文化内；第三步就是我们要做好寺庙自己的修养，也就是提高寺内僧人的素质，以便于提高该寺庙的吸引力，当然这些都是需要我们大家一起努力的，也需要政府和媒体的大量支持。

xujiao2010

下面是我找到的详细的左刀泉寺的规划模式，规划后的古卓刀泉寺，将拥有四个分区，即关公文化区，佛教活动区，前院休闲区，革命烈士纪念区，大小将近二十几个殿厅。新建筑及相关设施包括工艺馆、国学院、桃园阁、结义厅、放生池、钟楼、鼓楼、正心亭、观音殿、经幢、长寿轩、传经堂、财宝天王殿、碑林、晒经石、龟碑亭、斋堂、云水堂、香积厨、众贤居、妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场、印祖亭、郡主显录处，昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等。规模宏大，精致壮观。为了使广大居士信众有个合法的宗教活动场所，并能广种福田，宣扬佛法，续佛慧命，本寺的扩建将主要依靠广大信众的力量来完成。整个寺院扩建耗资巨大，非为一方力量所能为，还望十方大德，护法善信大发菩提之心，乐善布施，随缘捐助，共同成就这一万代功德。庄严国土，利乐有情，增长福慧，速证菩提，功不唐捐。     偈曰：以此殊胜功德      普及法界群生     愿与有情众等      共成无上佛道。
       1.寺院规划寺院规划寺院规划寺院规划。 (一)规划范围。现有范围、待拆迁的洪山区教学家俱厂、洪山区园林局和省民政厅的有关建筑物所在地及挡土墙以上的局部山地  (二)规划定位。在完善寺庙相关佛教建筑设施的基础上，进一部突出关公文化特色，深化关公文化内涵，使其成为武汉市最具特色的关公文化中心和关公纪念圣地（如上所述，关公一生事业主要在湖北，武汉市佛教丛林较多，而关公纪念的不多，卓刀泉已有基础，将来建设方面应集中在关公文化和三国文化上，佛教文化不宜过多表现）。（三）规划原则 。1.在融合佛教文化、世俗文化、关公文化的基础上，突出关公文化特色； 2.综合体现朝拜、休闲、旅游观光和文化交流多种功能； 3.精减佛教建筑设施，增加能体现关公及三国文化的建筑设施； 4.在保持依山而建、左右对称的寺庙格局基础上，强化园林化布局。  （四）总体布局规划构想。1.功能分区 （1）关公文化区：以展示关公和三国文化为主。 （2）佛教活动区：以举行相应的佛事活动和安顿僧人的日常生活为主。 （3）前院休闲区：以休闲、品茶、进餐等游客活动为主。 （4）后山游览区：以观赏自然景观和相关建筑、雕塑点景为主。
       2.平面布局 （1）基本理念：A、在保持贯穿中轴，左右对称的基础上，适当增加变化，以形成活泼、流动的空间；B、尽可能保持原有生态，不因建设而造成破坏；C、虚实结合，静中有动，在不违背传统殿堂制度的基础上，强化园林布局；D、分区明确而又要保持相互一间的贯通。  （2）具体设想：总的布局构成分为四个区九个空间单元。 A、关公文化区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线左侧。涉及项目包括原有的关圣桥和从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿、关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆、集古斋等附属建筑和雕像。其中，工艺馆、春秋书院、集古斋、三国书画社、群英台、五虎上将群像构成一个相对对立的院落。关圣殿、关公画廊、刀马台和结义亭、桃园阁分别构成两个相对独立的院落。  B、佛教活动区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线及中轴线右上侧。涉及项目包括已有的天王殿（关圣殿改）、大雄宝殿；天王殿（关圣殿改）；前改建的放生池、新建的钟楼、鼓楼；古井左侧和右侧改建后的客堂、祖堂、斋堂；大雄宝殿后增建的藏经阁、法堂以及从中轴线向右侧依次新建的正心亭、观音殿、自在亭、经幢、长寿轩、传经堂、晒经石、财宝天王殿、碑林、云水堂、念佛堂、众贤居、香积厨，分别构成三个相对独立的院落。  C、前院休闲区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线右下侧。涉及项目包括从前至后依次新建的妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场，并与财宝天王殿、碑林共同构成一个相对独立的院落。  D、后山游览区：山体挡土墙以上，主要分布于后山右上侧。涉及项目包括从下面依次新建的印祖亭、郡主显灵处、昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等与佛教或关公信仰有关的构筑物、建筑小品及雕像，构成一个相对独立的游园。  以上八个空间单元，加上山门至天王殿（关圣殿改）的寺庙前庭区域，包括山门内侧左右新建的两个碑亭在内，共计九个空间单元。