归有光

尹虎彬：《论小传统对价值观重建的意义》

摘 要：当代社会价值观的建立离不开传统。关于传统的价值判断，必须置于社会历史现场去实现思辨的有效性。社会价值观的建立要借助于传统、植根于客观性社会需求、回归生活实践，而基于历史传统所形成的生活世界和自然秩序是社会价值观的客观性依据。
关键词：传统；现代性；价值观；生活文化

[ 本帖最后由 归有光 于 2016-11-5 14:03 编辑 ]

耿羽

很热闹

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摘  要：对民间信仰的研究，学界多是一味地否定中国的传统，或者以西方的概念理论为标准来考量中国的本土文化。杨庆堃在1961年出版的《中国社会中的宗教》一书中，曾提出“弥散性宗教”（diffused religion）这个概念，为中国民间信仰的研究提出了一个可供深入的新方向，即将民间信仰还原到民众原本的生活场景中去整体地考察、研究。
关键词：弥散性；民间信仰；杨庆堃

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标准化与多元化：观音信仰的形成过程及其功能发展
刘强
（安徽大学社会与政治学院）
摘 要：观音信仰作为一个舶来品，在中国民众生活中占据重要的位置。观音信仰的形成是神的标准化过程：统治阶级以神道设教为目的的推动观音信仰的流布；地方精英以和中央政权保持一致获得认同为目的的推进观音信仰的传播；民间大众以满足自身的需求为目的的接受和改造观音信仰，三者互动共同造就了观音信仰的标准化。观音被民众赋予了多种神职功能，从初传入中国的救苦救难发展到后来的降雨、降幅、送子等功能。观音信仰的标准化和多元化是一个并存的状态：观音信仰的标准化是以一个统治阶级、地方精英和民间大众所共同认同的神灵为核心的信仰体系；观音信仰的多元化是在共同认同的神灵为核心的前提下选择符合自身要求的神灵形象。
关键词：观音信仰；标准化；多元化；形成；功能


[ 本帖最后由 归有光 于 2016-11-5 14:08 编辑 ]

归有光

武则天把自己能当上皇帝归功于观音信仰

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叶老师点评：把华琛“标准化”的概念用到观音研究中，但我觉得观音问题比天后复杂得多，包括男身转女身、地方化。所以，这个还可以再讨论。

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集体仪式与村落公共生活场域的生产
——基于华北地区几个村落的考察
李向振
（武汉大学）
摘 要：集体农业时代结束之后，许多村落传统重新回归到人们的日常生活中来。其中村落集体仪式的复兴，在某种程度上重塑了村落结构和社会生活。对于村民和村落来说，仪式的复兴或重建再生产了一种公共生活场域。在仪式中，村民体验到一种公共生活状态，他们将日常生活的公共诉求和期待付诸于仪式中的具体行动，并在实践中赋予仪式以广泛的社会意义。在特定生活语境中解读这些意义，对理解村落集体仪式复兴和延续的内在机制有莫大助益。
关键词：集体仪式；公共生活；生活诉求；社会意义



[ 本帖最后由 归有光 于 2016-11-5 14:17 编辑 ]

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图为晋南长旺村“背冰锣鼓”和冀南固义“捉黄鬼”仪式、土山村“土诚会”、冀南范庄“龙牌会”仪式现场







[ 本帖最后由 归有光 于 2016-11-5 14:25 编辑 ]

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叶涛点评：不能停留在那个时代，应该放到更长时段。

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从祭社到起平安
——民间信仰变迁与现代仪式重构
关溪莹 杨志阳
（华南农业大学人文与法学学院）
摘 要：民间信仰是近百年来众多人文社会学科所共同关注的研究领域，通常也被认为是最深层、最难改变的民间文化。在广东省茂名市，以草园脚村为代表的众多汉族宗族村落里，古老的“祭社”仪式演变为“起平安”祭祀仪式。信仰对象没有改变，但是祭祀人、目的、形式、心理以及祭祀的功能都发生了变化。信仰重构以珠三角独特的文化生态环境为背景，以单一姓氏的汉族宗族村落为文化根基，以村民因生活环境剧变带来的强烈精神诉求为动力，充分发挥了信仰主体的主观能动性。通过从国家与社会的角度分析民间信仰的当下形态与形成机制,探讨如何发挥民间信仰的积极作用，推动中国农村乃至当下社会的健康发展。
关键词：草园脚村；祭社；起平安；民间信仰；凝聚力

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新乐伏羲祭典保护的重大意义及其科学性、全面性
袁学骏
（河北省民俗文化协会）
摘 要：远古伏羲氏为三皇之首，民间称为人祖。河北省新乐市每年农历三月十八的伏羲祭典始于帝喾，祭典有御祭、官祭、民祭三种形态。进入国家级非遗保护名录后，新乐伏羲祭典保护富有实绩，但仍然需要加深对其重大意义的认识，探索科学有效的保护理念和方式。文中阐述了伏羲祭典保护的七大意义，也强调了有关保护的科学性和全面性。其科学性是在非遗政策、法规指导下实行静态动态两种保护，特别要保护祭典的核心价值点，其全面性是进一步普及伏羲女娲神话传说，恢复扩大伏羲台活动场地、恢复古代九月秋祭等。
关键词：新乐伏羲祭典保护；重大意义；科学性；全面性

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电脑即将没电罢工。。。。。。。

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刘颖喵喵

串场~~~~~~~~串场玩~~~~~~~~···