刘颖喵喵

厚养薄祭或是“事死如生”？
——民俗视角下的现代清明纸扎祭品
    张裕
  （上海社会科学院研究生院）
民俗学作为一门当下的学问，眼光始终跟随现实生活的方方面面，研究当下的问题，关注当下的民间真实生态。本文立足清明节这个传统节日，关注现代祭扫中出现的新现象、新风尚，对现代清明纸扎祭品进行民俗学视角的扫描。

归有光

你在哪个教室？

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考神信仰~~你是吗？

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我在305教室，第九会场

刘颖喵喵

简直是还没回神，向红展美女道歉，第一张图的大美女的论文如下：
当代社会中的“考神”崇拜现象研究
洪展
（辽宁大学）
摘 要：自隋唐时期建立科举制度以来，考试成为中国人日常生活最重要的组成部分之一。深陷考试中的中国人依照自己的需要创造出了一个又一个的“考神”形象：文昌神、魁星神……在当代社会，这种“考神”崇拜并未消失，它依托不同的空间而存在。在承袭古老流传的“考神”形象的同时，人们也创造出新的“考神”。通过研究，笔者发现，作为民间信仰的“考神”崇拜在当代社会的实践中具有多元性、周期性、功利性和娱乐性的特征。

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宋宗基纸币你还记得吗？

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第二位作者，有图有真相哦~

耿羽

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别墅洋房在2012年居然可以卖到3w元，这么可怕的价格

在2015年就只值50块了，差距啊

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探访日本的“贫乏神”信仰
黄绿萍
（东南大学外国语学院）
摘 要：“贫乏神”即穷神，相传会给人带来贫困因而不受欢迎。关于“贫乏神”的传说广泛地分布于日本各地，在民间，与中国的送穷神相似，日本也存在送“贫乏神”的风俗。虽然“贫乏神”可以说是妇孺皆知，但祭祀“贫乏神”的神社却并不多见。本文通过对长野县饭田市的“贫乏神神社”进行实地考察，总结这一特殊的民俗现象出现和发展的规律，并分析其中信仰的复杂性与多样性。

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第九会场评议人：毕雪飞老师
浙江农林大学
看一下庐山真面目吧~

刘颖喵喵

欢迎师兄来串门

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惠民县火把李庙会研究
宫云龙
（浙江师范大学）
摘  要：火把李庙会是惠民县皂户李镇二月二举办的地方性节日，庙会的主要特色是以拴娃娃为主的祈福求子的民俗活动，泥娃娃成为了庙会的主角。庙会的具体起源已经无从考证，从现有的文献资料、碑刻和实地的田野调查走访，大体可以推断出从明朝开始，庙会就已经形成。该文初探了火把李庙会的历史渊源，庙会文化呈现出区域信仰、季节性、神秘性和全民狂欢的基本特征，庙会融合了宗教信仰、娱乐、商贸和社会交往的功能。火把李庙会作为惠民地区的传统文化重要组成部分，其研究具有重要的学术意义和实用价值，可以借助泥娃娃这一非物质文化遗产资源发展民俗旅游村，实现旅游价值。文章也对庙会中存在的问题提出了针对性的建议，为当地的经济、文化建设与社会的和谐进步服务。

本来想来个正面照的，何苦作者在换第三张ppt也没看过大家呀

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忍不住笑了，不抬头君被举牌提醒时间了，可是依旧没抬头看

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移民
槐树信仰的生活化体现及不同视角下的表达
——以山东省烟台市西河阳古村落的槐树信仰为例
魏娜
（辽宁大学）
摘 要：在人类长期的历史发展过程中，因生产和生活的需要，产生和传承了对神灵崇拜的观念、行为乃至一些仪式制度，形成了内容丰富、种类繁多的民间信仰。本文着重以槐树信仰为核心，以山东省烟台市龙口市西河阳古村落为调查点，来探讨村落中槐树信仰的生活化体现、随着时代发展所体现的不同象征符号以及不同村落的槐树信仰表达。文中的槐树信仰，始于山西洪洞移民，融入到了移民文化大潮之中，但随着先民们在西河阳这片新的土地上生根发展，逐渐产生了新的槐树信仰。这些信仰融入到民众的日常生活，不仅对村民形成一股稳定民心、激励民意的精神力量，而且以其信仰的力量，在维护村落秩序、促进村落发展等方面也发挥着重要作用。