地苏木

恩  是吧  但是我觉得提的很有道理滴  不知道师兄怎么看嘞。

地苏木

恩 《水与佛山的信仰民俗》看到妈祖的时候，让我想起了前段时间广西北海涠洲岛的妈祖文化中的祭三婆仪式，具体可看：http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/iframe.php?uid=355  刘道超教授的空间内具体介绍了一下，如果感兴趣可以问老师哦，老师超级热情的。

地苏木

因为一个地方某一自然现象多发或者某一动植物让人感觉到好灵异都能够成为当地民间信仰的对象吧，就如李小艳老师所说，因为佛山的地理位置和自然条件所以水与佛山的信仰民俗息息相关，那这个就如同狐仙信仰在中原地区的地位吧。人们都想通过他们来达到自己想达到的目的。李老师这里也提到了信仰的功利性，正如原文所说“人们之所以奉祀各种神灵，是因为他们相信这些神灵能够帮助他们实现凭自己的能力无法达到的目的。佛山人的水深崇拜也不例外。”可以算是从一个侧面也让我们看到了民间信仰的功能性的提法的合理性，我自己是比较赞同这一点的。
    不过关于这里佛山的水巫术，水疗巫术和这里的具体祛灾巫术我没有听过，感觉好有意思，当然也是因地而异，到了另外一个地方就可能是另外一种情况，虽然可能性质是相同的，虽然我们可能知道或见过类似的，看完感觉中国民俗种类多样，很多东西研究起来好有意思啊。(*^__^*) 嘻嘻……

辛灵美

通过调查和自己的见闻，现在民间香社组织还是很多的。例如潍坊、淄博一带。
还有关于毛主席的信仰，在很多农村家里都会拿他当神一样的供奉着，我觉得这也应该算是民间信仰的一部分。

竹林遗风

引用:

原帖由 辛灵美 于 2010-11-15 14:39 发表
通过调查和自己的见闻，现在民间香社组织还是很多的。例如潍坊、淄博一带。
还有关于毛主席的信仰，在很多农村家里都会拿他当神一样的供奉着，我觉得这也应该算是民间信仰的一部分。

谢谢辛老师提供的信息！

后溪男孩

引用:

原帖由 辛灵美 于 2010-11-15 14:39 发表
通过调查和自己的见闻，现在民间香社组织还是很多的。例如潍坊、淄博一带。
还有关于毛主席的信仰，在很多农村家里都会拿他当神一样的供奉着，我觉得这也应该算是民间信仰的一部分。

事物不是说多就多，说少就少的，要看到事物产生的社会结构和其在社会中的功能。
因此，越来越。。。的表述在社会科学里可能不太合理。

韩雪春1257

老师说边缘群体是相对的。但是，我想也许每个人对自己的未来都是有所期望的，否则又怎么会一直奋斗着。但对于未来的期望和未知有的人求助于香头，有的人却求助于上帝，有的人求助于自己的双手，这大概和社会背景、自己的生活史是有很大关系的吧。

韩雪春1257

最近，看见岳永逸老师在看王铭铭老师的《生活史和人类学》，这会不会是另一个研究民间信仰的切入点呢？

竹林遗风

引用:

原帖由 后溪男孩 于 2010-11-16 23:37 发表

事物不是说多就多，说少就少的，要看到事物产生的社会结构和其在社会中的功能。
因此，越来越。。。的表述在社会科学里可能不太合理。

嗯 溪哥说的是。

后溪男孩

引用:

原帖由 韩雪春1257 于 2010-11-17 00:03 发表
最近，看见岳永逸老师在看王铭铭老师的《生活史和人类学》，这会不会是另一个研究民间信仰的切入点呢？

此话怎讲？