归有光

下半场主持人王政老师
评议人：王霄冰

归有光

叶涛：《从国家宗教到民间信仰——民俗学视野中的泰山信仰研究》
一、概念
何谓“国家宗教”
国家宗教是中国古代有统治者制定的一套祭祀体系；国家宗教的核心是君权神授；国家宗教不同于制度化宗教，是统治者证明其合法性的信仰基础。
国家宗教的特点：（1）列入国家祀典；（2）帝王或帝王的代表主祭；（3）具有固定的仪式；（4）有一定的延续性

何谓“民间信仰”，总结起来就是非佛非道，但亦佛亦道。
（1）相对于“正祀”；（2）现对于正规宗教；（3）相对于民间教门等

民间信仰的特征。

二、从帝王封禅到民众庙会——泰山信仰仪式的变化
封禅释义
1、祭天祭地为封禅；2、“易姓而王，致太平，必封泰山。”
好多封禅图片展示。

封禅之后泰山兴起庙会，主角变为老百姓，成了一场狂欢。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:20 编辑 ]

挺详细的

归有光

叶老师讲得很high。。。。。。。

唐小样

洛兰童鞋，好详细~加油

归有光

叶老师收集了很多泰山封禅的图，在展示。

归有光

好久没见到小样啦~~~~~~~~~~~~~

唐小样

小样最近很不开心就潜水了。难得开年会来开心下。

归有光

那我一定给你直播些开心帖

归有光

邵珠峰：泰山香社祭祀演剧活动及戏场考

宋元以降，碧霞元君信仰在泰山发展迅猛，泰山上下大量的香社碑昭示这些祭祀活动的繁荣。繁荣的香社祭祀活动及文献记载表明泰山香社祭祀演剧活动的存在，并且非常繁荣。而这些祭祀演剧活动往往是在临时搭建的戏场或者戏棚进行。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:22 编辑 ]

归有光

郭永平：民间信仰和国家意志的整合——沁河流域水草神信仰初探

先从空间入手，看几张水草庙的图片

框架：
一、敕封兽医：来自国家的意志
二、被“正统化”后：从水草神草广禅侯
三、广禅侯信仰的流播：复杂的社会关系
四、地理区位、族群关系与文化心理

归有光

科普帖：“山西无宋，江南无金”

归有光

王人弘：台湾赛夏族矮人传说与祭仪之传承与变异
（东华大学是台湾唯一的民间文学博士点所在的学校）

一、赛夏族背景
赛夏族传统生活领域在台湾新竹县与苗栗县山区；
临近强势的泰雅族以及客家族群；人口约六千五百人；
父系氏族社会；
清代因协助担任隘勇而获得汉姓。

二、赛夏族矮人传说梗概
矮人族群居住于赛夏族领域附近的山洞中；
矮人拥有神奇力量；
帮助赛夏族农耕；
赛夏族收获举行祭仪时会邀请矮人同乐；
但矮人时常欺侮赛夏族男女，多隐忍息事；
某次祭仪举行中赛夏青年见妻子受辱，不甘决心报复；
赛夏族青年结伙，将矮人归途上必定爬上休息的大叔切锯至要断的程度，并做上伪装；
仅存的两名老矮人教导赛夏族人祭祀的方法与祭歌，但只有朱姓学会；
老矮人之后就向东方离去，不再出现。

三、赛夏族矮人传说流变
1945年之前日本学者记录中矮人传说内容有些许差异，但情节变化不大。
（1）矮人以超能力帮助赛夏族人；
（2）矮人时常欺辱赛夏族；
（3）赛夏族人决定杀掉矮人；
（4）剩下的矮人祭祀
矮人传说中对朱姓担任矮灵祭的两种说法。

四、赛夏族矮灵祭
主要祭期三天，躲在晚上举行至隔天清晨，整晚歌舞与祭仪交替举行，第一晚为迎灵，第二晚娱灵，第三晚至隔天清晨为送灵。
祭祀以朱姓耆老担任，其他各姓族人分工协助祭仪顺利举行。
矮灵祭过程各人与物都必须绑芒草，避免矮灵作祟。

五、传说与祭仪间互涉

六、续存与变因
矮人传说与矮灵祭皆是赛夏族有意识续存的传统文化；
因生存于两大族群间，自身族群一直保有危机感；
传说作为祭仪实践的由来与解释，祭仪行为再现与强化族人对于传说的记忆。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:22 编辑 ]

民俗学梁聪

70岁高龄的史先生出版有《合阳民间俗语里的民俗》，香港天马出版

虾哥

非人类啊，打字这么快