民俗学梁聪

一、古村落信仰空间与人生仪礼
二、古村落信仰空间与历史传统、社区认同
三、村落信仰空间的重建与文化传承

民俗学梁聪

高忠严：通过文献看权力纵向分配，通过访谈看现代生活，通过实际观察做一些归纳可能更适合村庄情况。

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　　与洋气相对应，乡土社会落后的、愚昧偏见的重新评价。乡愁与逆城市化，返乡三类人：寻找乡土生活的普通人，寻找传统文化资源的知识分子，寻找资本利润的城市企业家。三类人汇成返乡的重要力量，形成中国社会前所未有的景观。第四类，政府美丽乡村建设方面。美的标准是什么，值得推敲。新的文化史的阶段：非物质文化遗产运动。
　　重新认识乡土，寻找乡村的文化基因与文化个性。寻找三重价值：物质价值，社会价值（以乡贤为主导，以乡规民约为规范，以传统节日为共同时间，以集体参与的民间仪式为聚合机会，形成内聚性的社会），精神价值（美：“在日常生活中我们需要一种惯例和稳定的感受”，以人地关系和谐为基调）。
　　如何将乡土的审美还原于日常生活，乡村建设的理想，乡土是一种生活方式，有自己的本性和逻辑原则，世代生活在土地上逐渐生长而形成的生活惯习。传统的生计资源和手段，现代手段提升。
　　乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。
　　重视地方资源，将生活变成艺术，乡土复兴的资源，品牌设计与市场营销。
　　乡土有自己的秩序与美感，有自己的人情李素，有自己的清洁管理，有自己的乡土艺术。

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鞠熙老师：乡土，价值化，关注它，人的本质力量对象化之后才有价值，寻找乡土的文化基因，能传承的东西，寻找文化基因和文化个性。

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　　包括文化生态旅游在内的文化展示是目前非物质文化遗产保护与利用的常用方式。文化展示是一种文化上的提纯，它所带来的文化回忆与建构在区域公共生活中扮演了越来越重要的角色，是建立个人和集体身份认同的一个关键组成部分。杭州余杭塘北蚕桑生态游就是其中一例，它以蚕桑为核心文化符号，搜集当地社区内最真实的素材，经过筛选、组合，形成展示的材料，为参观者带来沉浸式的文化体验，进而唤醒往昔的记忆，在与传统的联系中完成自身身份的认同。

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评议：展示和观看不得不采用的策略，当代社会的真实，“真实性”的概念

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　　随着城镇化进程的提速和工业园区项目建设的加快，大部分“城中村”和工业园区附近的村庄已被拆迁或将要拆迁。村庄拆迁后，村民变成小区居民，由平房院落到单元楼房，原来村头家庙里供奉的神位随着村庄的拆迁而被拆除，一些传统祭祀活动也因场所的变化而发生变化。笔者以山东省菏泽市经济开发区岳程办事处何庄社区何庄自然村“吃会”习俗为切入点，以迁往新居后对祭祀活动的影响为主题进行跟踪调查比对，从中管窥村庄拆迁重建对民间信仰和祭祀活动的影响。

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生活是真实的，人物是模糊的

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虔诚的孩子

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评议：男的一定要去抢镜头，学者通过观看价值化之后，男的也参与进来，全村的事件；上楼之后，习俗传承，生活方式发生了变化，老龄化，老人的权力（权威）没有了，把老人社会治理的主体。

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　　何庄的“吃会”习俗是鲁西南地区民间信仰的一个缩影,它反映出人们把求福、求财、求子、求健康等种种世俗需求的希望寄托于神灵保佑,这是千百年来中国百姓精神寄托的延续,在一定程度上满足了人们的心理诉求,是人们生活中重要的民间信仰活动。从另一角度讲,这种民间信仰活动也有其正能量的成分,它起到了教化民众、惩恶扬善、约束行为、规范人们伦理道德的作用。

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　　祠祭是在宗祠里举行的祖先祭祀礼仪。祠堂作为祭礼实践的文化空间，具有多重功能。当代裴氏“三月三”祠祭空间实现了多元生产，既延续了祖先祭祀文化内核，又增加了文化宣扬、休闲娱乐与商品交易三大要素。在此过程，家族、个人与地方政府三者相互配合，共同构成“三月三”祠祭的主体，推动信仰型祠祭向综合型祠祭的转变。

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一、祖先信仰的扩大：显祖裴度到三眷五祖，师祖裴陵
二、多维的文化宣扬：家族文化宣扬，个人才华宣扬，地方文化宣扬
三、神圣的娱乐：蒲剧演出，锣鼓表演
四、商品交易的繁荣：庙会，家族商品（裴氏族酒，田玉裴氏家训，裴氏族枣，“天下无二裴”）

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评议：生动的民俗志样本，整体性、动态性方式呈现，神圣性是重要的传承机制。

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　　陕西省合阳县是传统的农业县，原高沟深，干旱缺雨，昔日许多村庄人畜用水亦十分困难，长期以来摆脱不了靠天吃饭的困境，因之对于司雨之神——韩山奕应侯（即“赵氏孤儿”赵武，民间俗称“救[九]郎爷”）的信仰极为普遍，许多村庄都有规模宏大的救（九）郎庙，且每年都有庙会。新中国建国后，随着大批水利工程的兴建，农业生产条件大为改观；由于种种原因，庙宇拆毁，庙会也渐次消失，但在一些地方，赵氏孤儿的信仰仍在延续。本文即是对这种民间信仰的历史和现状所作的调查。