归有光

非遗保护可以探讨的问题非常多。

归有光

开放讨论
袁学骏：官方的提倡和干涉，所以民间信仰的申报很多时候都是有时代烙印，离不开官民合作。

归有光

叶涛：山东的非遗里有泰山封禅，领导希望报非遗。这个弄非遗，是大笑话。幸亏国家没批。宋神宗之后封禅就没有了，这个列入非遗就是笑话。

喵星包子

串个门~

归有光

尹虎彬提问袁学骏：官民一体作为模式？

答：河北有多处，比如女娲。上面有人提倡，中间有人支持，下面老百姓实行。官方提倡是对老百姓的鼓舞。妙峰山也是这样的情况。

归有光

提问尹虎彬：日常生活与民俗如何区分？村落从文化空间变成生活世界和家园，怎么理解家园？

答：民俗这个词有分层性，历代帝王对民俗是下层的观念，都是要控制文化。生活世界和日常生活是民众的再生产不同，比如各种背景的不同。日常生活是主体的，把个体提到首位。一定要是具体的，比笼统的好。我们都说不过吕微和户销辉。

家园这个词汇是汉字里头最接近生活世界的。家园里的一草一木是跟你有情感联系的，所以比村落，文化空间这个词好了很多倍。我们民俗学的危机是很多东西已经没有解释力了，所以民俗学应该抓住时代的灵魂。民俗学目前没有创新性的词，民俗学何以存在？

归有光

喵～

归有光

田兆元：民俗学要聚焦对国家建设有意义的，对经济建设有意义的。要关注国家大政方针。要担当大任，而不是变成鸡毛蒜皮的民俗学。还有发展经济民俗学

归有光

下半场马上开始

归有光

“活着”的信仰
——阳澄湖镇圣堂庙会活动调研（2016年）
徐国源 谷鹏
（苏州大学）
圣堂庙会是历史上流传于阳澄湖地区的民俗活动。自明初圣堂庙建成以来，每年农历三月廿六-廿八日为期三天的时间里，民间都会自发举办庆贺东岳大帝生日的活动，史称“春会”。圣堂庙会由各巡演队伍在圣堂寺进行表演外，还包括乡下10多个土地庙的出会表演。圣堂庙会是阳澄湖东南岸地区一项重要的民俗文化活动，上到耄耋老人，下到黄毛小儿均热心参加，其中也不乏正当青春的年轻人在巡演队伍里。这里仅把2016年（农历三月廿七）圣堂庙会活动中的陆云土地庙、采宝庙的出会活动实况见闻做一概述。

归有光

田老师点评：真正的学术研究是在田野调查中进行的，这位作者讨论的是谱系化，讲的是权利谱系，又被披上了亲缘谱系。整个的民俗文化是谱系呈现的，而不是单点的。

归有光

庙会中的陕北村庄
—— 小李家洼“牛王会”采风实录
吴婷
（西安音乐学院西北民族音乐研究中心）
摘 要：陕西省榆林市横山县党岔镇牛王会立会数百年，在发展过程中，逐渐形成结构固定完整、涵盖地域广阔的民间宗教信仰祀神的社事活动。牛王会共设八个大会，党岔、王有地、响水、南塔、白界等5个乡镇共41个自然村于每年正月轮流举办牛王会，包括了“菩萨出府、秧歌打公场、龙阁冲门、转九曲、转幡塔、跑马放赦、銮驾回府”等一套约定俗成的祭祀程序。笔者通过对2016年小李家洼村牛王会的田野考察，基于此次考察的所见、所闻、所感，结合理论材料，对牛王会缘起、历史渊源、仪式程序、基本特征与社会功能等进行论述。
关键词：牛王会；秧歌；菩萨出府；跑马放赦



[ 本帖最后由 归有光 于 2016-11-5 16:13 编辑 ]

归有光

美女出现！西安音乐学院年轻教师

归有光

田老师点评：未来民俗学的专业化。音乐民俗学目前只有印第安纳大学有学位点。我们研究的是萝卜，把萝卜带回来吃，而不要带回来太多的泥土。我们过去叫采风，要采集最灿烂的果实。

归有光

粤西年例神圣空间的塑造与情感表达
罗远玲
（广东石油化工学院文法学院）
摘 要：年例信仰仪式意在把粤西民众的生活空间塑造为一个充满想象的神圣空间，以完成民众对生活的期盼：驱瘟逐疫，纳吉迎新。粤西年例神圣空间经历了生——熟——圣的构建过程，民众对自我生活空间由陌生及不可控产生的恐惧感，到由熟悉产生的可亲可掬，再到对空间保护的需要和敬畏之情而形成的圣化过程，形成了对生活空间的神圣化想象。这一过程既包含着民众对历史情感的传承和集体记忆，也呈现了民众在社会文化变迁中表达自我情感的主体性。
关键词：粤西年例；神圣空间；情感表达