刘颖喵喵

自然灾害与民间信仰的区域化分异
――以晋东南地区成汤信仰和三嵕信仰为中心的考察
王建华 王国棉
（长治学院历史文化与旅游管理系 山西省社会科学院）
摘 要：自然灾害影响民生，而民间信仰则映射社会生活。历史时期的晋东南地区因旱灾而雨神信仰相对发达，较为普遍并具有地方特色的是三嵕信仰和成汤信仰。宋代以降，逐步形成以南部为核心区的成汤信仰圈和以北部为核心区的三嵕信仰圈。传播学派用“文化圈”理论解释人类文化的流布与变化，但田野调查和研究显示，成汤信仰和三嵕信仰最初发轫于高台本庙，流布途径主要沿着河道和驿路呈线性展开，而政府的助推作用厥功至钜。事实证明，若然把某些模式作为规则加以顶礼显然是不足法的。

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讨论环节~~~~~~~~~~~~~

若只如初见

串个门

虾哥

眼神接触很重要，哈哈

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第二场                民间信仰调查与研究（8）
评议人：袁学俊
河北省民俗学会会长

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仪式、互动与认同
——对杓哇“转丈人”仪式的实证研究
陈芳芳
（天水师范学院文学与文化传播学院）
摘  要：地处甘南藏族自治州的洮州自明代以来就有规模庞大的十八龙神，它是一个拥有汉、藏、土、回等多个族群参与的民间信仰。位于冶力关的“常遇春”是龙神之一，其众多仪式之一的“转丈人”整合了洮州北路的汉、藏、土等众多族群与村落，最终形成了“文化上的多元融合与地域上的一体认同”。
关键词：“转丈人”；仪式；互动；认同


美美哒~

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好像去看这个的呀，感觉会很好玩呀

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必须的啊~~~~~~~

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袁学骏老师评议：
各民族文化融合，中国是一个善于造神的国家，不同于西方的单一的神的国家。即便是偏远地区，也有大量的创造。非常值得研究。很好的一篇文章。

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师公面具中“变”与“不变”的发展模式初探
——以广西平果县凤梧壮族韦锦利师公班为例
李尚励
（广西师范学院）
摘 要：本文开篇对面具的人物形象、面具的制作、面具在不同场合下的使用和作用等方面进行简要阐述，并通过挖掘面具下师公文化中的“变”与“不变”，并且在“变”与“不变”中发现其生存模式的借鉴意义。
关键词：师公文化；面具；传承发展；借鉴

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袁学骏老师评议：和湖北土家族有相似之处，可做对比研究。
                                我们手啊、脚啊走到哪里就能触及到哪里，不在于小。
                                传播在网络只是其中一种模式。

刘颖喵喵

提问阶段~~~~~非常激烈~~~
Q:   迎神送神必须靠人力，是什么时候改的？
A:   一天换一个地方，五月二十五到六月初一，初一时庙会，因为传说，所以要在这个地方多呆一天。
年轻人把觉得太沉，就把方式改成三把子，后来大家也接收了这个观点。
Q:  多族群对于神的态度？
A:   多元共生，多元共存。受回族影响，祭品里猪类用的很少。
女性不能进去，为什么你进入了？
女性不洁。2009年到2014年一直做研究，建立很好的关系，作为研究者，他们也很信服。

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被讨论情绪调动的老师，主动来给大家讲南京的蒋子文信仰了~

刘颖喵喵

给大家又分享了：花神崇拜~~~~由起到盛然后转衰的艰辛历程~
                               南京的妈祖信仰

刘颖喵喵

以及分享了精选图片~