小猫咪

人类学的视野

唐小样

小猫咪给做了手机直播，那我就来补吧~~

太阳鸟

这确是非常重要的问题!
史诗传承如何真正有效, 可能文本仍是核心!

唐小样

4号下午第一场：14:00~15:05         主持人：毕雪飞     评议人：杨利慧
第一位：施爱东：盗肾传说、割肾谣言与守阈叙事
老师的发言很精彩，不断穿插各种盗肾故事，并且讲述了老师在搜集资料时发生的有趣事情，在场的人们听得那个乐啊。。先上张图

分别是毕雪飞老师，杨利慧老师，施爱东老师~~

唐小样

第二位：冯文开：口头诗学与中国古典文学研究  
自口头诗学创立起，便与古典文学研究密切关联。中国学人投入相当多的时间和精力系统地将它引入国内，且在将它本土化与成功实践之后，它逐渐成为中国古典文学研究的一种理论参照，给传统的古典文学学科研究范式注入了一种新的活力。对口头诗学在中国古典文学研究上的发展作了一个初步的介绍与述评，讨论它与中国古典文学的传统研究书面范式的异同。
同时老师认为将回到现场和案头研究相结合

唐小样

不好意思啊，速度实在是不快，现在又有事情，等一下上来，赶紧传各种照片，大家别着急啊。。。

唐小样

第三位，黄景春：当代民间叙事的文化幻象——上海都市传说的文学解析
黄老师从一张上海延安路的高架照片说起，引出“九龙柱”传说，主要有三个版本，进行比较，主要人物是真禅法师，由于显露天机被上天惩罚而圆寂；明阳大师，做法事为安抚老龙而耗尽修行，当场倒下6年后圆寂；第三位老道士出计策雕九龙，也因泄露天机而死。
本来应该还有故事讲，但是，10分钟时间有限，我手下不留情地按铃了。。。

张多

哎呀哎呀，唐小样，小猫咪说那么多了。刚才在学会常务理事会议服务照相，晚了一步。权作补充。

张多

朝戈金会长旁听第二分会场发言，并作精辟总结。

恩施土家

第二组研讨现场：

张多

第二分会场现场

张多

施爱东老师。因为他坐得逆光，只好拍成这种朦胧照了。抱歉

张多

第二分会场8月4日讨论名单
施爱东，中国社科院。盗肾传说、割肾谣言与守阈叙事
冯文开，内蒙古大学。口头诗学与中国古典文学研究
黄景春，上海大学。当代民间叙事的文化幻象——上海都市传说的文学解析
李小玲，华东师范大学。作为学可以以上的中国民间文学——兼及对胡适白话文学的新解
刘文江，兰州大学。西北民间祭祀歌中的神话范型、典型场景与主题
毕雪飞，浙江农林大学。日本民间传承中的七夕传说
陈金文。广西民大。越南传统佳话中的中国因素
陈学军。佳木斯大学。旅游人类学视野下的赫哲族伊玛堪传承调查
阿布力米提·买买提，喀什师范学院。维吾尔麦西来普的多重文化价值和社会功能。
李丽丹，论蒙古族故事家朝格日布讲述的英雄故事
陆晓芹，广西民大。作为治理方式的民间歌唱——以广西德靖县歌赛为例

暮蝉

哇咔咔，这篇文章我们早在半年前就在黄老师的课上比较完整地学习过啦~

唐小样

第四位，李小玲：作为学科意义上的中国民间文学——兼及对胡适白话文学的新的阐释
1、提出关于学科的两种有代表性的观点：第一、胡愈之《论民间文学》是对中国民间文学概念和理论的最早论述和系统总结  第二、民间文学概念和理论来自于西方。
学科概念的输入
2、梅光迪认为：“文学革命自当从”民间文学入手
3、学科的标示性开端：背景大学歌谣征集处的成立，胡适的白话文运动
4、胡适的白话文学与梅光迪对应的三个关键词：民间文学学科的文学定位、白话文学、白话
5、简单介绍汉森“白话”概念的引入，但其白话概念不仅与中国传统意义上以语言作为区分度的白话相距甚远，而且，对白话所作的“日常生活”的理解也有其特定的指向。