silver

作者：CASS民俗学课题组| 中国民俗学网   发布日期：2012-08-27  更新日期：2017年8月10日

　    自2011年起，在国家社会科学基金重大委托项目“中国少数民族语言与文化研究”的框架下，中国社会科学院民族文学研究所和中国社会科学院少数民族文化与语言研究中心同时整合了中国社会科学院院长基金和中国社会科学院创新工程的部分出版经费，先后推出了“中国社会科学院民俗学研究书系”（下分三个丛书系列，分别为“中国社会科学院民俗学研究丛书”、“中国社会科学院民俗学译丛”、“中国社会科学院民俗学文献资料丛编”）和“中国少数民族语言与文化研究书系”；两个书系主要通过中国社会科学出版社和社会科学文献出版社陆续推出。截止目前，已出版的书目如下：

• 施爱东：倡立一门新学科──中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落
• 吴乔：宇宙观与生活世界──花腰傣的亲属制度、信仰体系和口头传承
• [日]西村真志叶：日常叙事的体裁研究──以京西燕家台村的“拉家”为个案
• 高荷红：满族说部传承研究
• [德]卡尔·赖希尔著  阿地里·居玛吐尔地译：突厥语民族口头史诗：传统、形式和诗歌结构
• 吴真：为神性加注──唐宋叶法善崇拜的造成史
• 田仲一成著 吴真校：古典南戏研究──乡村、宗族、市场之中的剧本变异
• 朝戈金 主编：中国史诗学读本
• 贺学君 蔡大成 [日]樱井龙彦 编：中日学者中国神话研究论著目录总汇
• 朝戈金 主编 叶涛 执行主编：中国民俗学
• 张勃：唐代节日研究
• 吴晓东：山海经语境重建与神话解读
• 刘大先：现代中国与少数民族文学
• 王宪昭：中国神话母题W编目
• 施爱东 巴莫曲布嫫 主编：走向新范式的中国民俗学
• 吕微：民俗学：一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历
• 朱刚：作为交流的口头艺术实践——剑川白族石宝山歌会研究
• 黄任远：伊玛堪田野研究报告：对赫哲族歌手吴连贵的调查
• 施爱东 整理：作为实验的田野研究——中国现代民俗学的科玄论战
• 陈金文：壮族民间信仰的传说学管窥
• 冯文开：中国史诗学史论(1840-2010)
• 乌日古木勒：柳田国男民间文学思想研究
• 刁统菊：华北乡村社会姻亲关系研究
• 王宪昭 ：中国人类起源神话母题实例与索引（附光盘）
• 马昌仪：魂兮归来——中国灵魂信仰考察
• 杨恩洪：民间诗神——格萨尔艺人研究（增订版）
• 朝克 主编：中国少数民族会话读本（35种）

·首批书影·



书系LOGO：
宋代剪纸：生命树

【2017年8月10日更新】

相关图书信息详下——

silver

倡立一门新学科
——中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落

施爱东 著

出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2011年2月1日第1版
平装：403页
语种：简体中文
开本：16
ISBN：7500494076, 9787500494072
条形码：9787500494072
丛书名：中国社会科学院民俗学研究书系



作者简介

　　施爱东，1968年生，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所副研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。代表性论文主要有《叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《民间故事的记忆与重构》、《孟姜女故事的稳定性与自由度》、《英雄杀嫂》、《学术行业生态志》等。

　　内容提要

　　本书以中国现代民俗学发生、发展、中落的早期历史为中心，着重讨论中国现代民俗学的学科倡立与学术转型，及其派生的宣传策略、学术论争，以及人事纠纷。

　　早期民俗学者在极其艰苦的物质和人事条件下，为理想而奔波，凭热情而工作，为经费而斗争，但最终还是因学术论争、人事矛盾而分道扬镳。

　　中国现代民俗学的学科倡建、学术转型，以及中道没落，涉及到胡适、鲁迅、周作人、顾颉刚、傅斯年、钟敬文、容肇祖、董作宾、刘半农、辛树帜、史禄国、江绍原、杨成志等中国现代学术史上一大批著名学者，他们的个性风格与学术分歧在特定学术制度下的不同表演，典型地折射了中国现代学术的行业生态，使之成为中国现代学术发展史上具有典型意义的突出个案。

目录

导读 学科史的边界与材料
第一节 学科史的边界
第二节 材料的选择与使用

总纲从“歌谣研究”到“民俗学”：倡立一门新学科
第一节 前奏：韦大列《北京的歌谣》
第二节 序幕：北京大学歌谣研究会与风俗调查会
第三节 吹鼓乎：周作人和常惠
第四节 主角上场：顾颉刚踏人“歌谣店”
第五节 过渡：原《歌谣》同人在福州和厦门的活动
第六节 边鼓：早期的民俗类课程建设
第七节 正戏开场：中山大学民俗学会的成立
第八节 广告：民俗学会的媒体宣传
第九节 幕后：民俗学会的章程与会务
第十节 余音：民俗学会影响下的地方民俗学团体的兴起

第一章 民俗学的想象与规划
第一节 从《论民间文学》到《民俗学的问题》：以西学为标准
第二节 期待他山之石
第三节 民俗学的对象和范围
第四节 民俗学与历史学、方言学的关系
第五节 中山大学民俗学会的工作规划

第二章 作为学科标志的同人出版物
第一节 《民间文艺》：上承《歌谣》下启《民俗》
第二节 《民俗》周刊：夹缝中求生存
第三节 民俗学会丛书：民俗学的典籍生产
第四节 世俗学会遭遇的出版审查制度
第五节 钟敬文成了出版审查制度的牺牲品
第六节 中山大学民俗学会的出版经费
第七节 《民俗》季刊：抗日战争时期的艰难挣扎

第三章 民俗学专门人才的培训
第一节 中山大学民俗学传习班的经过
第二节 并不完美的结局

第四章 中国最早的西南民族调查
第一节 20世纪初外国学者在中国的民族调查活动
第二节 史禄国早期的调查活动和调查方式
第三节 向往西南民族调查的中国学者
第四节 辛树帜及其领导的瑶山风俗调查
第五节 史禄国及其西南民族调查小组
第六节 杨成志千里走单骑
第七节 中山大学研究院时期的民族调查活动

第五章 顾颉刚：民俗学会的核心与灵魂
第一节 从厦门大学到中山大学
第二节 顾颉刚在中山大学的苦恼
第三节 学术思想及其背景
第四节 顾颉刚的民俗学策略
第五节 顾氏研究法的传播

第六章 各向同性：傅斯年、顾颉刚与民俗学
第一节 傅斯年的学术主张
第二节 傅斯年与顾颉刚的性格差异
……
第七章 民俗学运动的中坚力量
第八章 民俗学运动的制约力量
第九章 早期民俗学者对研究方法的探索
第十章 学科范式的人类学转型
余论中国现代民俗学的生成背景与当下困境

附录一 中山大学民俗博物馆的遭遇
附录二 与民俗学会相关的行政沿革与人事变动
附录三 钟敬文《中山大学民俗学会活动的经过和成就》演讲提纲
附录四 钟敬文演讲不完全稿(未刊稿)
附录五 钟敬文先生病中论学
后记一
后记二

封底推荐文字

　　施爱东博士的学术史研究，并未止步于“考镜源流”的史实梳理与描述，而是以“辨章学术”为目的，总结规律，以史为鉴，对学科建设和学术发展提出策略性意见，并以此证明了该项研究的重要性和先进性。

　　──刘魁立(中国社会科学院 荣誉学部委员)

　　作者通过对中国现代民俗学早期“学科史生活”的细节钩沉，在“学科史的边界之内”最大可能地、整体性地复原了其历史—生活的生动语境，其工作是空前的、令人赞叹的。在纷繁复杂却条分缕析的“年鉴”式叙事当中，作者时时处处不离“人情世故”的左右，反复追问当事人对民俗学基本问题的“意见”：民俗学的学术目的、学术功用究竟是什么?民俗学独到的研究对象、研究方法又是什么?民俗学与文学、历史学、人类学等相邻学科的真正边界在哪里?在“启蒙学术”、“资政学术”与“纯学术”的意向相争之间，中国民俗学学科性质的奠立、学术范式的形成是偶然的历史现象还是历史逻辑的必然?所有的答案都从时间性整体叙事下的各个空间性专题表述中逐一引申出来，显示了作者对学术史问题即学科基本问题的当代思考和前沿思考，以及对学术之“真”与民俗之“学”的无比尊重与热爱。

　　──吕微(中国社会科学院文学研究所 研究员)

silver

宇宙观与生活世界
──花腰傣的亲属制度、信仰体系和口头传承

作　者： 吴乔

出版单位：中国社会科学出版社
出版日期： 2011-03-01
版次：1
开 本：16开
页 数：456页
字　数： 495,000
ISBN：978-7-5004-9530-7
丛书：中国社会科学院民俗学研究书系
主编：朝戈金


　　作者简介

　　吴乔，北京大学法学博士，现任中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员。专业领域社会文化人类学。主要研究方向为信仰与仪式、亲属制度、无文字族群的口头传承。主要研究的族群有纳人(摩梭人)、塔吉克族、花腰傣等。专著有《父亲的骨头──金沙江畔纳人的亲属制度》，代表性论文有“人类学家的眼，哲学家的脑，文学家的嘴”、“姐妹还是妻子──从花腰傣的亲属制度论社会血亲与身体表征系统”、“以何为名──三个族群命名法的比较研究”等。

　　内容提要

　　十万人口，僻处群山之间的河谷，服饰绚烂，风俗特异。即使在民族风情绮丽纷呈的云南，花腰傣也是引人注目的族群。这其中，既有大众的兴趣，也有学术的关注。本书是力图结合两者的一种表述。

　　本书首先是一部民族志。在有限的篇幅内，用清晰的线索描述一个方方面面都让人眼花缭乱的异文化。文化是一种系统，是网络状的，但文本只能是线条状的。本书牵引故事的时间线条是一个花腰傣女性的人生历程，它在亲属制度、信仰体系、社区生活等大背景上隐现，展开了个人，也展开了社会。

　　本书还是一本人类学理论著作。知微见著一向是人类学的长项。如果规律存在，怎么从陌生的一小群人的文化结构观照整个人类的思维模式，怎么从获自遥远的他者的知识来相对化我们自己?本书提出了时间观、空间观、人观、生命观等包含在“宇宙观”这个大问题之下的诸问题，并用案例和推导作了部分回答。

目录

引言

第一章 月下狂舞——一个花腰傣女性的感灵初体验
事件：跳月亮姑娘
相关：房屋结构、村寨布局、勐与方位.
概念：与人分享世界的众批

第二章 花街对歌——花腰傣人生命中的性与爱
事件：花街节与玩寨子，花腰傣的性生活模式
相关：朗娥桑诺的神话爱情
概念：亲属制度

第三章 女巫之路——人与灵的磨合和沟通
事件：巫批之舞——从女人到女巫
相关：送批与叫亨，女巫的日常工作
概念：生命力之亨、亨在生命流程中的循环、不幸的解释

第四章 迎生送死——世界的样子和人的位置
事件：葬礼与上界之路
相关：生产之前保亨、大蛇处的补充路线、小人国故事
概念：三界的样子、人格化的批、批的线性流动
附加：异能力者——“变西”携带者的故事

第五章 寨中辖灵——他们的人间和社区
事件一：社头的产生、管寨雅嫫的产生
事件二：社区仪式——撵寨子和祭社
概念：人界的样子、世界的有限与元限、社区

第六章 理论探讨——花腰傣的宇宙观
血肉之躯与精神实体
被遗忘的祖先和凸显的社区
在此与在彼——多位一体与观念中的时空
温和的人间与平顺的宇宙
信仰与构建，宇宙观中的宗教
结论：花腰傣社会的结构与运作

附录（1-15）
附录1. 花腰傣背景知识
附录2. 花腰傣的农业生产循环
附录3. 花腰傣的月历、天干地支和十二属相
附录4. 花腰傣的民族服饰
附录5. 婚礼流程
附录6. 民间传说
附录7. 花腰傣语中的数词
附录8. 花腰傣的命名法
附录9. 花腰傣亲属称谓详图
附录10. 两性社会分工及对巫术的参与程度
附录11. 家庭以一年为周期的祭祀循环
附录12. 花腰傣语中的人称代词
附录13. 葬礼全过程
附录14. 几个傣寨以一年为周期的祭社时间表
附录15. “开秧门”事件框架

参考书目

　　封底推介文字

　　从“月下狂舞”到“花街对歌”，从“女巫”到“社头”，从生到死，作者将其作为方法的“事件”、“相关”和“概念”贯穿在民族志写作及其叙事阐释之中，为“找寻花腰傣社会亲属组织、家庭、婚姻和性生活的规则”呈现出了一张缀满文化隐喻的意义之网……延续了14个月的田野作业，游走在4个乡镇的16个寨子之间，驻足在3个傣寨中，制作出500人的详尽谱系……这些数字的背后凝结了一位青年学人走向田野，走近民间，走进生活世界，去经历和理解一个地方社会的结构与运作的学术努力和文化自觉。

　　──朝戈金(中国社会科学院民族文学研究所 研究员)

　　作者沿着一位女性的生命历程，在“宇宙观与生活世界”的结点上采撷了花腰傣的巫语歌吟和神话传说，然后让本土的口头叙事与作者的民族志阐释一道互为表里，为一个民族的亚支系之所以穿越千年而自在自为的“温和”的生活史做出了精细而生动的勾勒。吴乔的跨语际实践和框架性叙事阐释，通过寻绎亲属制度、信仰体系和口头传承之间的内在关联，在个体生命与社会实体之间对日常生活中的一些“隐秘”领域(对“他者”而言)做出了一番引人入胜的探究，对于中国民俗学抑或是中国社会人类学而言，这样的民族志写作，都是一个难能可贵的切实贡献。

　　──巴莫曲布嫫(中国社会科学院民族文学研究所 研究员)

　　本书在扎实厚重的田野基础上，借助深描，力图呈现特定文化共同体整体性的社会事实。作为优秀的民族志专著，它也必将滋养相关学科的研究。

　　──方文(北京大学社会学系教授，中国社会心理学会副会长)

silver

LOGO图在封底~~

齐鲁青未了

期待各位老师大作上市，先睹为快。

溯源

溯源问候老友！

传媒虫子

期待阅读！
这个网站的活动很好，奖品更好。你们什么时候还搞活动？这些书能当奖品吗？
嘿嘿，想不劳而获——得本签名的。

马知遥

热烈祝贺

英古阿格

值得祝贺！
佳作不易得，一读见真知！

瑶族小妹

正在专题讨论施老师的书呐
山东年会

李扬

祝贺！施爱东封面的人物图很熟悉啊，嘿嘿，签名本，必须的。

silver

日常叙事的体裁研究：
以京西燕家台村的拉家为个案

作者: （日）西村真志叶
出 版 社：中国社会科学出版社
出版日期：2011-09-01
丛书: 中国社会科学院民俗学研究书系
ISBN: 9787516101254

     内容简介

　　《日常叙事的体裁研究(以京西燕家台村的拉家为个案)》作者西村真志叶将“体裁”理解为一种地方性、生活性和实践性的叙事分类“概念”。作者思考的问题是：在学术研究中如何实现研究者主体与被研究者(对象)主体之问的有效对话，如何在学术研究中“让”被研究对象自己的主体性得到“如其本然”的呈现。由此，《日常叙事的体裁研究(以京西燕家台村的拉家为个案)》得出的若干结论可归结为一个基本判断：从生活的层面看，燕家台村的“拉家”作为日常叙事的“体裁”概念在本质上是民众对正在自我实践着的、自由的生活形式的“命名的努力”。民众绝非丧失(价值)判断力的社会成员，他们正在毫无障碍地处理日常琐事，以自然的生活方式亲自构成和维持日常(道德)的社会秩序。作者还探讨了“体裁研究”本身同样作为“生活形式”的基本属性，讨论了民间文学—民俗学学术理论和研究方法的新的可能性，为民间文学一民俗学重塑自身基本理念及其实践方式的学术转型进行了有益的探索和示范。

　　西村真志叶所著的《日常叙事的体裁研究(以京西燕家台村的拉家为个案)》将京西——北京市门头沟区清水镇燕家台村的日常叙事“拉家”作为个案，从日常生活的层面，分析地方体裁在特定地域中的理解、实践以及运作过程。按照张紫晨的学科构思，本书属于民间文艺学原理的一支——体裁学的研究范畴。但本书的最终目的，不是对地方体裁的分析，也不是为体裁学添加新的个案，而是解构与重构传统的体裁学。换言之，本书通过一种被现有知识体系抛弃的地方体裁，在反思传统体裁学的同时，努力走向新的体裁研究。


封底推荐文字

　　西村真志叶在北京郊区的燕家台做调查，选择了民俗学、民间文学研究在一百多年里做出了最骄人的学术成就也是最具挑战的“体裁”作为议题，以非常详备的细节记录村民在日常生活中如何使用“拉家”这一说话方式，讨论“拉家”是否是—一种体裁，如何(对准而言)是一种体裁，并由此{寸论民俗学关于体裁的知识论大问题。她的学术成就把围内民俗学人才培养所积累的东西发挥到了一个新的高度。

　　——高丙中(北京大学社会学系教授)

　　本文的创新之处不仅在于发现了新的体裁和体裁概念，更在于通过理论与实践的出色结合，展现出完整而自由的民众主体及其生活世界，显示了民俗学研究大有可为的发展方向。

　　——户晓辉(中国社会科学院文学所研究员)

　　在一个精深的民族志的基础上，作者着手反思民俗学／民间文艺学的体裁研究传统。她认为，与传统的民俗学／民间文艺学的体裁研究不同，被研究者主体应该重新定义为可以x，／话的“研究对象”，这是她所倡导的体裁研究的前提，只要我们回到田野聆听被研究者主体有关体裁的话语，便可以发现，体裁以符合被研究者主体理解体裁概念的方式，被编人到他们的生活世界之中。
　　西村真志叶的研究发现，那些为学术共同体内部认同的体裁分类知识，在本质上是一种科学概念，他们所做的，只是检讨与重新界定体裁概念，把“民间社会”的日常概念提炼为——种合理的、能够包容各种现象的、“学者们”的科学概念，但这种概念最终还是导致了”学者们”的体裁分类与“民间社会”的知识分类体系之间的脱节。她的这篇沦文的所有努力，就是试图回到日常生活的层面，运用日常生活的知识分类，反思民俗学／民间文艺学的科学概念体系，而最终是为了更好的“回到事实本身”。

　　——刘晓春(中山大学中文系教授)

作者简介

　　西村真志叶，1977年生，日本国鸟取县米子市人，中国民俗学会会员，日本民俗学会会员，中国民间文艺家协会会员。1996年始，先后在青岛大学医学部、文学部学习，2001年考入北京师范大学民俗学与文化人类学研究所，2007年或得法学博士学位，随后在北京师范大学比较文学与世界文学研究所从事博士后研究，兼任民俗学与文化人类学研究所讲师。2008年结束研究工作回到日本。研究成就主要集中在民俗学理论、民间文学体裁学、故事学诸领域。


目录

总序
绪论
一 对体裁批评的再批评
（一）我们还需要体裁吗？
（二）关于体裁的三种批评
· · · · · · (更多)
总序
目录
绪论
一 对体裁批评的再批评
（一）我们还需要体裁吗？
（二）关于体裁的三种批评
二 写作目的与研究对象
（一）写作目的
（二）研究对象
三 理论与研究方法
（一）常人方法论
（二）会话分析
四 资料说明
（一）文献资料
（二）声音资料
五 主要术语简释
（一）拉家（Lǎjia）
（二）日常叙事
（三）体裁（Genre）
（四）其他术语
第一章 从体裁学到体裁研究
一 体裁学的研究概况与问题的提出
（一）体裁概念的经验性理解
（二）体裁系统的确立与失效
（三）走向两极的体裁特征研究
二 体裁研究的研究模式与努力方向
（一）从体裁学到体裁研究
（二）体裁研究的四种研究模式
（三）体裁研究的努力方向
小结
第二章 回到田野——燕家台人的生活世界
一 燕家台的空间框架
（一）位于“山里头”的燕家台
（二）“山里头”与“山外头”的区分
（三）村内与村外的区分
（四）燕家台人与外界之间的接触
二 作为“乡土”的燕家台
（一）传说中的燕家台
（二）个人经历中的燕家台
三 燕家台人的生活现场
（一）“现在这候儿”的燕家台
（二）燕家台人的山里生活
小结
第三章 体裁概念的共同理解及其位相——燕家台人眼中的拉家
一 燕家台人的拉家概念
（一）基本分析工具的导入——非拉家
（二）拉家的概念外延
（三）拉家的概念内涵
二 拉家概念在日常生活中的位相
（一）拉家场地在燕家台的布局
（二）拉家在日常节奏中的安排
（三）拉家群体与成员类型
小结
第四章 体裁的实践——拉家的开始·展开·结束
一 拉家的开始
（一）相遇
（二）"打招呼"
（三）拉家的空间及其操作
二 拉家的展开
（一）话语角色与话轮替换
（二）话题的组织方式
三 拉家的结束
（一）可结束标志及其运作
（二）拉家的结束环节
小结
第五章 互动中的体裁——拉家与非拉家“调查”
一 体裁的距离：燕家台人与“公安局”的“调查”
（一）非拉家的标志化
（二）体裁概念的习得与生成
（三）从“调查”到拉家
（四）体裁的距离
二 体裁的界限：燕家台人与“电视台”的“调查”
（一）“被调查者”的筛选
（二）不被允许的拉家
（三）秩序的分裂
（四）体裁之间的界限
三 体裁的区分：燕家台人与“搞民俗的”的“调查”
（一）角色的模糊化
（二）对知识结构差异的隐藏与暴露
（三）“哥儿们”
（四）从“调查”到拉家
（五）体裁的区分依据与日常话语秩序
小结
结语
一 体裁研究是什么
二 “民间社会”的重新定位
三 对体裁的再认识
四 从科学概念到日常概念
五 回顾与展望
主要参考文献
附录 资料一览
后记

silver

满族说部传承研究

作　　者：高荷红　著

出 版 社：中国社会科学出版社
出版时间：2011-7-1
页　　数：229
字　　数：258000
印刷时间：2011-7-1
开　　本：16开
I S B N：9787500497127
丛书：“中国社会科学院民俗学研究书系”

编辑推荐
     《满族说部传承研究》选题有眼光和勇气，这是因为学界对“满族说部”这个文类的形式和属性的认识，存在分歧，对其历史渊源和当代发展的描述，也是人言言殊。该文在广泛参照前人成果的基础上，结合比较切近的田野作业所收获的第一手资料，对满族说部的起源和发展，历史轨迹和当前现状，给出了合乎实际的中肯的解释。作者高荷红以民俗学的视野、立场和观点，对“说部”的名与实、种类、它的创编者和表演者以及这些民族民间艺人的身份认同和社会地位，说部与民族文化传统、族群叙事文类特点等都做出了充分论述。作者摆脱了—般民间文艺学者的世俗观念和偏见，秉承思想解放、勇于创新的精神，把满族说部及其艺人们的文化创造，从几尽被湮没的历史和社会的边缘，带入到一种学理探讨的主流话语之中，为中国的少数民族文学研究和民间文艺学和俗文学的研究做出了一种具有开拓性的探讨。

内容简介
     满族说部借用汉族对长篇叙事文学的界定，是散韵结合的综合性口头艺术。高荷红编著的《满族说部传承研究》是对满族说部全景式的研究，涵括了从满族说部相关概念的界定到对满族说部搜集史的研究，从满族说部传承人、传承方式的研究到满族说部文本情况的介绍。结合多次田野研究和满族说部传承之特殊性，《满族说部传承研究》提出了“书写型”传承人的概念，阐述了满族说部传承圈及文化圈之间的关联。我们发现，伴随着满族在历史、社会乃至文化上的巨大变迁，满族说部传承衍生出独特的演化模式：由口传到书写的利用，从氏族秘传到共同地域的广泛传递，由满语演唱到满汉混合语的演述，从而实现多族群的共享。本书通过大量的田野访谈和田野研究，31位满族说部传承人的生平及传承曲库得以较圆满地呈现。

作者简介
    高荷红，1974年出生，文学学士、硕士、博士，现为中国社会科学院民族文学研究所助理研究员，《民族文学研究》编辑部编辑。中国民俗学会副秘书长，吉林省满族说部学会常务理事。主要研究方向为满族说部研究、北方少数民族口头传统研究。代表性论文主要有《满族说部的文本化过程》、《关于当代满族说部传承人的调查》、《赫哲族史诗传统与伊玛堪》、《满族说部文本及其传承情况研究》、《满族说部传承圈研究》、《满族“窝车库乌勒本”辨析》、《满族传统说唱艺术“说部”的重现——以对富育光等“知识型”传承人的调查为基础》。

目录

绪论
    一  写作对象与资料来源
    二  写作目的
    三  研究方法：田野研究和文本分析并重的方法
    四  术语阐释
第一章  研究概况
  第一节  概念的界定
    一  历史名称
    二  满族说部：传承人、地方文化人和研究者的取态
  第二节  搜集概况
    一  搜集始于20世纪初
    二  繁盛于20世纪80年代
    三  繁盛过后的十年沉寂
    四  满族说部的重现
  第三节  研究概况
    一  《尼山萨满》和“尼山学”
    二  《天宫大战》的研究概况
  小结
第二章  传承人情况调查
  第一节  满族说部传承圈——以传承人为核心
    一  满族文化的桥梁——以富希陆为核心的传承圈
    二  说书艺人世家——以关墨卿为核心的传承圈
    三  以傅英仁为核心的传承圈
    四  “千则故事家”马亚川的传承圈
  第二节  当下的传承人：调查与被调查的
    一  局内人调查说部——以富育光为例
    二  局外人对传承人的调查
    三  后代对传承人的不同解读
  小结
第三章  “书写型”传承人研究
  第一节  传承人的特殊性——“书写型”传承人
    一  传统传承方式向现代传承方式的转变
    二  满族传承人类型
    三  满族说部传承过程中的多力合作
  第二节  传承人的作用：民族情感和民族记忆
    一  满族说部体现的民族情感和民族记忆
    二  为满族说部作出贡献的传承人
    三  挖掘、搜集、研究、出版的组织者
  小结
第四章  满族说部诸文本
  第一节  满族说部文本的介绍
    一  第一批出版的《满族口头遗产传统说部丛书》介绍
    二  其他文本情况简介
    三  文本的流传情况
  第二节  文本分类类型
  小结
第五章  满族说部的文本化过程
  第一节  搜集、记录、整理过程中的满族说部
    一  富育光的说部：从家族内传到家族外
    二  记录过程中传承人的影响
    三  传承人整理的文本
    四  传承人写成之文本
  第二节  整理者对满族说部文本化的影响
    一  整理者根据录音整理的文本
    二  《尼山萨满传》的文本形成过程——地方文化人和研究者之比较
    三  宋和平搜集整理《东海窝集传》的例子——学者整理的个案
  小结
结语
附录
  附录一  参考文献
  附录二  说部传承人掌握的说部情况一览表
  附录三  满族说部传承人小传
后记

放牛班的课堂

为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史

作　　者：吴真 著

基本信息

出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2012年4月1日
版次：1
页数：329页
印刷时间：2012年4月1日
开本：16
ISBN：9787516108338
所属丛书：“中国社会科学院民俗学研究书系”
主编：朝戈金


内容提要

　　本书以唐代宫廷道士叶法善为例，讨论唐宋时期叶法善肉身成神的造神史。着名道士作为社会公共资源，成为箭垛式的圣者符号，被各种社会力量所利用，不断被加注新的神性，其中有中央朝廷的政治加注、传奇小说的文学加注、道团道经的托名加注、地方道观的在地化加注、叶氏宗族的祖先崇拜等等。一种社会力量在选择加注之神性时，常常援引已经附着于圣者名下的既有神性，或借力衍生新神性，或托此解构旧神性，这样就构成了神性的流动。圣者的神性是被选择利用的，神性加注并非单纯层累叠加的造成史，民间神只的神性永远处于加注与失注的动态过程之中。神性的加注与失注，只与社会力量的现实诉求有关。

作者简介

　　吴真，1976年生，中山大学文学学士、硕士，香港中文大学哲学博士（道教研究），东京大学博士后（日本学术振兴会）。现为南开大学文学院副教授，日本东洋文库客员研究员，香港中文大学文化及宗教系客座助理教授。主要研究方向为中日祭祀演剧、唐宋道教与文学、古代戏曲史。代表性论文有《招魂と施食：敦煌孟姜女物语における宗教救済》、《敦煌孟姜女变文与招魂祭祀》、《民间神歌的女神叙事与功能》等，专着有《唐诗地图》等。

目录

第一章 道教国师的政治人生
一 五代为道的道教世家
二 内道场道士叶法善
三 武韦时期的叶法善与叶静能
四 97岁的政治第二春
五 长安景龙观主的交游圈
小结
第二章 仙师的自我设计与朝廷的政治加注
一 三次上表告老还乡
二 回乡立碑与舍宅为观
三 遗世诗中的自我设计
四 19年后的政治加注
五 《叶尊师碑》中的道派加注
六 无所作为的叶氏门徒
小结
第三章 叶法善仙传的文学加注
一 刘谷神的《叶法善传》
二 《太平广记叶法善传》主要出自杜光庭《仙传拾遗》
三 敦煌《叶净能诗》与刘谷神《叶法善传》的渊源
四 杜光庭的道教神化加注
五 杜光庭的地方知识加注
六 为叶法善“除污”
七 敦煌社会的叶净能符咒崇拜
小结
第四章 类型化的故事与神性化的角色
一 类型故事的附着点
二 明皇遗事中的叶道士印象
三 同类故事与斗法故事中的法师形象
四 世俗想象中的道士与道法
五 “能夺善衣”的叶道士
小结
第五章 中晚唐括苍地区叶法善崇拜的初兴
一 舍宅为观的族产转换
二 叶氏家族与道观香火
三 叶姓跃升为地方大族
四 晚唐的叶氏家族道士
五 叶天师的谶言与应谶者
六 新出的天师剑神话
七 宣阳观的公共性转向
小结
第六章 宋代道法传统的发明与道经的托名
一 《北帝灵文》与叶静能
二 被抹杀的《北帝灵文》
三 重新冠名的叶法善《骨髓灵文》
四 《天真皇人九仙经》与叶法善／叶静能
五 五雷法的《雷书》与叶天师
六 灵宝大法中的唐天师叶真人与叶靖能
七 温元帅地祗法中的叶天师
八 宋代道教仙传中的叶法善
小结
第七章 宋代地方道观的各自加注
一 福主叶天师的祈雨灵验
二 冲真观道士与天师遗物传说
三 处州各道观的挂靠与身份认同
四 处州籍进京道士与叶法善崇拜
五 处州地方道观的香火格局与经营策略
六 各自为神的地方性叶法善崇拜
七 《唐叶真人传》的处州公共记忆
八 叶法善灵验的停滞
小结
第八章 叶氏宗族的道士祖先崇拜
一 高溪崇道观与叶氏移民
二 甲乙住持制与宗族控制
三 《唐叶真人传》所载叶氏世系谱
四 卯山道观的宗祠化运营
五 由处州宗教市场看叶法善崇拜的走向
小结
结语 为神性加注——道士成神的造成史
一 神性加注的类别
二 神性的流动
三 神性的失注
四 神性叙事的停滞
附录 文献
一 金石资料
二 官方史料
三 文学仙传
引用文献目录
一古典文献
二近人论著
三研究论文
后记


封底推荐

  　　本书是对于唐代道士从宗教社会学角度加以详细分析的开拓性着作。作者将文献跟田野结合起来，提供了道士成为神灵的全面性、体系性的论述。据作者说，叶道士在唐宋之间，不断地接受来自各种不同社群的神圣化的箭镞，可以说是一种箭靶子。中央朝廷、道派、本地同族、地方官绅、市井民众等许多社会集团向叶道士的神奇本质，附加对于自己有利的新的说明性内容，这类利己性附加行为，本书定义为“加注”.作者锐利地指出了各种加注的社会特质，而且更进一步论及各个加注的传播力量的强弱。

　　这本书，不止是关于一个道士的个案研究，而是一种牵涉“唐宋变革”的极为宏观的社会史研究。

　　──田仲一成（日本学士院 会员，东京大学 名誉教授）

　　本书讨论了唐宋道教信仰层面中一个具有典型意义的个案：一位宫廷道士如何在民众信仰潮流中，逐渐被“神化”,经过几百年的历史演变，成为地方民众道教信仰的神只。本书揭示了唐宋时期道教发展中往往被人们忽略的一个重要方面，不仅在道教史研究中具有填补空白的意义，对于研究的理论和方法层面亦有开拓。

　　──孙昌武（南开大学文学院  教授）

　　作者细致地钩沉了唐代着名道士叶法善在唐宋造神运动中的神化史，并且使用“加注”一词来解释神性的形成与流播，由此引出作者对于加注者及其加注动机的深层讨论。作者借助“加注”、“失注”、“神性的流动”等理论工具，指出中国造神史并非逐步递进的层累叠加，而是处在一个不断“加注”与“失注”的动态过程之中。

　　──叶涛（中国社会科学院世界宗教研究所 研究员）

来源：http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=10538

齐鲁青未了

已购买施老师和西村真志叶姐姐的大作。
施老师的大作已经读过一遍，意犹未尽！
吴真老师的书因为跟民间信仰有关，也会买来看的。