大高

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历史中的神话与神话中的历史
——1949年后云南少数民族历史书写的神话运用
高健
（云南大学文学院）
摘  要：神话一直与历史相关，在民族史的书写中，神话被提炼出来，成为一个民族的“修辞”，整个重述过程不仅将神话学术化，还将历史开端神圣化、地方知识公共化、自我他者化。其中，在《简史》阶段，神话主要任务是追溯族源，并描绘了“中华各民族大家庭”以及由原始社会到社会主义社会进化的双重景象；在《通史》阶段，神话突破“人类童年时期”的藩篱，并与历史融为一体，甚至成为民族史的主干。针对神话当下的一些改变，神话学研究视域与范式也应在一定程度上转向为差异研究、传播研究以及政治学研究。


讨论传承与传播问题

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董秀团（云南大学文学院）

云南少数民族神话中蕴含着突出的女性意识，关于女性在创世、感生、文化发明创造等方面的业绩的神圣叙事充分体现了云南少数民族尊重女性的原初观念。这种文化传统中原初的女性意识与西方社会中历经男权压制后才产生的女性主义觉醒有所不同，是人类知识积累中更为可贵的经验。云南少数民族神话中的女性意识在当代少数民族口头传统的传承中具有重要的作用，特别是对于现代社会中和谐的两性文化的建构具有突出的现实意义。

一、云南少数民族神话中的女性角色
二、云南少数民族神话中女性意识的表现
三、云南少数民族神话中女性意识的传承价值

讨论云南文化的多元化问题

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（云南大学）
摘 要：德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》是其原始民族文化的典范，在以茶叶创世为中心对万物起源、人类发展、文化创造等诸多方面的论述中蕴含着早期先民的万物有灵和人类中心观念。对茶图腾的崇拜反映了早期先民旱地耕作、采集生活中祈雨文化的遗留，再现了早期氏族制度的初步结构。以茶崇拜为核心的民族认同是德昂族的精神支柱，对民族文化根基性情感的认同是民族形成的重要标志。史诗的创世文化思维展示了早期先民思想观念、族群制度、民族文化等发展演变过程，再现了德昂先民对自然、宇宙的认识。
关键词：《达古达楞格莱标》；万物有灵与人类中心；图腾和先祖崇拜；民族认同与族群文化



讨论图腾主义的问题

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前三位发言人都是云南大学的，云大小专场

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（中国社会科学院民族文学研究所）
摘 要：有清一代，穆昆组织为其基本的社会组织，虽然在辛亥鼎革后该组织变得相对松散，但从20世纪70年代开始，在满族聚居地某些家族开始慢慢恢复这一组织。时至今日，满族人世代传承的祭祖、续谱、萨满教祭祀等活动仍在以穆昆组织为框架的空间中存在着。作为满族最具代表性的民间文类满族说部，其讲述及传承的边界、保存和发展的空间也在无形的穆昆组织内。



讨论传承过程中的文本变异问题

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（吉林省艺术研究院）
摘 要：民间文学类非遗项目是我国非物质文化遗产项目的重要类别，各民族以其民族语言和地区方言讲述的神话、传说、故事、歌谣、史诗等民间文学形式和作品，记录了不同民族的社会实践传统，具有重要的文化价值。与其他类型的非物质文化遗产相比，民间文学类非遗项目由于其根植于乡土本性的基础，在当今社会形态下继续传承面临众多困境。本文以吉林省国家级非物质文化遗产项目满族说部为例，运用文化社会学的视角分析满族说部当今面临的主要传承困境，包括民间文学“乡土本性”难敌“现代社会”的冲击；满族说部后代传承人内动力缺乏引致传承困境；文化生态变化对传承困境造成客观影响等等。本文在探讨传承困境之外，也探讨了通过民间文学“第二生命”促进满族说部项目文化增殖的可能性。



[ 本帖最后由 大高 于 2016-11-5 15:56 编辑 ]

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（中山大学）
摘 要：喜利妈妈是锡伯族传统信仰中最为重要的女神之一，民间也流传有喜利妈妈的传说。 辽宁地区作为锡伯族主要聚居地，也是满族政权的发祥地，锡伯人在被编入八旗后也受到满族文化的影响，锡伯族民间流传的喜利妈妈传说杂糅了努尔哈赤传说的元素。20 世纪80年代后，锡伯族进入民族自我建构进程中，族内文化精英在历史记忆、历史事实及民间叙事的 基础上“创作”了“新版”喜利妈妈，并成为锡伯族喜利妈妈的典范传说版本。辽宁锡伯族文化精英通过建构喜利妈妈传说典范版本，以期重构辽宁锡伯族的民族边界与文化传统。
关键词：喜利妈妈传说；辽宁锡伯族；历史记忆；认同建构；民族边界



[ 本帖最后由 大高 于 2016-11-6 09:19 编辑 ]

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（中国传媒大学外国语学院）
摘 要：斯瓦希里语民间文学有着悠久而灿烂的历史，《富莫•里昂戈史诗》便是斯瓦希里语民间文学中一部重要的史诗。这部史诗展现了斯瓦希里语的语言艺术，其主题在揭示东非沿海地区的社会面貌以及教育人们形成良好品格等方面具有重要意义。本文主要探讨这部史诗的背景、主题以及学术界对史诗名称和主人公真实性的争论等方面的问题。

[ 本帖最后由 大高 于 2016-11-6 09:19 编辑 ]