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仙女山，在汉川城之南隅，并为此地唯一山丘，她兀峙川城，独成一峰，现已浓荫翡翠，景色宜人，并已建成为仙女公园。
　　仙女山称谓较多，据《南史》记载，因山形园，形似羊的脚掌蹄子而称羊蹄山。清代康熙年间，因山间长满了五颜六色的树榛杂草而称彩芝山，同时据宋《太平寰宇记》记载，在南朝时期县人周镛以取像神女阳台之说而称阳台山，并有碑记以作解释。俗呼仙女山。
　　仙女山为古代战略要地之一，南北朝时期北周与陈交恶，北周沔州刺史裴臼襄州总管请益戍兵，并迁城于此，以避水患和兵乱。
　　仙女山古代山上有许多胜景，如神女石、关羽磨刀石、仙人位、娘娘井等，这些自然景点，皆为人为定名而已。其中最有影响的古代建筑为仙女庙，仙女庙位于仙女山巅，相传是楚襄王与神女相会的地方，此庙始建于明代万历二年（公元1574年）。仙女庙，白墙黑瓦，单檐歇山顶，中为正殿，左右有佛堂，廊厨是僧人们引寝和膳食的地方，神女石位于庙堂之中，正殿供奉神女娘娘一尊，每逢岁初春间，便有许多香客游人在此焚香祈祷，敬奉神灵。由于前来烧香求福者络绎不绝，使仙女庙前，花草丛生，烟云缭绕。
　　仙女庙由于所处山巅，其状耸翠，冈阜迂回，势若飞翔，故清代汉川邑人熊兰咏仙女庙诗有"士女杂沓来，气灵兹山惯，山花自幽香，山鸟自零乱，流传几经年，无庸辨真膺，长啸遄归丹，含情忍回看"，可见此山在古代为汉川城郊唯一游览、憩息的场所。
　　仙女山古代已成为人们游玩的胜地，所以古人注重对仙女山的保护。据清代志书记载，仙女山原为当地陈、段、邹之姓，住仙女山之阴（北）为祖产，后有人以图一家之利，而不顾一邑之害，在此开山凿石，毁坏山容，为保护其山不受破坏，清代知县卓振清发布禁止在仙女山凿山采石的禁令，并与居住在仙女山下的三姓交具领钱，由官府出钱不准凿山卖石的契约，而立案载于古籍为证。

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在南河乡北部，众峰蟠络，山峦叠嶂的泐山中，有一山泉，名叫观音泉，观音泉有两个泉眼，同时涌出泉水，一清一浊，两水汇合，泾渭分明，绝不相渗，游人到此观赏无不惊叹两泉之水"奇哉！观音泉"。这一奇异的自然景象，不仅引起许多游客的兴趣，也招徕一些自然科学研究工作者，想探索其中奥秘，至今众说不一，没有找出个原因，但愈是这样说，就愈给观音泉涂上一层神秘的色彩。
　　观音泉既然以观音命名，当然就与观音菩萨的传说有关。民间传说此地有石身观音壁立泉上，手中的净瓶喷出两股水柱，一清一浊，清水赈济人间良善，浊水洗净尘世污垢，清代同治《汉川县志》记载："此泉岁尝一洗，洗出如脂，久始澄清，东清西浊"，古人有诗曰："不通汝汉不通淮，一滴清泉何处来，想是瓶中清静水，忽从地涌上莲台"两说均涉及观音菩萨，为观音的命名作了注释。
　　巍峨壮丽的观音庙，与观音泉紧紧相邻，既显示出自己的特色，也把个观音泉烘托得丰韵多姿。据查，此庙建于明代，寺内观音金像辉宏庄重，栩栩如生，其大厅楹联"松前洗钵云垂地，石上读经月在天。"不仅意境深遽，情景交融，也使观音泉意在其中，耐人寻味。
　　观音泉北谷的黄槿洞，也算观音泉的奇景之一，这里四面环山，唯中平若砥，很多平整光滑的大方石参差排列，如几如凳，相传为神仙隐居之所，身入其洞，如临仙境，仿佛看到仙人们在石上对奕，听到阵阵仙乐的余音。
　　观音泉一带，也曾是革命者的摇篮，当年叱咤风云的红二十五军政委王平章，便在这里建立了根据地与敌周旋，不少烈士的鲜血，曾染红了这里的沃土，耸立在观音泉西麓的烈士塔（县级文物保护单位）就是最好的见证。
　　解放后，观音泉已被辟为林场，现在观音泉周围已林木葱翠，菊花溢香，奇芭斗艳，异草峥嵘，把观音泉已装点得更加秀美。观音泉已成为人们旅游、憩息的适宜场所。

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溶洞所处的麻山是一座石灰岩层的小山，高约50米，底宽约1米，从洞口进，人不能直立行走，只得弯腰爬了进去，陡斜向下约20米，顺滑至底部较为平坦，高约1.8米，宽约1.2米，人可以直立行走，再往前行10米左右，有一支洞，约长7米，高宽与主洞差不多，再往前行10米左右，有一宽敞的石室，为正方形，长宽各约5米，高2米左右，石室中间有一块正方形的石块，长宽3米左右，形如石桌，石室向左拐又有一支洞，此洞未经排险，斜坡直上，长度至少有50米，据估计，这处溶洞全长约在200米以上。
　　溶洞内不通光，用手电筒光窥测到，洞内的石壁长满了石花，有绿的、白的、黑的、橙黄，五颜六色极为美丽，形状有的似白木耳，有的似大红花，洞内顶部的石壁上长有状如野兽怪样的石花、石柱、石狮头等，如果洞内通光，这些石花将是琳琅满目，其景观极为别致。
　　这座溶洞和洞内石花是怎样形成的呢？笔者认为，原来在第三世纪的中生代（距今7000万年前）地球上曾出现过造山运动，当时火山爆发，地震下陷，当地震和火山爆发在一定条件下终止后，便形成了山川河流，在造山运动突然停止的一瞬间，大山的撕裂停止，被撕裂的山缝形成了溶洞，洞内的岩浆突然冷却凝固，便形成了石花石柱。这些五彩缤纷的石花石柱是岩浆中所含铜、铁、钡等多种金属矿物在 火山喷发的高温作用下形成的火山流纹岩所致。
　　南河溶洞，北距马口约15公里，西距乌龟山文化遗址仅1公里，新北公路于此切边而过，交通方便。山水秀丽，开发和建设好这处溶洞对于研究古代地理变化，发展旅游事业及文化建设都有着重要意义。

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　霍城，是我市城关镇辖区内的一个行政村，位于该镇北隅，霍城遗址位于霍城村，（汉）川刘（隔）公路以西500米，北与刁东农场接壤的地方。
　　霍城遗址是一处距今四千余年前，原始社会末期，原始人在这里生活过的文化遗址。1980年，县文博部门在进行文物普查时发现，尔后，省、地一些专家学者在此进行多次考察，试掘钻探，确认遗址朝代的准确性。1985年8月，县人大十届会议通过保护决议，1987年6月经县政府公布为县级文物保护单位，1992年12月，省政府以鄂政发166号文件公布为省级文物保护单位。
　　如此一个荒台，怎么成为一个赫赫有名的文化遗址？原来，这处遗址被专家们发现后，在此进行了勘测，得知该遗址的现状，长300米，宽250米，总面积75，000米（后因城关窑场烧窑取土，挖除25，000平方米），距地表50-80厘米以下的地方为文化层，即为古人生活过的地层，堆积物厚约2.5-3米，文化内涵有距今四千余年前属于龙山文化类型的文物，采集文物标本有罐、豆、盆等陶器残片，这些陶器呈灰色，有的是手制，有的是轮盘制作，陶器上有花纹，主要有草叶纹、网络纹、篮纹、娄孔等，少量的陶器是红色的，石器方面有石斧、石铲、石奔等。除此，这处遗址中出土的文物还有西周时期的陶器，主要有鬲、鼎等。
　　这处遗址的面积较大，文化地层较厚，文化内涵也很丰富，我省少有，是汉川及湖北在江汉地区历史悠久的重要实物记载，是人类早期文明的见证，遗址地处市区以西，现已近邻繁华的闹市区，保护好这处遗址，对于向广大人民群众进行爱国主义、历史唯物主义以及爱市、爱家乡的教育都有着重要的现实意义。
　　霍城的得名系以唐代丞相郝处俊在汉川任县令时所筑，"郝"，汉川人念作"霍"故名。

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　　神灵台位于田二河镇之东北，马城台位于回龙镇之北，两地虽处位置不在一个行政镇内，但从历史和自然地理情况看，古代应属一地。
　　神灵台，相传为曹操破荆州以后，由此下东吴，命其八十三万人马，各用佩带的战刀戳一刀土而称刀尖台，因曹操人马多，一个一刀土使之一夕而成，不知底细者以为是神灵效应称神灵台。
　　马城台，传说为关羽追曹时，在此筑城而名。
　　两个地名的来历均与三国有关。更为奇怪的是两台不仅为传说中的胜地，而且是古代实实在在的两个文化遗址，不过两遗址的文化内涵及时代不是三国时期，而是比三国更早的新石器时代和西周时期。
　　神灵台遗址位于神灵台村之北的一处高台上，临南湖（现已辟为稻田）遗址高于地面2.5米，东西长120米，南北宽100米，总面积1.2万平方米，从遗址的断面看，距地表50厘米以下为文化层，文化层厚度在1.5米之间，上层的灰土中含陶片较多，下层褐黄土较硬，含少量烧红土和陶片。1976年以来，这里连续出土了大量石器、陶器，有石铲、石斧、陶球、赭石等，根据采集和收集的文物标本分析，这处遗址的上层为西周时期的文化，下层为湖北龙山期文化，距今约有四千余年的历史。
　　马城台遗址，位于马城台村之北的一个庙台上，但遗址的面积和位置决不仅仅限于这个庙台。1974年冬，这里兴修水利和开挖蓼湖渔场，在蓼湖前新开挖的河渠中出土大量文物，计有石斧、石环、石铲、石奔、陶纺轮、陶球、陶鬲、陶鼎、赭石、烧红土、玉环、玉璜等。马城台遗址的面积约为2平方公里，除上述标本外，还采集到红陶杯、网堕、鸭咀形鬲足，黑陶盆口沿，圈足器等，以砂质陶为主、兼有泥质陶、纹饰多素面，兼有弘纹，少量兰纹，以灰陶为主，兼有黑陶，石器为磨制，通体光滑刃部较锐，根据上述情况判断亦为距今四千余年前湖北龙山期文化。
　　两处遗址均处汉川西部，并出土了大量丰富的文物，尤其是那些玉镯、玉璜等，磨制相当细腻，反映原始时代的精华，是我国文物宝库中不可多得的文物精品。为研究原始社会末期先民们的精神文化生活，工艺技术以及信仰观念都是难得的珍品。这批文物现藏于孝感市博物馆。
神灵台、马城台两处遗址现已列为县级文物保护单位，受到法律保护。

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　阳台，即古代汉川城内的一座小山，因处汉水之阳形如土台而名，位置在市实验中学内，也有古籍称仙女山为阳台山，阳台山上古代有座寺庙，称阳台寺，阳台寺建于唐代贞观年间（公元627年以后），为历代宗教活动的场所。阳台一名，有的史书记载产生于战国时期，楚襄王游高唐，梦神女而得名，神女对襄王叙说"妾住巫山之阳，高丘之阻，阳台之下"，并取阳台一词作名。由于阳台寺得名非凡，建筑规模也较大，因这寺内和尚做法事所用的铁钟也很大。据传，此钟高约1.8米，下口径约1.3米，重约千余斤，传说此钟铸于唐代李世民登基的贞观时期，悬挂于阳台寺中的大雄宝殿前，由于此钟身高体大，声音也显得宽厚、宏亮、清脆，每天早晚必敲，每次敲打分作三个节拍，即快十八锤，慢十八锤，不快不慢十八锤，共五十四响。
　　阳台寺悦耳的钟声与汉川西部空荡的环境构成了一幅独特的景象，特别是每天傍晚，夕阳西下，汉川西边百里刁汊异常寂静，洪钟声音更觉清新响亮，震彻云天，因此古人把阳台晚钟列为八景之一，清代邑人沈竹坪《竹枝词》：
　　阳台一梦太痴迷，漫向花宫细品题
　　天际云归山雨歇，钟声敲得夕阳低
　　此诗既讽刺了楚襄王的荒诞之梦，也称颂了阳台晚钟的景色。
　　阳观寺不复存在，寺内大钟亦已于解放前被毁坏。

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　　陨水，古名清发水，发源于随州西南大洪山主峰东北麓，流经广水、安陆、云梦、汉川，所流之处处古代郧国，故称"陨水"。又因安陆古称德安府，故陨水亦称府水或府河。陨水流入汉江的出口处在今汉川小河，小河古称陨口或小河口。陨水自云梦道人桥至汉川刘家隔一段，古代河床宽敞，水光潋滟，是汉川主要交通运输的河流之一。因此常是舟辑连津，白帆如樯，碧波粼粼，景色宜人。特别是仲秋时节，水面微波百顷，潺潺动听，秋风送爽，使人心旷神怡。明代邑人秦敦厚在《陨水远眺》中赞称陨水景色："遥山青壁隐，近水赤霞开，岸隔重阳断，林喧古渡回，归云催鸟入，新月挂桅帆，从此趋汉江，烟波共溯回"。把个陨水景色描绘得能与杭州西湖比美。
清代邑人沈竹坪曾游弋了陨水秋色，写下了《竹枝词》：
　　布帆无恙下湖湘，一路秋风送晚凉
　　试启蓬窗望陨水，波纹清其楚天长
　　陨水解放后已经淤塞，新开挖的汉北河更是笔直宽畅，取代了昔日陨水的交通、灌溉、水利等作用。

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梅城，据现代有关风情书籍称在梅子洞，距县城20华里，东界汉阳，西界沔阳，但作为解释汉川古代八景中的梅城景点，显然地域太大，不准确。
　　据明嘉靖《汉阳府志》查，梅子洞在汉阳县境内，现属武汉市蔡甸区索河镇辖，那么现在修建的梅子洞变电站，梅子洞林场为什么又属汉川地名呢？原来梅子洞系龙霓山东北麓的一个地片名称，其大片山地均为荒山，是为无名山地，依附梅子洞而名，汉川、汉阳的隶属关系古代同属汉阳府，解放后又同属孝感专区，对此地名的使用没有多大区分争议，因此，在梅子洞建变电站时，只有梅子洞这一地名被人们所熟知，建林场时亦沿用此名。
　　既然梅子洞不属汉川所辖，明清汉川八景之梅城返照，也就不会把梅子洞作为汉川八景之一，所以说梅城不是梅子洞。
　　再则，梅城系赞美梅花的名气，既然梅子洞梅花名气很大，那么梅子洞为什么不称梅花洞呢？就这个意义说，梅城，也不在梅子洞。
　　梅城究竟在哪里？清同治《汉川县志》云："唐武德四年置城于汊山下，距今县邑四十里，今梅城里是也"。由此可知，梅城应在南河乡境内的汊山，现为泐（栗）山下的小泐渡附近。
　　梅城，古代城内梅花遍野，夕阳返照，景色宜人，游人游览梅花城可使人情趣绵绵，流连往返，故古代汉川邑人沈竹坪的八景诗称：
　　谁种梅花遍一城，至今不复问枯荣；
　　游人忘却归来晚，怪见山头返照明。
　　可见梅城的梅花，被夕阳返照，使泐山更加绚丽多彩，这就是梅城返照的怪见特征。

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赤壁在市西120华里的中洲垸内，现属湖北省中洲垸农场赤壁分场的所在地。古称黄金湖。赤壁名称的由来（本书中《汉川赤壁的由来》已作介绍），由于这里的土壤呈红色，古代志书上称赤鼻山，以赤鼻谐音而名，每天早晨日出之时，金黄色的霞光普照，天上、地下互相映衬，连成一片，使朝霞更加金灿辉煌，特别是在风和日丽、雨过天晴的早晨，更加天际如洗。因此清代邑人沈竹坪在八景诗中写道：
　　赤壁横江战垒雄，汉南遗迹又雷同；
　　天明日出尘如洗，添得霞光一段红。
　　赤壁虽为水域，但在明清时代是一处较为繁荣的集市，人烟稠密。赤壁街现存的一处明代砖砌水井就是当时的历史见证。
　　赤壁古市已废，赤壁踪影难觅，新建立的赤壁分场楼房林立，更有胡沙、张仁芝、丁玲等中国现代文化名人为赤壁题字，赤壁的繁荣兴起，不日也会与湖北著名的文武两赤壁齐名于世了。

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　　松湖，古代有大、小松湖之别，大松湖在县北18里接连刁汊，慈惠等湖，小松湖在县北2里通杨子港。
　　松湖古代盛产鲜鱼、菱米、莲藕、芦苇等，是汉川人民"半年鱼藕半年粮"的寄身场所，沿岸渔民每逢夏秋之交，便有很多人在此讨业司，捕鱼采莲。人们依附鱼菱糊口，有的人讨业司回归很晚，甚至天黑方归，不知疲劳，并在归家途中高声放歌，这时天上皓月当空，水上月影粼粼，湖水荡漾，星光隐雾，船上渔歌娓娓动听?quot;湖头风细雁双飞，湖上女儿红苎衣，采得青菱秋正晚，白荷香里棹船归，大姑船尾惯撑篙，小姑船头惯把桡，穿过红桥衣带缓，面风背立整裙腰"，记述了古代渔家女儿在湖中采菱的生动景象。
　　清代邑人沈竹坪在《竹枝词》中写道：
　　万顷松湖一片明，芦花多处晚风清；
　　扁舟过去微波起，听取渔歌断续声。
　　松湖于清末已经淤塞成平川，新开挖的泵站河于此经过，西面即是风景如画，水波无际的刁汊湖，当年渔家欢乐的捕获景象，已被今天"风吹荷花有声画，雨打渔船无字诗"的动人景象所替代。

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小别，即小别山，位于县东5公里的马鞍。古代小别、甑山、紫甲山等连成一片，滚滚汉江从山西流过，绕过汉川、新沟又流至山东。这些小山众峰连绵，故古人有"渺渺群山一水围，孤舟尽目泛春晖"的诗句，生动描绘了这里的自然景象。在此山所观东方红日冉冉升起，亦可观东西两面汉江上上下下往返争流的船只，甑山群峰由于有汉水的环流，水气较浓，使得山中雾气缭绕，山峦起伏，特别是风和日丽的晴朗天气，更使小别景色别致。
　　清代邑人沈竹坪的《竹坪词》赞：
　　危峰倒影枕襄流，小别遥连大别头，
　　风日晴和行处好，岚光冉冉豁吟眸。
　　小别山已时过境迁，如今马鞍乡政府已在此楼房林立，鳞次栉比，烟囱如树，其景色已远远超出古代之小别晴岚了。

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　南河古渡位于市南60华里的龙门山下，其渡以汉南支津自旧港至东经蔡甸入汉江，古代在龙门山设有渡口，故名南河渡。南河渡是古代通往潜江、沔阳的一处船码头，并为汉川南隅的一处重要交通关隘，后来逐渐发展成为一处集镇。
　　南河古渡集镇是古代汉川襄南地区很有影响的集镇，古代南河渡西为云梦泽水域，在汉水未归入河槽前，汉川襄南地区的行人船只，凡向西南仙桃、潜江方向行驶，均要在此乘渡开船，因之人来人往，使集镇异常热闹，以致商贾云集，集市繁荣。以西的乌龟山又是一处天然奇异的景色，此山名曰乌龟，也实在象一只活灵活现的玄武，它的头潜伏在水面，尾连着南河渡集镇，山（龟背）上有高入云端的亭阁点缀，更使周围山色秀丽，河下古渡摇曳，景物宜人，因此乘南河古渡，有如临仙境之感，尤其是明星朗月的夜晚，游人到此更是留恋难舍，故邑人沈竹坪《竹枝词》称：
　　水绕南河不断流，每来览胜得勾留。
　　长天一片空明月，夜夜常临古渡头。
　　南河古渡现虽已淤塞。南河渡集镇遗迹尚存，并有青石街面5条，是为南河渡古代繁荣景象的历史见证。

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　　"鸡鸣天晓"中的"鸡鸣"即为鸡鸣城，鸡鸣城在县西60公里的田二河镇，为三国时期，曹操赤壁之败以后，逃至此，令其官兵所筑。正当曹操人马把城筑好，意欲在此招兵买马、屯草积粮，休养生息，再战孙刘的美梦还没做完，哪知关羽人马早已追来，不是赤免马在擂马坡失蹄，曹操人马早已全军覆没。也?quot;天不灭曹"，使曹操能灵机应变在半夜伪作鸡鸣带兵弃城而逃，终于形成了后来的三国鼎立。
　　关羽追曹至此，虽没有打仗，但鸡鸣城却以一处古迹被保留下来，以至后来之人只要经过此，必来浏览此景。对于曹操弃城，历来褒贬不一。邑人沈竹坪在《竹枝词》中写道：
　　村落人家树里藏，宵来谁听漏声长。
　　鸡鸣又是天将晓，惊醒团圆梦一场。
　　诗中"漏声"即古人夜间以用水漏计时，曹操半夜伪作鸡鸣而遁，所以夜间计时的漏声没人听，也没有用，鸡鸣城的天晓，本属自然景色，但古人为了颂扬关羽追曹操的故事，使之永垂，故将鸡鸣天晓编入汉川八景。