暮蝉

呀，俺师叔家婶子的速度好快呀~新帖已开，赶紧顶上

暮蝉

现在来的人还不是很多啊，到点了，要开始喽！

暮蝉

敖其老师开始发言，老师给我们举了内蒙古师范大学对非物质文化遗产保护方面做的一些工作，如聘请传承人做兼职教授、研究员。老师从“在田野调查的过程中挖掘保护和研究对象”（这一点上高校具有的优势，主要在于专业的方法去考察。通过调查可以发现传承人，进而开展下一个方面的工作），“将传承了请进校园传承文化遗产”（可以结合各个学科的力量对文化遗产进行研究保护，用活态的方式传承到校园中），“通过对传承人和非遗项目的研究扩展研究领域”，“通过政府相关部门的支持，以项目形式做好保护与传承工作”四个方面给我们仔细讲述了内师大对非遗保护做的工作

暮蝉

阿布力米提·买买提老师开始发言了，他先讲述了自己的研究内容

暮蝉

阿布力米提·买买提老师先说了民间文学与生态环境的关系，想到了偶们陈志勤老师做的水环境的研究，(*^__^*) 嘻嘻……，就看到“环境”两个字了~~~刚才看到菅丰老师了

暮蝉

买买提老师给我们讲故事嘞~~~

暮蝉

买买提老师给我们指出“维吾尔民间文学与生态环境有直接关系”，比如，故事情节的描述过程中经常会提到环境问题（老师给我们讲了一个国王的儿子如何保护环境的故事）；民间叙事长诗中也有提到环境问题；民间谚语里面提到环境问题。老师说这是与新疆的地理环境有关的，干旱地区，沙漠多，绿洲少，因而人民一直都很注意环境问题，所以再他们的民间文学中就有这些方面的内容。
其他大型活动中也有与生态环境有关的内容，比如有提到植物名称的游戏，老师说了好几个维吾尔语的词，一个也没听懂

暮蝉

关门的时候，哦啦啦~~~

暮蝉

没有抓住“英古阿哥”的开篇啊~

暮蝉

英古大哥给我们解释了丽江这个词在东巴文化中的意思，开展旅游活动之后，东巴文化就成为了丽江文化一个特色，丽江发展迅速，成为一个旅游城市。
英古大哥提到，旅游是文化资源转化为文化资本的转化剂，但是东巴文化也在旅游开发中受到了影响，发生了变化：
文化信仰（神圣化异化为世俗化），历史上东巴文化也发生过变化，但是对东巴文化冲击最强烈的还是这个时代，信仰程度淡化了，在很多方面发生了变异
文化宗旨（娱神转化为娱人），英古大哥说的娱人，这个人指的是游客，而不是之地方民众
仪式功能，失去了东巴文化的原汁原味，出现了穿着东巴服饰的女性跳与其衣着格格不入的舞蹈
文化机构（完整体系到文化碎片），从吃穿住行，旅游购物娱乐来满足游客的需求

英古大哥最后提出了自己的观点，他认为我们要有文化自觉与文化自我选择，在现代化大潮下处理好自我文化与现代文化的之间的矛盾。

暮蝉

高老师说她借鉴了媒介环境学者的理论方法，而民间文学研究者很少去关注技术对我们的影响。老师先介绍媒介的几个分期和技术与人类之间的关系，接着把“满足说部”的传承对应几个分期做了分析，提出了观点。
最后老师提出了一个问题“人类的影响对文化的传承是好是坏？”，大家来回答一下吧！

暮蝉

白晓霞老师上场~~~ppt又出现问题了~呃~神马状况

暮蝉

期待俺家婶子~
“好”！

暮蝉

童鞋们，赶紧来围观撒！前排还有座儿啊

暮蝉

白老师说这篇文章侧重女性的主体性力量，如何让非遗回到自身，在口耳相传的语境中得到自然的生长与发展。接着，老师讲了女性在“花儿会”中受到的限制（有好多图片哦，很漂亮啊，就是坐太远了，看不清楚），结论：“花儿会私人领域”良好生态的营造（私人领域是女性的主要活动场所给女性提供更好的参加集会）；“花儿会女性话语”科学体系的建立（通过科学引导建立知识化的体系，比如给予一些培训学习的机会）；“花儿会文化空间，社会功能的发挥（花儿会是庙会的伴生物，会上女性活动比较多，可以借此给予一些引导，如政府引导，专家建议，通过营造一个健康的环境来以引导女性的生活）。
怎样引导农村女性，让她们得到一个健康的发展