鄂伦春族宗教与神话
马名超 崔焱
崇拜对象
博如坎 鄂伦春族信仰多神，种类繁多，互不隶属，各有职司，统称为“博如坎”。其涉及自然界的，有太阳神“得勒钦”，以为这是他们生活中不可缺少的神灵，因而多种偶像上均绘有太阳。月神“别亚”，被看作是主宰黑夜之神，与白昼之神相伴，因而偶像上也多画有月亮。北斗星神“奥伦”，被认为是主宰仓房的女神。此外尚有雷神“阿克的恩都力”、风神“阿丁博尔”、雨神“莫都尔”、火神“透欧博如坎”和山神“白那恰”等，鄂伦春人对之均虔心礼拜。所供奉的祖先神，为各氏族所皆有，是相信人死后灵魂不灭的表露。每逢年节或出猎归来，都须进行祭祀，祈佑子孙平安。其所尊奉之偶像，外形多怪异，据传越是稀奇其神威越大。凶神“涩向博如坎”，是用木刻的似人非人形象，造型极为凶悍。灶神乳头状“居拉西其”，系以草绑成的人形偶像。“翁库鲁博如坎”。是主宰各种疾病的神，在布或纸上画出四个、八个人形，予以供奉。据说疾病之神有多种，天花、麻疹、伤寒等各有其主宰。专管狩猎生产的神灵，主要有山神和树神。随着鄂伦春族私有制的产生和对外交往的日趋频繁，也从外民族引进一些“外来神”。如吉雅其（财神）、牲畜神、马王神、草王神等，即来自同畜牧业发达的蒙古族和达斡尔族毗邻地区。另如“敖律博如坎”（狐仙神）则可能传自汉族地区。近世以来，又有“造福升天堂，作孽下地狱”等轮回观念渗入鄂伦春族胆基本上仍未超越多神崇拜的范围。
得勒钦 鄂伦春人称太阳神为“得勒钦”，认为阳光给人们送来光明和温暖，使万物滋长。每逢旧历正月初一，人们多对之朝拜。人们遇有苦难，也向其祈求佑助。如遇日蚀，则认为有黄狗吞食所致，敲盆并叩头，以驱犬救日。
别亚 鄂伦春人称月神为“别亚”。每逢旧历正月十五日和二十五日则对之朝拜，八月十五日还须供奉祭品。如接连数日狩猎无获，便在“仙人柱”外边放一洁净之盆，人们在盆旁向别亚叩头，祈求佑助。次日则前往观察。据说，盆中有何兽毛，便可猎获何种兽类。如遇月蚀，则认为有黄狗食月。亦须敲盆、叩头，以驱犬救月。
奥伦 鄂伦春人称北斗星为“奥伦”神，鄂伦春族视之为主宰仓房的女神。每年旧历除夕或正月初一，人们则虔诚供奉。鄂伦春族老者并视“奥伦”为长寿星，一年终了，常向其祷告。
透欧博如坎 鄂伦春语音译，意即“火神”。没有偶像。由妇女供奉。祭品一般为狍子，祭后狍子肉吃掉，骨头则扔于火中焚烧。鄂伦春人对火神既亲近，又崇敬。每逢腊月二十三日送火神“上天”；春节早晨亦向其供祭。祭时，先向篝火烧香，并向火中扔一块肉、倒一杯酒，然后向篝火叩头。祈祷幸福。每逢春节，客人来时须先向火神叩头，再向主人拜年。平时进餐前亦向火中投放食品，以示供奉。禁忌在火上倒水，或用刀、棍等在火中乱捣，惟恐触怒火神。
阿丁博尔 鄂伦春人所敬奉的风神。他们认为风为神灵所主宰，对旋风尤感神秘莫测，笃信：人和牲畜须避之，否则不吉。
莫都尔 鄂伦春人所崇信的雨神。据信，雨为龙以其鳞带水上天后所降。天将降雨时，人们往往手持木棍作向上抬举状，口中高喊“嘿哟嘿”，以期使“龙”尽快升天。雨后如现彩虹，则须叩头、祷告，以免天地相连。
阿克的恩都力 鄂伦春语音译，意为“雷神”。据信，一手持凿，一手拿锤，两者相击，便雷声大作。
白那恰 鄂伦春人对山神“白那恰”尤为崇拜。认为高山峻岭、悬崖峭壁、洞窟、怪树等，为山神所居之处。过往者不得喧哗，否则山神嗔怪，狩猎无获。一般远行狩猎者多向此神供祭，以求猎物丰获。
德日库达日依乐 鄂伦春人所信奉的司周身疼痛之神。
乌仁哈达尔 鄂伦春人所信奉的司昏迷不醒之神。
额淀 鄂伦春人所信奉的司头痛和胸痛之神。
胡路斤哈达尔 鄂伦春人信奉的司疯病之神。
奥毛西莫口 鄂伦春人崇奉的专司为儿童祛病之神。
额古都娘娘 鄂伦春人所信奉的可掌天花之女神。
尼其昆娘娘 鄂伦春人信奉的司掌麻疹之女神。
额胡娘娘 鄂伦春人信奉的司掌伤寒及其他发热病的女神。
昭路博如坎 鄂伦春人所信奉的专司马匹繁殖之神。
楚卡博如坎、克伊德恩博如坎 鄂伦春人崇奉的司草之神，每逢马患病时，即在草甸子上向其供祭。
吉雅其、阿路狄达力 鄂伦春人所敬奉的“牲畜之神”。据信，主司人畜兴旺，狩猎丰获。
敖律博如坎 鄂伦春人信奉的狐仙神。据信，为狐精所变的恶神，常加害于人。该神系从汉族地区传入。
斯文 鄂伦春族萨满神的统称。参见“档士”。
阿娇鲁博如坎 鄂伦春族所敬奉的祖先神，据信，可庇佑本族子孙世代繁衍和平安。其神像以松木刻成，多挂在“仙人柱”的“玛路”席上方。
恩都力 鄂伦春族所信奉的天神。相传，人类即为其所造。
涩向博如坎 鄂伦春族所信奉的凶神,其偶像以木刻成，似人非人，上有日月。
居拉西其 鄂伦春族所敬奉的灶神，为一用草绑成的人形。
翁库鲁博如坎 鄂伦春族所信奉的主宰各种疾病之神。其偶像为在纸上或布上绘制的四或八个人形。
透伦玛路 鄂伦春族所信奉的最大的神。认为它可统御众神。但其神威极其有限，祈其保佑而无灵验时，可另请他神。
鄂伦春族的古老宗教性仪式
熊祭 鄂伦春族的宗教性仪式。鄂伦春人认为熊与他们有着血缘的联系，将熊视为自己的祖先。称公熊为“雅亚”（祖父），称母熊为“太帖”（祖母），从不直呼其名。鄂伦春族自古禁猎熊，对打死的熊须恪守禁忌，井举行隆重的风葬仪式。每逢打死熊，要先割下熊头，用草包裹，安放于树杈或木架上。由老人率众跪下给死熊叩头、敬烟并祷告。尔后，将草点燃，以烟熏熊头去污，熊肉则驮回“乌力楞”。待熊肉煮熟后，大家围坐而食，并“嘎嘎”作乌鸦叫声。吃剩的熊骨，不可弃掷，要隆重地风葬，即把熊骨排列在柳条编的篱笆（排于）上，在“乌力楞”送莽人们的护送下，由四人抬着架在事先选择好的枝叶繁茂的两树中间。然后，用烟熏之。风葬熊骨时，送葬者均佯装哭泣，并再次祷告。至此，一系列崇拜仪式方告完成。
萨满舞 鄂伦春族宗教性原始舞仪。通常为一萨满，有时亦为数萨满在跳神时行之。萨满身着神衣，手持边镶铜钱的“温图温”（手鼓），边击鼓边舞边唱。每请一神唱一调。情绪时而激奋，时而忧伤。手鼓节奏时慢时快，舞步亦时缓时急。
鄂伦春族的宗教人员
莫昆萨满 鄂伦春语音译，亦称“阿娇鲁萨满”，意为“氏族萨满”。鄂伦春族两种萨满之一，与“德勒库尔萨满”相对应。充任萨满肯通常为身患重病，请萨满跳神幸而痊愈的人。领“阿娇鲁”神，为氏族神的代表；通过其自身的主要保护神，可祈请众神莅临。据称能治一切病症。献与该神的祭品为狍子、野猪、野鸭等。莫昆萨满死后，须在氏族内遴选继之。
德勒库尔萨满 鄂伦春语音译，亦称“多尼萨满”，意即“游动萨满”。鄂伦春族两种萨满之一。与“莫昆萨满”相对应。领“游散神”，只能请个别神莅临。据说，只可祛治小疾患。死后，无须在氏族内觅寻继任者。其地位低于莫昆萨满。
屋托钦 鄂伦春语音译。鄂伦春旗萨满教巫师。领娘娘神（即额古都娘娘、尼其昆娘娘和额胡娘娘）。专司祛治天花、麻疹、伤寒诸病，亦能占卜。据信，只要由他向娘娘神祷告，患者即可痊愈。不论性别、年龄，凡患天花或麻疹诸病，并在高烧时曾说胡话者（如自称是娘娘神等），即认为娘娘神已附于其体，病愈后可充任此职。因领神小多，其地位低于萨满。今已绝迹。
阿嘎钦 鄂伦春族萨满教巫师。“阿嘎钦”，鄂伦春语，意为“算卦”、“占卜”。指算卦（占卜）高明者，一般为老年人。人患病时，即请其相助。
阿娇鲁萨满 即莫昆萨满。
鄂伦春族萨满所用法具
崩布黑 即“神帽”，为一圆形铁架，顶上有红、黄两色圆圈，底为黑包。左右两边各有三至五个铁叉，系有各种颜色的布条。帽沿垂有珠串，遮住半个面孔。
萨满黑 即“神衣”，用犴皮制成。无领、前开襟，长达膝下。上面缀有铜镜、“甲哈波屯”、“聂勒波屯”、飘带、铜铃、铜管、贝壳等。铜镜通常有若干面，分别缀于胸前和背后。所谓“甲哈波屯”，颇似“围嘴儿”，为‘黑布，镶有红边，置于铜镜上方。“聂勒波屯”，则置于铜镜下边，亦为一黑布，绣有彩色花纹，并钉瓷扣多枚。在神衣上部和腰下有若干条彩色飘带，象征羽毛，据说，可助萨满飞行。小铜铃，遍挂神衣。铜管和贝壳井然有序地缝在神衣上。其总重量可达数十斤。
温图温 即扁圆的手鼓，以犴皮或狍皮制成。直径约一尺半。用时在火上炙烤或在阳光下晒之，鼓面即可绷紧。击之响声宏亮。鼓槌，以狍腿之皮裹狍筋制成，长约7寸。
塔阿汗 即神垫，用熟好的带毛狍皮制成。
档士 为一根细长的四楞木棍，木棍一端系有五颜六色的布条。据说，萨满在宗教仪式中请来几个神。便在“档士”上刻几个缺口，作为对神的记录。相传，所记之神即属该萨满（这些萨满神，又统称为“斯文”）。
鄂伦春族的占卜
往昔，鄂伦春人遇有疑难或不祥之事，多行占卜，通常有：枪斧卜、兽骨卜、锅卜等。
枪斧卜 每当鄂伦春人患病，便请“阿嘎钦”占卜。卜法为：将一斧头绑在猎枪筒上，置于问者的枕头或衣物上，阿嘎钦站立着，用右手紧握枪柄向上举。举枪时，逐一祷告各神，念一神，举一下枪。据说，如念到某神。枪被轻易举起，就认为是触犯该神，随即向其请愿。相反，如念到某神，枪不能举起，便认为并未触怒该神。倘若占卜无效，须请萨满跳神。
兽骨卜 鄂伦春族猎人在野外狩猎期间，常携带神像。每当打不着野兽时，即向神像祈祷或进行兽骨占卜，根据烧过的骨块裂纹走向，判断运气的好坏。
锅卜 鄂伦春人若数日狩猎无获，便在夜间置一空锅于野外，朝月神拱拜。第二天察看锅内有无兽毛，据信，有何兽毛就预兆可猎获何种兽类。
鄂伦春族的宗教性禁忌
火的禁忌 鄂伦春族对火神极为崇敬，禁忌向篝火吐痰、泼水、跨行或乱捅，不准烧进火星的木柴，惟恐亵渎火神。每次进餐前，亦须对之供祭。
狩猎禁忌 鄂伦春人在狩猎期间，禁忌唱歌、跳舞或吵闹，惧怕惊扰山神，狩猎无获。
对熊、虎、狼的禁忌 鄂伦春人对熊、虎、狼等不能直呼其名，如称虎为“乌塔其”（意即“太爷”或“老头”）；称狼为“嗡”（仿其吼声而起的代名）；称熊为“雅亚”或“太帖”。禁忌猎熊，如打死熊，须举行风葬仪式。
鄂伦春族的古老丧葬仪式
鄂伦春人认为，人的死亡是其灵魂离开躯体他往，人死后，其灵魂续存于世。离开躯体的灵魂必然有其归宿之处。这样，便形成了来世和冥世的观念，即认为灵魂离开其躯体去往阴间世界，经过一段时间，附体于人或某种动物，又可重生于世。由此，产生了对已故亲人的一整套丧葬仪式。
风葬 在死者去世的当天或第二天，向死者供祭两次，并通知亲友前来吊唁。供祭时要叩头，所来亲友也要叩头，并陪其家属一同哭泣。风葬前，给死者穿上生前最好的衣服，安置……
鄂伦存人也有用棺材进行风葬的，为防止雨水流入，整个棺材呈坡状或将棺盖制成屋脊形。
神话
透欧博如坎 的传说相传，过去有个妇女，清晨起来升火，火星把她的皮袍烧了个洞，她一怒之下，便用刀子向火塘乱刺，得罪了火神，从此再也燃不着火了。搬到别处，照样如此。后来，她的妯娌告诉她再回原处看看有没有火。一看，那里火烧得正旺，只是火塘旁边坐着一满脸流血的老太婆，说是那妇女给刺伤的。听罢，那妇女深表忏悔，跪地求饶，才得到火神的宽恕。从此，她便又得到了火种，并留下了祭祀火神和不准亵渎篝火的一些禁忌。
鄂尔德穆 鄂伦春族神话中的巨灵。相传，古时山川草木都生在白云之上、天堂之下。不知历经多少世代，天帝四处漫游，见地面荒芜，便派神箭手鄂尔德穆莫日根降临地面，造山移树，治水种草，让地面也变得象天宇一样壮观。鄂尔德穆遵命，降临大地造山岭、治江河、植草木，随后又射下三个大犴星，余下六个，传说是雌雄参半。
鹿神 鄂伦春族神话中的形象。相传，占时猎人手中无利器，全靠两腿奔走如飞，原因是他们的腿卜没有膝盖。这样，林中野兽几乎尽被杀绝。仅余下两只鹿。一公一母，均会作人语。它俩本是四只眼，但由于悲痛，哭瞎了一双，便去找山神白那恰告猎人的状。山神答应去惩罚猎人，便给他们的腿上安了膝盖。因此，他们脚下就不再生风，行路也较前大为缓慢，山林中野兽也得以大量繁衍了。鹿神虽失落一双眼睛，但却救了林中百兽。
白衣仙姑 鄂伦春族神话传说中人物。相传，在图库热山顶有一天池，白衣仙姑常去沐浴。一日，正值仙姑们准备入水时。忽由山下传来猎手基才其的哭声。仙姑变作白雀飞下山去，得知基才其的祖父、岳母和妻子破恶魔毒害致死。仙姑发善心救活基才其一家，使他们过上了幸福日子。后世人每到图库热山射猎游历，不问是否有病，都要去天池沐浴，并传述这一神话。
得勒钦和别亚 鄂伦春族神话传说中人物。相传，古时得勒钦（太阳）和别亚（月亮）是亲兄妹。那时，人间不分白天和黑夜，总不见光亮。天神将兄妹俩召上天去，叫他（她）俩分开来．并用手划出一道记号，命他（她）们一前一后，分开行走。从此，僻勒钦路过地面时，人世便有了白昼；别亚路过地面时，天就黑暗下来。这兄妹又是夫妻，得勒钦的脸上擦有好多脂粉，比别亚多上几层，因此，白昼比黑夜就明亮得多。
恩都力造人 鄂伦春族神活。“恩都力”，意为天神。鄂伦春的先人认为，原来他们居住的地方并没有人，只因为天神恩都力仿效日、月、星辰和山川、草、木的构造，才用飞禽的骨头和肉，做成了人世间的男女。由于飞禽的骨头和肉不够用，才又用泥土来造人。人神先造男人，后造女人，所以后世的女人都比男人力气小。
桦皮造人 鄂伦春族人类起源传说之一，流传在今黑龙江省黑河地区鄂伦春族猎民中。传说，很早很早，天神恩都力见地上只有野兽，并无人烟，便用老桦树皮扎成一帮人，令执木棒、石头，击打野兽。击毙后，即用为肉食。有的野兽。在追捕中惊吓逃遁。因之，世上的人日繁，而野兽却逐渐稀少。
鄂伦春族的由来相传，兴安岭古时，魔鬼横行．生灵涂炭，人迹濒于灭绝。天神恩都力教制弓矢，魔鬼遂得退治。搭撮罗（即“仙人柱”，系简易居室）以避风寒；结群围猎，吃兽肉。着兽皮；世代以森林为家等，都是由一位银须白发的恩都力天神所教。
小萨满的由来 鄂伦春族古老传说之一。据说，古有老萨满，本领高超，可过阴招魂，飞往太阳升落之处。一日，皇帝之子忽得大病，召请老萨满诊治。萨满为其拘魂。但过九日，王子仍不复苏，皇帝怒将老萨满投进深坑，压以巨石。此时，萨满自阎罗王处领回王子魂灵，回转王宫。但王子见自己实身已被掩埋，只得在空中盘旋，无以附体。过后不久，萨满先将王子灵魂从皮袍中取出，投向王子，使其复活。随后，又请出自身保护神，照石堆砸去，猛然响起一声炸雷，飞石四溅。此时，老萨满之衣已成布条，终难脱身。其衣服的布条、腰铃之属．却化成众多小神。他（她）们的本事虽不及老萨满，但人数却渐渐增多。
“奥伦”神的传说 相传，很久以前，有夫妇俩。丈夫虐待妻子，妻子无奈．便骑着马、带着狗逃走了。路过“奥伦”（设于野外木架上的仓房）时，上去拿一点吃的。正在这时，丈夫追来。她想．与其让抓住打死，不如跳下去摔死。于是，纵身一跳。可是，她没往下掉，反而连“奥伦”也随着飘起来，马和狗也跟着升入天空。这时，她的丈夫急了，张弓朝“奥伦”射出一箭，打中了“奥伦”的一根柱子。相传，北斗七星的四个角就是“奥伦”的四根柱子，其余三个是“奥伦”的梯子。四角中歪了的一角，即是被箭射中的。据说，从此以后，鄂伦春人便把北斗七星称作“奥伦博如坎”，并将这个升天的妇女封为主管仓房的女神。
节选自《中国各民族宗教与神话词典》（学苑出版社，1993）
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