边缘人

陆沉传说试论（2）


在我国古代社会生活和文化史上，从殷商起，龟与龙、凤、麟一起，被认为是四灵之一。龟在古代一向被视为长寿动物，而又具有特殊的灵性，所以龟甲通常被用于占卜。司马迁在《史记．龟策列传》中说：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”无论是部落或族群间发生战争，还是举行盛大的祭祀活动，事先都必须举行占卜决定行止。“灼龟观兆”，即用火灼烧龟甲，观看被烧的龟甲的裂纹，来占卜吉凶福祸、决定或行或止，乃是通常的手段。古人还认为龟是负驮河图的灵兽。《河图》曰：“天与禹洛出书，谓神龟负文列背而出。”河图洛书现，则天下太平盛世。龟逐渐被神化。统治者们为了追求江山永固，而把象征着权力和功业的记功碑放到了石龟的身上，希望有石龟的驮载，千秋功业，永垂不朽。有些地方的石龟，雕刻它的主人为了加强其神性，甚至把象征皇权的龙与之雕在一起。例如现保存于渤海兴隆寺前院门庭右侧的一个唐代渤海国的石龟，就不失为一个典型。这尊身高５８厘米，长１０１厘米，龟座长１３６厘米，座高３２厘米的石龟，龙头龙足，昂首裂眦，龙鬃批颈，四条龙足盘踞石座之上。这尊造型奇特的大型石龟，除了向我们提供了渤海时期上层社会的民俗心理而外，无疑是研究渤海与中原关系的重要资料。

从上述叙述中，不难得出结论：当着龟集长寿、占卜（预言家）、星象、权力和功业的象征于一身的时代，凭它的灵性和威望，石龟进入陆沉传说，成为人类大灾难的预言家和人类的救护者，就是很容易理解的了。

民俗文化变迁：从石龟到石狮子

到了辽宋金元以后，龟作为神授权力的象征，依然随处可以见到它驮着沉重的石碑，但它在世俗生活中的地位逐渐下降了，甚至成了市井中人们讥讽嘲笑的卑物。明初陶宗仪在其《南村辍耕录》中引录了金方所的诗句：“宅春皆为撑目兔，舍人总作缩头龟。”俗称兔子望月而孕，因此，“撑目兔”就是指的不夫而孕的女人。俗信龟不能性交，纵牡者与蛇性交，在遇到敌人时，龟又常常把头缩起来，装“孙子”，所以市井中常把男性生殖器无能而纵容其妻在外面行淫的丈夫，戏称为“缩头龟”。曾几何时，代表着君权神授的神龟，如今变成了竟王八（忘八），即忘掉了礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信八项道德准则的人。这时，石龟显然已经无法再保持它受人尊敬的预言家地位了。鉴于这中情况，在村夫野夫游女怨妇的民间信仰和口碑文学中，石狮子就乘虚而入，取石龟而代之了。

有意思的是，１９９３年３月笔者在云南锡都个旧参观云庙时看到，在大殿门前两边各有一个造型不凡的石狮子，它们的背脊上留有一个方形的石质碑榫，很象是作柱础用的。其取意颇有些象石龟背上驮碑的石榫。从其功能来看，也许是石狮到石龟的一种过渡形式。老百姓对其所持的态度如何？崇耶？贬耶？笔者向个旧市博物馆张馆长询问其来历和人们所持的态度，他只能告知，这一对石狮子是从民间收集来的，雕刻年代、用途和人们对之所持的态度均未能确指，甚感遗憾。

民间对待石狮子，确有敬之如神的。谢肇　《五杂俎·人部》云：“吴越好鬼，由来已久。……于是邪怪交作，石狮无言而称爷，大树无故而立祀。木偶漂拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱百和，酒肉香纸，男妇狂趋。”宋朝京都汴梁府（开封）龙亭附近午朝门外的一对石狮子，民间传说是财神手下的散财童子。[1] 大连市金州城北门外大慈庙门前的一对石狮子，老百姓认为是有灵验的，称为“神狮”：好人月黑天出城，也顺顺当当走不错道儿；坏人晴天白日来此，即使不掉到护城河里，也跌在石桥上。每逢八月十五云遮月，正月十五雪打灯，人们就积下当时的雪水，到了三月三这天，大闺女小媳妇都端着团圆水（雪水）来到大慈庙前，给神狮洗头企望两个石狮子团圆。[2]  但石狮子从来没有象石龟那样成为神权的象征，它存身于世俗生活之中。有时人们甚至还赋予它常人一样的特点，比如《稽古录．人事部》录：《在阁知新录》：“世以妒妇比狮子。”《续文献通考》：“狮子日食醋、酪各一瓶，吃醋之说殆本此。”人们还把悍妇发怒称为“河东狮吼”。君不见《清平山堂话本．快嘴李翠莲记》里有道是：“从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　        １９９３年３月２６日

[1] 参见高铁军搜集、张振犁整理的《石狮子吐元宝》，《河南民间故事集》，中国民间文艺出版社1985年。

[2] 参见于耐寒搜集的《神狮的故事》，《辽宁民间文学》1984年第1集，中国民间文艺研究会辽宁分会编印。