张力允

我的家乡河南淮阳是全国首批旅游标准化示范县区，最大的特色就是全国最大的内陆环城湖和中国十八大名陵之首——伏羲陵。
     我们九年义务教育中学到过很多《诗经·陈风》的作品，陈风指的就是古名陈州的淮阳。然而淮阳的历史比想象中的更加久远，传说是“人祖”伏羲氏即太昊定都和长眠的地方，长达六千五百年的历史。我关于故乡印象最深的便是每年的太昊陵庙会，每到农历二月初二至三月初三，大家都去朝圣伏羲，人山人海、摩肩接踵都不足以形容其盛况，甚至在2008年以“单日参拜人数最多（约82.5万）的庙会”被上海大世界吉尼斯总部载入吉尼斯世界记录。去伏羲陵烧香是我们长久以来的习俗，但是身在其中的我感受到的是大家对美好生活的期盼，祝愿家人平安健康或是家族人丁兴旺亦或是子女学业有成。太昊陵香火不绝，我们对生活的美好期盼与祝福也一直都在。

张力允

说到河南美食，大家应该能想到胡辣汤，离乡的日子我时常会想念那份味道。早上喝一碗儿热气腾腾的胡辣汤，再搭配经典老三样——水煎包、油馍头和肉盒，让人十分怀念。
  正宗的胡辣汤中只用胡椒不用辣椒，而是胡乱辣，各种辣味加在一起。据我所查，适量食用胡辣汤有温中散寒、醒脾开胃、行气除湿等作用，而它的发展也大有渊源，相传逍遥胡辣汤的来源可追溯到宋徽宗年间。宫中御膳厨师，以少林寺“醒酒汤”和武当山“消食茶”二方为基础，做出了一种色香味俱佳的汤。该汤既消减了茶之苦味，又去掉了汤之辣味，且能醒酒提神，开胃健脾。御厨奉与徽宗品尝，龙颜大悦，问之为何汤，御厨回答是“延年益寿汤”。遂留御厨于宫中，并赐御厨姓赵。后宋朝遭遇“靖康之乱”，金兵攻破宋都开封，赵御厨因兵乱南逃，落泊于西华逍遥镇，“延年益寿汤”也随之落户于此。经过民间若干年的加工发展，一种以适合北方人口味、辣味醇郁、汤香扑鼻的胡辣汤在逍遥镇诞生。希望大家都能有机会品尝胡辣汤这种美味。

张力允

在我的家不到两百米的距离，有一座名为平信桥的小桥，这座桥的故事就如它的名字一样，背后有着汉高祖刘邦智擒大将军韩信的故事。
  韩信，秦末淮阴人，没落贵族出身。其幼年就胸怀大志，后经多方辗转归顺汉主刘邦，经萧何力荐被拜为大将军。韩信不负众望，他带领大军出奇制胜，所向披廉，伐魏、举赵、降燕、破楚将龙且于潍水，定齐地。在刘邦麾下建立盖世功业，被封为齐王。汉五年，与汉师相会围项羽于垓下，逼得项羽于乌江岸边刎颈自尽，后被刘邦徙封为楚王。韩信与萧何、张良并称汉兴三杰。项羽败亡的第二年，也就是公元前201年，韩信收留敌将钟离昧被告发。本来韩信功高盖主，就令汉高祖心存芥蒂。加上这一事件，更使高祖刘邦大怒，欲亲征讨伐韩信，被谋士陈平劝止。汉高祖六年，陈平献计道：“南方有云梦泽，以天子令召诸侯在云梦泽会猎，陈城（今淮阳县城）在韩信封地西界，且在去云梦泽的驰道上，令诸侯们在陈城会合，到时候韩信必出城迎候、令武士擒拿即可。刘邦采用陈平之计，故到湖北云梦泽巡察、命韩信只身前往陈城之地迎驾。韩信闻召后非常恐惧、有心叛离刘邦、又恐负刘邦知遇之恩。内心犹豫不决之时，有手下人献计：斩钟离味人头、献刘邦以示忠心。钟离味闻言怒斥韩信：“只要有我在军中，你见刘邦无性命之虞，但你卖友媚主不是君子！”言毕自杀。韩信果然持其头出陈城西门迎候刘邦、被武土捉拿，载归洛阳。
  当韩信的囚车从淮阳西门经过时、淮阳百姓均知韩信此去必凶多吉少。刘邦因其无反叛实状，贬其为淮阴候，但一直被软禁在京城。汉高祖十一年，刘邦北征平叛。因禁在长安都城的淮阴侯韩信，被刘邦夫人吕后及谋士萧何算计，诱骗至洛阳长乐宫钟室被众言女杀害。后人在韩信墓前的祠堂书有对联：“生死两妇人、成败一萧何”，恰如其分地诠释了韩信一生。韩信死后、刘邦以道家“阴阳五行”论中阳克阴的理论，把韩信的落难地陈郡更名为淮阳国、封儿子刘友为淮阳王、内隐含黜治淮阴侯韩信之意，使其永世不得翻身！
　而淮阳百姓因韩信被捉于陈地，为不忘其在陈作战功绩，便改准阳西门为平信门，门外护城河上拱桥改名为平信桥、城西乡改称“平信乡”。

张力允

梅瓶原称“经瓶”，最原始的用途与贮酒有关，后来则逐渐演变成一种陈设用品，用于插花与观赏。这一历史在许多梅瓶的铭文中都有所反映。在出土的一对磁州窑白地黑花梅瓶器腹上发现了“清沽美酒”“醉乡酒海”的诗句，可见当时的梅瓶确实被作为盛酒用器，其腹大口小的造型，的确方便盛酒与倒酒。明代之后，人们越来越重视梅瓶的观赏价值，其优雅造型，也符合皇家敦厚宏阔的美学标准，又可以为酒桌宴饮增添不少风雅。因此，梅瓶的储酒功能被逐渐弱化以致遗忘，明清传世或出土的梅瓶，大多是以陈设器、观赏器而存在。
饮酒、插梅，作陪古人的浪漫生活，或许正是这件金代白釉黑花梅瓶的原本使命。而出土于周口一条古河道的它，又不禁让人对它的身世浮想联翩。
回望周口漕运史，悠悠水波，承载了多少南来北往的清梦和佳话？船行缓慢，无数漫长的航程，又烦扰了多少心神，滋生了多少愁绪？这件梅瓶，或许就是船上的人为解长途漫漫无聊之闷，喝完酒后随手丢进了河道中；或许是瓶中之花凋零后，瓶子也成了弃物……它的主人或许是个官吏，或许是个商人，或许是个酷爱喝酒的诗人，又或许是繁荣的周家口吸引了远方客商携美眷定居……它在古河道中沉睡千年，怀着古人慢生活中的一抹诗意，一觉醒来，抹一下惺忪的睡眼，不论秦汉，无论魏晋，不觉已换了人间。浮沉千年，它幸与世人见面，无论如何，到了周口市博物馆，请一定要去与它打个照面。

张力允

诞生：传说华胥氏生活在8000年前，称为史前时代。据《山海经·海内东经》说：“华胥履大人迹，于雷泽而生伏羲。”
相传上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。
生平：（创世神话）
楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
离去：为了祭祀伏羲，缅怀先人，后人为之建庙立碑处不少，但伏羲葬在何处，在全国有地可查的就有两处：一曰山阳高平；一曰河南陈州(今河南淮阳区)。历史记载最早的当推山阳高平(治所在今微山县两城乡驻地)了。魏晋间医学家皇甫谧著《帝王世纪》中记载：“冢在山阳高平之东也”。唐李吉甫《十道图》中记有：“兖州之境伏羲陵”。据考古学家说，最早皇帝墓叫冢。自从汉朝开始才把皇帝坟墓称为“陵”。古高平县在唐时已废，属方与县(今鱼台县)，归兖州辖。
太昊陵占地875亩，规模宏大，始建于春秋时期，增制于唐代。 [22]  被称为“天下第一陵”。 [23]  历代帝王曾51次亲自来此祭奠。 [24]  1997年6月26日，时任国务院副总理的朱镕基亲笔题写“羲皇故都”四个大字

张力允

八卦祖师
传说伏羲因为制造八卦，人奉之为天神，尊其为八卦祖师。远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。
有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问：“这是个啥怪物呀”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧。”
伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图。

张力允

《诗经》是大家耳熟能详的国学经典，由“风、雅、颂”三部分组成。“风” 汇集了采自15个地方的民歌，其中有采自陈国的民歌10首，故名《诗经·陈风》。
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
翻译：
你舞姿热情奔放，在宛丘山坡之上。我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。
你击鼓来声声传，宛丘之下舞翩然。无论寒冬和炎夏，手持鹭羽舞姿美。
你击缶来声声响，宛丘道上欢舞。无论寒冬和炎夏，手持鹭羽舞姿艳。
这首诗表达了诗人对一位跳舞的巫女的喜爱之情，全诗热情奔放，感情真挚热烈。在保留原始宗教的某些狂热性、巫风炽盛而四季巫舞不断的陈国，男子被一位巫女舞蹈家的曼妙舞姿所深深吸引，却不敢奢望能够与她在一起，只是远远地关注她的一举一动。言语间透露出对巫女的爱慕之心。
此诗在技法风格上颇有特色。首章表达了诗人不能自禁的爱恋之情，次二章用白描手法，无一句情语，但所描绘的巫舞场景，无处不透露出巫女的吸引力，无声地表达了诗人对女子的关注和爱恋。牛运震《诗志》评此诗曰：“一头两脚，一曲两直，别格活调。”

张力允

雕花剪纸，顾名思义，是以“剪”和“雕”两种工艺手法为主要表现形式，剪花，是用普通剪刀制作而成；雕花，是将纸放在蜡盘上用小刀刻镂而成。由雕花艺人使用一把斜口凿，在原样下重叠一、二十层纸，摆在蜡板上刻制而成。鄂州雕花剪纸制作花样的主要工具有剪刀，刻刀，纸张，蜡盘，磨墨，磨石，针锥，煤油灯，镊子等。
由于花样的外沿和中间很多镂空的地方都是用剪刀剪制而成，所以剪刀是必不可少的技艺工具。与普通剪纸不同，鄂州雕花剪纸采用刀剪并施的方法。一是剪，二是用刀（雕刀）刻。运用刻刀的特点，可以刻得精细，出产量也高。剪纸与刻纸的区别在于，剪纸的图形偏抽象，并且不讲究比例、透视等；而刻纸图形偏象形，用刻刀比较灵活方便。
鄂州历史文化深厚，名胜古迹众多，其中最为引人入胜的便是鄂州八景。有诗云：晓渡龙蟠喜壮遊，晚栖积翠步山坵，琤琮漱玉寒溪遠，淅沥书堂夜雨疏，古刹巍巍悲往事，遗亭兀兀锁新秋，凤凰台上炊烟渺，月映南湖水欲流。

张力允

马克思独特的财富观是马克思理论研究的一个基本前提。马克思对于“什么是财富”这一问题有非常科学的分析。马克思的财富概念内涵丰富，这与他关于人的存在的界定直接相关。
首先，表现为财富的物质性,。在马克思看来，“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物”，须依赖一定的“自然产品”或“劳动产品”生活。而财富'就是这些可被利用的“具体效用物”，它既包括人类直接获取的“现成的天然产物”即“自然财富”或“自然富源"，也包括人类通过劳动获取的“增加天然产物的劳动生产物”即“社会财富”。
其次，表现为财富的社会性。马克思认为，人不仅是一种“自然存在物”，还是一种“自为地存在着的存在物”，财富虽表现为效用，但“它是隐蔽在物的外壳之下的关系”，是“一种社会生产关系采取了一种物的形式”。财富作为一种使用价值的同时也是一种社会关系的物化形式。所以，马克思强调要从“社会形式”属性上对财富的内涵进行把握，政治经济学就是对“财富的特殊社会形式”或“财富生产的特殊的社会形式”的研究。
第三表现为财富的主体性.。“自由的有意识的活动”是人与动物相区别的本质，人能够创造“物质财富世界”，并以此“确证”人的本质力量，“实现”人的自我发展。“我们的产品都是反映我们本质的镜子”。马克思认为，“财富的本质就在于财富的主体存在”。“真正的财富就是所有个人的发达的生产力”。以此阐明了财富对于人的存在及其本质的“对象性确证”与“主体性发挥”的意义。

张力允

财富自由是由财富以及自由两个词组成。前者财富无需进行更多的说明，其本身就是一个特指的名词。但是后者自由一词的诠释比较难。我认为，财富自由被被绝对正义的影响。
财富自由被绝对正义的现象，包括不限于暴富的火热传播，搞钱话题的高度热门等现象，会发现当代社会主流的一个非常大的趋势：评判价值的标准正在趋向于单一。
评判一件事是否可行、评价人是否值得交往的时候，采用经济价值判断往往有着有着近乎绝对的优先级。可能自己都不曾意识到，或者说，并不认为有什么问题。为了避免引起争议，这里先狡辩一下，我并不是否认物质，否认物质没有任何的意义。如果自己基本的生存问题都没法解决，不可能有思考的时间，这是一个非常现实的事情。当接受了价值的单一这个说法之后，其实就可以理解为什么主流声音压倒性的要求年轻人，特别是男性(女性其实也好不到哪)要成功、赚钱、买房、996奋斗。因为财富成为了衡量一个人价值(意义)的唯一尺度。
与此同时，这也造就了这个时代独有的囚徒困境。虽然物质非常充足，但依旧远不足以达到乌托邦所描述按需分配般的极度富饶，生产力不足依旧是当代面临的最大挑战。在有限的物质资源下，每个人都想尽可能的争取更多的物质，不同阶级的恶性竞争则造成了资本压榨，同一阶级则造成了内卷。每一个人享受着现代科技带来物质上丰沛的同时，却不曾发觉已然成为物质的狂热追随者。

张力允

剪纸是作为一种民间艺术流传开的，是百姓们利用手边最简单常见的工具和材料表达自己对于生活的美好向往，所以中国传统剪纸一直承载着百姓们最朴实的愿望，并延伸出了各种各样具有中国民俗文化特色的美好意象。可以说，剪纸最初诞生的原因深深影响到人们现在对剪纸的看法，如今只要提起剪纸，人们往往会将其与窗花、年画等祈福的事物联系在一起。虽然剪纸只是一种表达方式，是一种内容的载体，但其在中国的生长过程使剪纸注定拥有与美好有关的情绪底色。
　　当剪纸成为一种文化的载体时，当每一个令人激动人心的时刻通过剪纸呈现出来时，由于剪纸注定拥有的与美好有关的情绪底色，会唤醒人们烙印在心底的亲切感，而剪纸“讲述”的故事则会激起人们的那些关于故事的回忆、感想、启发……此时就不再仅仅是信息的传播与接收，而是有了情绪和思想上的互动，这种更深层次的互动往往会给观赏者留下更深的影响。

张力允

豫剧在明朝中后期发源于河南开封，距今已经有500多年历史，是在河南民歌、小调及民间演唱艺术的基础上，后吸收北曲、弦索、罗卷戏、昆曲、秦腔等其他戏曲剧种结合演变而成。因为其音乐伴奏用枣木梆子打拍，所以叫作河南梆子，新中国成立后更名为豫剧。豫剧故事节奏鲜明，矛盾冲突尖锐，唱腔大气磅礴、抑扬有度，非常善于表达人物的内心情感，表现恢弘大气的大场面。风格刚柔相济、豁达宽厚，具有“中和”之美。著名剧目有《花木兰》《穆桂英挂帅》《破洪州》《五世请缨》《打金枝》等。豫剧在关键剧情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具挑战性，一般吐字清晰，易被观众听清，这也加快了豫剧的普及，让豫剧成为老百姓最喜爱的表演形式。
《梨园春》是以豫剧为主、汇集全国各地不同戏曲剧种，以戏迷擂台赛方式呈现的一档戏曲综艺栏目。自1994年《梨园春》栏目在河南卫视创办以来，深受老百姓喜爱。经过24年的成长，《梨园春》成为中国电视界戏曲栏目的第一品牌，中国电视戏曲类栏目的引领者，不仅是中国生命力最强的电视节目之一，也是最长时间持续在卫视黄金段播出的电视戏曲栏目，毕竟又有哪个河南人没看过梨园春呢。