李俊巧

请大家结合专业及家乡相关方向讨论非物质文化遗产的相关话题

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我的家乡没有入选非遗民间文学的故事。所以想分享一下隔壁临漳县的故事：鬼谷子传说
据当地人传说，鬼谷子是其母“食谷而生”，因而取名鬼谷。目前，临漳县谷子村有一座清代的鬼谷子祠堂，保存着一块完整的光绪年间碑刻，上面叙写了鬼谷子的生平事迹和成就。在邻村盐食，还存有一块明朝的圣母碑。近年来，临漳县将鬼谷子文化与邺城文化、建安文化相结合，启动了鬼谷子文化景区建设，先后建设了祠堂、战国军校馆、鬼谷子文化展馆、先秦文化展馆等。2010年，临漳被中国先秦史学会鬼谷子分会确定为“中国鬼谷子文化之乡”。
临漳县邺城东北十余里谷子村和盐食村一带，广泛流传着为春秋时期鬼谷子故里和出生地的传说。鬼谷子天资聪慧，博学多才，周游天下，在云梦山传道授徒。战国时的苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭、毛遂等都是他的弟子。其母后来也修炼得道，超脱凡尘，被人们尊为王老圣母。
鬼谷子的母亲王秀芝没出阁时，因吃了花园内水缸边的谷粒而怀孕，被父亲赶出家门，在村南草庵子里生下鬼谷子，是天宫玄微子转世人间，得到观音菩萨的保护。秀芝严加训诲，教子成材。这是一则感应生孕，无性生育的类型传说。人们对历史上帝王将相、杰出人物的诞生，往往敷衍上各种神秘、离奇的传说。
鬼谷子童年时即有奇能。他帮母亲打柴，受太上老君引导，到云梦山学艺。听到母亲召唤他的声音，能够立时回应母亲，并能当晚返回故里南庵子，以免母亲牵挂。母亲听说鬼谷子到云梦山学艺，非要到山上看个究竟。太上老君得知此事，派大仙婆婆劝阻。鬼谷子母亲不听劝说，大仙婆婆只好让她骑上老虎上了云梦山。
在古邺临漳县谷子和盐食村早在明代以前，人们就立祠祭祀鬼谷子（俗称王禅老祖）及其母亲王老圣母。谷子村现有清代建造的鬼谷子祠堂，并保存有清代光绪年间记载鬼谷子生平事迹的古碑一块。盐食村早在明代就建有王圣母庙，并于2000年出土一块明代记载王圣母和鬼谷子庇护乡里四方百姓业绩的古碑。
鬼谷子文化是中华民族传统文化瑰宝，丰富多彩、博大精深，研究它、挖掘它是我们的责任。鬼谷子文化作为宗教信仰为广大民众所接受，可以抚慰心灵，安定社会，消灾弭难，普利众生；鬼谷子民间传说体现了人民大众的智慧、对真善美的追求和向往。

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请大家继续寻找想要表达的故事主题方向，畅所欲言

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相信大家都听说过孟姜女哭长城的故事，孟姜女的故事可为中国古代四大爱情传奇之一。
河北孟姜女传说最早源于《礼记·檀弓下》所记杞梁妻的故事。至唐代，故事情节和主题思想与后来的孟姜女故事已很接近，不过故事发生的时间由春秋时代改为秦朝，地点由“齐长城”变为“秦长城”，人物由齐国大将杞梁夫妻变为燕人杞良及其妻孟氏。到明代又多了“秦始皇逼婚”的情节，故事至此完全定型。孟姜女故事从江南松江府到北方山海关皆有流传，山海关东的凤凰山上建有贞女祠，即现今的孟姜女庙。
据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。
一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。

[ 本帖最后由 李俊巧 于 2022-9-20 19:44 编辑 ]

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民间故事or传统文化，不限类型。比如：美食，歌谣，传说皆可。

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今天想分享一下我家乡的一些故事。我家乡“二祖村”名字中的“二祖”来源于佛教二祖慧可大师。一祖是达摩大师在天竺，所以慧可大师对于中国佛教有崇高的地位，在家乡二祖寺重建的时候，世界各国众多的佛教组织都前来交流。
二祖村本叫芦花村，1966年邢台大地震，房屋塌陷，地下的“宫殿”残缺露出，二祖舍利被挖出，从此更名二祖村，并且在1988，修复工作正式启动。
关于慧可大师本人的故事，对于百度百科的那些故事我不太了解。但从村里的老人口中听到过许多传说。印象深刻的是，有一年瘟疫肆行，各村的百姓都深受其苦。慧可大师在各村间往返，行医治病。当瘟疫散去，慧可大师将要离开时，街道的各户人家都出来敬送大师。形成“人形”通道，贯穿连接于多个村子，可见敬重。

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河北梆子是中国梆子声腔的一个重要支脉，形成于清道光年间（1821—1850），清光绪初年进入兴盛时期。河北梆子在剧种方面不仅擅长于表现历史题材，而且能很好地反映现实生活；在舞台艺术上，无论是音乐、表演以及舞台美术方面，都有极大的变化和明显的提高，从而使河北梆子增添了明朗、刚劲、华丽、委婉的特点，流行于河北、天津、北京以及山东、河南、山西部分地区，成为中国北方影响较大的传统戏曲剧种之一。
2006年5月20日，河北梆子经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2019年10月2日，由文化和旅游部、北京市人民政府主办的2019中国戏曲文化周在北京园博园开幕，河北梆子剧种也在其中。
河北梆子由流入河北的山陕梆子蜕变而成，形成于清道光年间（1821--1850）。山陕梆子流入河北的历史较久，在清代有关记载中，有的称秦腔、有的称乱弹、有的称西部，有时也叫弋阳梆子。其具体流入时间，据刘献廷之《广阳杂记》载：秦优新声，有名乱弹者，其声甚散而哀。刘生于清顺治五年，逝于康熙三十四年（1648--1695年），所记是十七世纪末他在北京及其周围地区的见闻，证实此时京畿地区已有“秦声”或谓“乱弹”（即梆子腔）在流行。至乾隆时，秦腔愈益盛行，对昆曲已形成压倒之势，如乾隆九年（1744年）的《梦中缘传奇》序载：“长安(北京)之梨园……所好唯秦声、罗、弋。厌听吴骚，闻歌昆曲，辄哄然散去。”此后，“至嘉庆年，盛尚秦腔，尽系桑间濮上之音。”（《都门纪略》词场序）以上所列，说明至迟康熙中叶京畿地区已有了秦腔，延至乾嘉一直有演出活动。

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后续讨论尽可能围绕玛纳斯作具体方向确定

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申报地区或单位：新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州
　　
　　《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，描写了英雄玛纳斯及其七代子孙前仆后继、率领柯尔克孜人民与外来侵略者和各种邪恶势力进行斗争的事迹。《玛纳斯》体现了柯尔克孜人顽强不屈的民族性格和团结一致、奋发进取的民族精神。
　　《玛纳斯》主要流传于我国新疆维吾尔自治区南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州及新疆维吾尔自治区北部的伊犁哈萨克自治州。此外，中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦也是玛纳斯重要的流传地域，阿富汗的北部地区也有流传。
　　据文献记载，《玛纳斯》在16世纪已开始流传，千百年来，一直以口耳承传。民间歌手在史诗的创作与传承中起着重要的作用。
　　《玛纳斯》的普查工作始于20世纪60年代，普查中发现了许多演唱《玛纳斯》的歌手，记录了各种《玛纳斯》的异文。自20世纪60年代起，记录、整理、出版了居素甫•玛玛依演唱的8部《玛纳斯》（23万行，共18册）柯尔克孜文本。目前已有英、俄、汉、土、日、哈等多种译文。
　　《玛纳斯》被视为柯尔克孜的民族魂，凝聚着柯尔克孜民族的精神力量。它从古老的柯尔克孜史诗与丰厚的柯尔克孜民间文学中吸取营养，包容了柯尔克孜古老的神话、传说、习俗歌、民间叙事诗与民间谚语，集柯尔克孜民间文学之大成，是柯尔克孜民族民间文化的百科全书，具有文学、历史、语言、民俗等多学科的价值。
　　随着现代化进程的加速，《玛纳斯》的传承面临危机，一些重要的史诗歌手相继去世，在世的著名歌手也已年过古稀，史诗传承形势严峻。因此，对玛纳斯的抢救、保护工作刻不容缓。

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《玛纳斯》的情节结构同突厥语民族的英雄史诗相类似，其基本叙事框架是：祈子——英雄特异诞生——苦难童年——少年立功——娶妻成家——外出征战——进入地下（或死而复生）——家乡被劫——敌人被杀——英雄凯旋（或牺牲）。即英雄诞生于世，经历了征战与地下的考验（英雄再生的象征）获得人生的启悟与事业的成功的半圆形结构。这种叙述方式或史诗的宏观结构在柯尔克孜族口头传统中，不仅属于像 《玛纳斯》 那样讲述数代英雄人物事迹的史诗集群，而且也属于数以十计的其他史诗作品，甚至也被哈萨克、维吾尔、乌兹别克、土库曼、卡拉卡乐帕克等其他突厥民族广泛采用。

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这周进行小组故事分享主题-冬不拉艺术or玛纳斯史诗的有关分享

[ 本帖最后由 李俊巧 于 2022-11-4 08:11 编辑 ]

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歌唱题材：哈萨克族冬布拉艺术内容丰富，表现范围有赞美壮丽山河、歌颂英雄人物、叙说历史事件、表现各种动物等。在弹唱音乐的唱词中既有民间歌谣、叙唱诗作的各种不同类型，也有篇幅宏大的历史长诗、英雄史诗、爱情长诗、叙事长诗，还有丰富多彩的民间故事、叙事诗、传说、诗歌、谚语、神话、教诲、谜语、格言等。
演唱方式：
1、哈萨克族冬布拉艺术，它既有用于歌者的自弹自唱，又可用于舞者的音乐与弹奏。
2、哈萨克族冬布拉艺术的流传方式为口传心授，乐曲在演奏时具有一定的即兴性和创意性。音乐形象的描述由演奏者用多种演奏手法进行夸张的塑造，有很强的艺术感染力。
3、演奏形式由独唱、对唱和齐唱组成，内容丰富。它既为自弹自唱的弹唱者的歌声增加光彩，又为舞蹈者的舞蹈给予强烈的动力和细腻的感情。
4、在演奏姿态、左手指法、右手弹与拨法、长音奏法、声音力度控制、音色变化、双弦奏法、旋律奏法等诸多方面都有着一定的传统和理论。
5、表演形式多样有器乐（独奏、对奏、重奏、齐奏、合奏等）、歌（包括叙咏歌、叙事歌、史诗、对唱、习俗歌等）、舞乐（群众性自娱舞，单、双或集体表演的舞蹈）。

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如何认识财富对人的两面性价值

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天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人为财死，鸟为食亡。财富之重要是生存需要，生活所需，是物质基础。君子爱财，取之有道。；小人爱财，取之无道。有道之财，多多益善。无道之财，无尽漩涡。这其中的区别就是是否能成为财富的主人。不受财富驱使，就能成为财富的主人。成为财富的主人，财富就是生活的花团点缀，为生活增添美丽。但如果一旦被财富驱使，就会成为财富的奴隶。成为财富的奴隶，财富无尽，欲望无穷，终有一日，知法犯法，难以满足。所以财富的两面性价值，是看人对于财富的态度。可以爱财，不可贪财。

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按照小组分工自己分到的版块围绕玛纳斯进行深入探究

[ 本帖最后由 李俊巧 于 2022-11-4 08:12 编辑 ]