周子铧

听老人们讲：崂山本来名叫鳌山。若问起这鳌山的来历，里头还有段美妙的故事呢！老早老早以前，茫茫的东海滩上，一没山，二没岭，方圆百里是一马平川的草地。在这一眼望不到边的草原上，坐落着大大小小四十八个村疃。
俗话道：靠山吃山，靠海吃海。这东海滩上住着的人，有的靠打渔捞虾谋生，有的靠开荒种粮糊口，也有的靠开荒牧羊过日子。尽管干的营生不一样，可是家家户户都不愁吃，不愁穿，过着无忧无虑的安顿生活。
谁知这一年，大祸从天降：东海中，不知从哪里冒出个十万年道行的大鳌鱼！
这大鳌鱼依仗着身大力强，不但欺负得海中水族不得安生，还三不六九地打着浪头窜上沿来，撞倒房屋，掀翻渔船，淹没庄稼，卷走牛羊，作害百姓。从此,富裕、安乐的东海滩上,再也听不见人们愉快的歌声,看不见人们欢乐的笑脸,人人提心吊胆,生怕灾难落到自已头上。
海边上有个王家疃,疃里有对胆大艺高的兄妹。哥哥名叫大智,二十出头;妹妹名叫大勇,刚刚十八岁。他俩看见那大鳌鱼推着巨浪滚滚而来，气得把脚一跺,牙一咬,一个捞起鱼叉,一个手持弓箭,迈开大步“嗵嗵”地迎了上去,两个二话没说,对着那大鳌鱼“哗”地掷去鱼叉,“嗖”地射出利箭。谁知,那大鳌鱼把嘴稍稍一张,一道瓮口粗的长长水柱冲口而出,“呼”的一声,把兄妹俩冲出了足足五里远。哥哥大智被摔在硬梆梆的土地上,头顶碰起个笆斗大的蘑菇;妹妹大勇被摔在草地上，跌得浑身如同离了骨。好大一阵工夫,哥哥才爬起身来,一瘸一拐地走到妹妹身边道:“妹妹啊,这一跤没摔死,倒把俺摔醒了,俺看要救父老乡亲,制服那鳌鱼,光靠咱俩硬拼不行,还要加上智斗才中!”妹妹搓揉着双腿说:“哥哥,俺也是这么想,只是想不出个智斗的道道来。”哥哥道:“妹妹啊,常言说‘众人是圣人’咱俩不好远走高飞访名人？俺就不信,普天下的男男女女,老老少少,想不出个制服大鳌鱼的计谋来!”妹妹听了哥哥的话,把手一拍，“呼”地站起来:“好,赶早不赶晚,咱俩这就去吧!”
兄妹俩告别乡亲,朝西走去。跨过三十三道河，越过三十三道岭，翻过三十三座山,这天走进一片树林里,看见一个满脸皱纹,一头白发的老妈妈，正盘腿坐在一棵大槐树底下纺棉花。他俩急忙走上前去打躬作揖道:“老妈妈请您告诉俺用什么办法能治死东海里十万年道行的大鳌鱼?”老妈妈一边手摇纺车一边说:“孩子啊,俺只听说:使万人纺的万斤线拧根又粗又长的白纱绳就能拉动十万年道行的大鳌鱼。”
兄妹俩把老妈妈的话牢牢记在心里,谢别了老人又赶路去了。
走啊走，走啊走，跨过六十六道河，越过六十六道岭，翻过六十六座山。这天，兄妹俩来到一个红土岭上，忽听岭下传来了“叮当嘀”、“叮当嘀”的打铁声。两人顺着响声一路找去，走进一个只有十几户人家的小山村，看见一个光着膀子正在打铁的师傅。兄妹俩连忙走上前去，打躬作揖道:“铁匠师傅，请您告诉俺,用什么办法才能治死那东海里十万年道行的大鳌鱼?”老铁匠用响当当的声音答道:“孩子啊，干什么营生说什么话，俺只知道:使万人凑的铁，打把四个尖尖万斤重的钓鱼钩，就能钓住那十万年道行的大鳌鱼。”
兄妹俩把铁匠师傅的话，牢牢记在心里，谢别了铁匠师傅又赶路去了。
走啊走，走啊走，跨过九十九条河，越过九十九道岭，翻过九十九座山。这天,兄妹俩走进一个小镇子,只见一个老皮匠坐在街头穿针引线掌靴子。兄妹俩急忙来到老皮匠跟前打躬作揖道:“皮匠师傅，请您告诉俺，用什么办法才能治死那东海里十万年道行的大鳌鱼？”老皮匠停下针线道:“孩子啊，我一辈子和针线牛皮混得熟。只听说:用万人凑的牛皮,缝件大牛衣,里头充上万斤草,做头大假牛当做鱼食,就能引得那十万年道行的大鳌鱼来上钩。“
兄妹俩牢牢地把老皮匠的话记在心里,辞别了老皮匠又继续赶路程。
这天,兄妹俩正大步流星把路赶,忽见一个白须、白发、白眉毛,穿着白衣衫的老人,迎面朝他俩走来。他俩急走几步,来到老人跟前,对着老人打躬作揖道:“老爷爷,请您告诉俺,怎样才能治死那东海里十万年道行的大鳌鱼,为民除了害?”老人道:“治死鳌鱼并不难:一要有万人纺的万斤线拧成的白纱绳;二要有万人凑的万斤铁打的四尖大鱼钩;三要有万人献的万块牛皮缝的牛衣做成大草牛;四要有顶天立地、力能拔山的人,才能把钓着的大鳌鱼拉上岸来治死它。”
兄妹俩听了老人的话,又是欢喜又是愁:喜的是,终于学到了治死大鳌鱼的好办法;愁的是,上哪去找那顶天立地、力能拔山的人!想到这,便一齐跪下向老人求告道:“老爷爷啊,救人救到底,教人教到头。请您明白告诉俺,怎样才能找到那顶天立地、力能拔山的人?”老人道:“世上无难事,只怕心不诚。你俩真有诚心为民除害就背上我老汉走上千里路。到那时,我包你俩都能长成顶天立地、力能拔山的巨人!”
兄妹俩听了老人的话,高兴得从地上爬起来说:“只要能治死大鳌鱼,为民除害,莫道背您老走千里就是走万里,又算得什么?”说完,哥哥大智,便抢先背起老人转身往家乡的方向走去。
别看老人干巴巴的样子,可大智刚背起来那阵子,觉得沉甸甸的,足有千斤重。但是,他每走一步,觉得身子就长高一尺;每走十步,觉得力增千钧,越走步越大,越背劲越足,尺管大智走得并不快,可大勇在身后小跑都跟不上趟。
就这样,大智背着老人走了五百里,身子已经长得顶天立地,劲头已经是力能拔山了。大勇急忙赶上来,拉着哥哥的胳臂央求道:“哥哥啊,看你已经长成了顶天立地、力能拔山的汉子了,下五百里就让我背吧。”说着,便把老人从哥哥身上接过来背在自己身上。
大勇背着老人走,也和大智一样:走一步,身长一尺,走十步,力增千钧。越走个子越高，越走劲头越大,当她走完了五百里,来到离家只有五十里的西海滩时,她的个子也长得顶天立地了,她的劲头也力能拔山了。这时,只听背上的老人道:“孩子啊,你俩为民除害的心是诚的,心诚则灵。如今,你俩已是顶天立地、力能拔山的人了,就把我放在这里,赶快回家去治那大鳌鱼吧!”
大勇听了老人的话,身子一蹲，想让老人下来。谁知,双手一松,只听背后“咕咚”一声天崩地裂般的巨响，打得海水窜起了几丈高。兄妹俩回头一看:啊,哪里还有白头老人,只见一座又高又宽的白石头大山，横倒在西海里,半边身子浸在水中,半边身子露出水面,成了海中一溜长长的石头岛(只因这岛是白衣老人化成的,人们便叫它是“人岛”。后来石头被水浸成了灰黑色,人们才又改叫它为“阴岛”)。兄妹俩一见此景,知道老人不是凡人,连忙双膝跪下,朝着石头岛子拜了三拜,磕了三个头,便转身急匆匆地回到了家乡。
消息传开,四十八疃的人一齐拆开被、袄,扒出棉花,捏成花瓜,纺成白纱,送给兄妹俩拧纱绳。有的砸了饭锅送来铁让他俩打造鱼钩。有的掀了草屋，抽下草,送给他们扎草牛。还有的拆开牛皮褥子,撕开牛皮“绑”,送给他俩缝制大牛衣……
在四十八疃乡亲的帮助下,材料很快准备齐全。兄妹俩便白天连着黑夜地干了起来。先用了五天五宿的工夫,拧了条万斤重二十里长的粗纱绳。紧接着,又用了五天五宿的工夫,打造了一把万斤重、四个尖、一个长鼻子的大鱼钩。再用五天五宿的工夫,把鱼钩包进草里，扎成了一条万斤大草牛,外边缝上牛皮,连夜把假牛扛到东海沿上。最后,把那粗长的白纱绳,一头拴在从草牛嘴里伸出的钩鼻子上,一头扯向二十里外的草地去,两人紧紧用手拽着,单等那大鳌鱼咬钩后，好往上拉。
这天正是八月十五，日出时分,那大鳌鱼从深水中钻出来,又要兴风作浪窜上岸来祸害人。当它借着阳光,朝着海边张望时,只见一头小山般大的黄牛,站在海边上,正迎着海风摇头摆尾。一时间,馋得那大鳌鱼直淌涎水。只见它一个饿虎扑食之势,带着浪头窜上海滩张开黑洞洞的大嘴,一口便把那大草牛囫囵个吞进肚子里。
这时,躲在远处的大智、大勇试着手中绳子一紧,知道那大鳌鱼已经上钩,马上双手拉,转身将绳子搭上肩,没命地往上拖。那被大鳌鱼吞进去的大草牛肚子里的四尖大鱼钩,随着他俩一使劲,立时扎破了牛皮,伸出长长的钩尖,钩住了鳌鱼的五脏六腑,痛得那大鏊鱼在水中又蹦又跌,直打得浪花飞腾,天摇地动。
大智、大勇使狠劲往上拉,大鳌鱼豁上死命往深水里坠。兄妹俩每往前拉一步,脚下就踩塌一方地,踏出一截深沟。他俩拉一步,歇一歇;歇一歇,踩下一个深坑,汗水流进深坑里积下一湾水。就这样,接二连三地拉着大鳌鱼向前走了十八步,走出了十八里,踏出了十八里长的一道深沟;歇了十八歇,踏下了十八个大坑,积下了十八湾汗水(后来,人们便把这里的前九湾叫“内九水”,后九湾,叫“外九水”)。
这时,四十八疃的人听说大智、大勇兄妹俩钓住了大鳌鱼,都不约而同地赶来相助。真是“人心齐,泰山移”。他俩得到了四十八疃众乡亲的帮助,劲头更大更足了。大家同心协力,从早上拉到天黑,终于把那大鳌鱼从深水拉到了浅水,从浅水拉上了海滩。当人们拉着白纱绳,走到西海边那白衣老人化成的石头岛时,那大鳌鱼也头朝南,尾朝北,脊梁朝天,肚皮朝地,被拖上了东海岸。兄妹俩让人们停下来,把那粗粗的白纱绳,牢牢地拴在那石头岛的石橛子上。然后,踏着月光,领着乡亲们回家欢庆胜利,过团圆节去了。
晚上，四十八瞳的家家户户欢聚一堂吃着果品,饮着美酒,人人脸上挂满了笑容,疃瞳又飘出了欢乐的歌声。这时候,大智、大勇兄妹俩却怕那大鳌鱼挣断绳子,吐出钓钩,逃回东海,再祸害人,便不顾几天来的劳累,一个手握鱼叉,一个手拿弓箭,走出家门,来到海边,站在那大鳌鱼的脊梁上,日日夜夜在上面看守着它。他俩那高大的身躯,顶天立地,风吹不动，雨打不摇……后来,不知过了多少年,多少代,大鳌鱼的遗骨,便化成了南北长四十里,东西宽三十里的一座山。因为这山是大鳌鱼化成的,人们便叫它是“鳌山”。山南头叫“鳌山头”。直到如今,那山头靠海的哈皮崖下,还能找到八颗鳌鱼牙化成的大石头。传说,当年八仙过海前,曾坐在上头歇息过,后来,人们便叫它是“八仙墩”。山北头叫“鳌山尾”。只因明末年间海盗常到沿海一带骚扰,皇帝便在这里屯兵设卫,守备海防。打那以来,“鳌山尾”就改成了“鳌山卫”。……大智、大勇兄妹俩,为了乡亲们的安生,不怕风吹雨打日头晒,成年累月并肩站在鳌鱼脊梁上看守它,他俩那高大的身躯,慢慢化成了鳌山顶上的两座高峰。人们为了纪念他们的功绩,便把哥哥大智化身的高峰叫做“巨峰顶”，妹妺大勇化身的高峰，叫做“美人峰”。
因为这鳌山山势陡险,攀登特别费力,后人们把它叫成了“劳山”。文人在攀登之后,写诗作文留念时,又在“劳”字边上加了“山”字旁,才成了今天的“崂山”。

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周子铧

青岛非遗代表及传承人——茂腔戏
茂腔戏是国家级非物质文化遗产,起源于清康熙年间,距今已有近三百年的历史,被誉为"胶东之花〞。茂腔是流行于潍坊、青岛、日照等地的地方戏曲，最初为民间哼唱的小调，称为“周姑调”，传说系因一周姓尼姑演唱而得名，又称“肘子鼓”。因其上下句结尾处的“噢嗬罕”三字耍腔别具特点，所以又称“噢嗬罕”或“老拐调”。1895年左右，苏北人“老满州”携儿女沿临沂向北演唱，将柳琴戏唱腔融合到“本肘鼓”中，形成了尾音翻高八度的新唱法。这种唱腔，当地群众称之为“打冒”或“打鸣”，取其谐音，“本肘鼓”逐步衍变成“茂肘鼓”，解放后定名茂腔。茂腔曲调质朴自然，唱腔委婉幽怨，通俗易懂，且茂腔中女腔尤为发达，给人以悲凉哀怨之感。
青岛西海岸新区戏剧家协会主席王本宏被认定为青岛市级非物质文化遗产代表性传承人,他1982年师从王淑娴,工小生,加入了茂腔剧团。他曾介绍,胶南茂腔在整个流传地的传承过程中占据着十分重要的地位。“这是有历史记载的,老满州、丁宝红、王彩虹等茂腔先人,在演唱传承过程中,经过挖掘、整理、演出,创作出以《四大京》《八大记》为代表的大批传统剧目流传至今。现在获评市级传承人后,我感到肩上的责任更重了,一定加倍努力,为市非物质文化遗产的传承发展贡献自己全部的力量。”

周子铧

青岛非物质文化遗产——平度剪纸·刺绣·面塑
剪纸是我国最著名、最普及的民间艺术品类之一，也是几千年来历代女人们的“专利”。据历史记载和考古实物证实，早在南北朝时期，就出现了“对马团花”和“对猴团花”的剪纸图样，距今至少有1500年。唐代有剪纸招魂习俗，剪纸图案被广泛应用于木版雕刻、铜器饰纹、布匹印刷等其他艺术领域。宋代造纸业发达，纸品种类增多，为剪纸的普及提供了便利条件，出现了窗花、灯彩等装饰性表现形式；同时期的蓝印花布、制瓷、皮影戏等都吸收了剪纸艺术的表现形式和技法。明清时期是剪纸艺术发展的鼎盛时期，在平度城乡，会“铰花”（剪纸）和“绣花”（刺绣）已成为每个女子必须掌握的女红手艺，从童年到出嫁，闺阁女子必须习之；技高者被誉为“巧媳妇”，否则，被贬斥为“拙老婆”，这是当时女子身价高低的标准之一。直到建国初期，剪纸一直是平度民间重要的居家装饰品，如窗花、顶棚花、墙花、斗盒花等，各种各样的剪纸遍布家庭的每个角落。
剪纸多以民俗信仰、时令节气、人生礼仪、神话传说为主要表现内容，寄托吉庆祥和的愿望，图案有花卉、蝴蝶、燕子、乌龟、麒麟、凤凰、十二属相、百鸟图、喜鹊登枝、喜娃娃、戏剧人物等等，题材十分广泛，有的取自现实生活，有的取自神话传说；图案在民间相互交流承传，技高者可达信手拈来、剪什么像什么的程度。随着时代的变迁、生活方式的改变，特别是妇女的解放并大量参与社会生产和政治活动，过去在女子中相当普及的民间剪纸技艺渐衰，昔日极普通的女红手艺已被世人视为绝技。现在，平度民间习剪纸者十无一二，著名者有李秀芝，其作品“太婆剪纸”系列，在青岛市屡获大奖。

周子铧

胶州秧歌
胶州秧歌又称地秧歌、跑秧歌，当地民间称扭断腰、三道弯，是山东省的传统民俗舞蹈之一，属于三大秧歌之一。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，胶州市文化馆获得胶州秧歌项目保护单位资格。
胶州秧歌有230多年的历史，清代胶州包烟屯赵姓、马姓两家于1764年逃荒关东，沿途乞讨卖唱，逐渐形成一种边舞边唱的形式。返回故乡后，经多年相传，不断改进，到1863年便基本成型，舞蹈、唱腔、伴奏均有一定程式。演员10人分为鼓子、棒槌、翠花、扇女等5个行当，表演程式有十字梅、大摆队、正挖心、反挖心、两扇门等，伴奏乐器除唢呐外，还有大锣、堂鼓、铙钹、小镲、手锣等，唱腔曲牌有30余个。1860年后，又在胶州秧歌的基础上，创立了秧歌小戏，有35个剧本。1957年，胶州秧歌进京演出，博得好评。嗣后，1991年的“中国首届秧歌大赛”中，胶州秧歌获优秀奖。它以“男刚女柔、螺旋摆动，三弯九动十八态”的独特艺术魅力而著称于世，被人们理解并与之共鸣称为“三道弯”、“扭断腰”，与海阳秧歌、商河鼓子秧歌并称为山东三大秧歌。
        传统胶州秧歌演员一般为10人，分为五个行当：鼓子、棒槌、翠花、扇女、小嫚；表演形式有十字梅、大摆队、正挖心、反挖心、两扇门等。北京舞蹈学院等多所艺术院校将胶州秧歌编入教材，作为舞蹈学员的必修课程。大型舞蹈史诗《东方红》中的葵花舞，就是采用了胶州秧歌的舞蹈形式，电影《红日》插曲《谁不说俺家乡好》的音乐也是借用胶州秧歌的曲调而创作的。在胶州更是有“无秧歌而不舞”之说，不难看出胶州秧歌的魅力所在。
        2006年，胶州秧歌入选首批国家级非物质文化遗产名录。
        2008年，首届中国秧歌节在胶州举办；胶州市被授予“中国秧歌之乡”称号。
        近年来，胶州秧歌《喜洋洋》、《豪情鞭鼓俏秧歌》、《乐翻了天》等节目多次荣获群星奖等大奖。“胶州秧歌项目保护传承及对外文化交流”荣获2011年度山东省非遗保护工作十大亮点事项。
        2014年，胶州市再次被授予“中国民间文化艺术之乡（胶州秧歌）”称号。

周子铧

鸳鸯螳螂拳
      鸳鸯螳螂拳是鸳鸯门派六大精髓之一，鸳鸯门派还包括鸳鸯内家功、鸳鸯门医术、鸳鸯门长拳、鸳鸯门兵器、鸳鸯门散打。据悉，孙丛宅是第四代弟子中唯一全面继承鸳鸯门派所有精髓的传承人。据了解，中华鸳鸯门派由春秋战国时期白猿所创，源远流长已达2700余年。鸳鸯螳螂拳讲究一招一式皆克敌制胜，技击性很强。同时，鸳鸯螳螂拳以内家功为根基，修身养性，套路动作左右对称，肢体得以全面协调灵活开发，使身体整体素质得以提高，有很高的健身养生价值。

老舍与鸳鸯螳螂拳
      20世纪30年代，老舍先生在青岛居住期间，经常与鸳鸯螳螂派第三代掌门人毛丽泉先生切磋武功，谈诗论文，留下了一段“文武相会”的佳话。2010年，位于青岛市黄县路的老舍故居成立骆驼祥子博物馆的时候，孙丛宅捐献出当年老舍先生曾用过的兵器及“文武相会”的画卷。
      关于老舍故居，有这样的描述：老舍为文坛巨擘，优雅却不文弱，有侠气。居青岛时，每日晨起练武，风雨无阻。寓所中也摆放着武林中人常用的兵器，刀枪剑戟，皆可运用自如。这是一个文武兼备、刚柔相济的老舍。

周子铧

崂山石老人传说
传说崂山西南面的海边上住着一户姓车的父女，车老汉天天下海以打渔为生，而女儿车姑终日纺纱织布，父女俩虽说日子不是很富裕，但也说的过去。斗转星移，车姑一下子长大了，到了嫁人的年龄。主动找上门来说亲的人是一个接着一个。车姑心的善良、品德高尚，她只想嫁个能够勤劳致富的人，不想嫁咱们说的豪门和官宦之门的。开春和往常一样，车老汉下海捕鱼，车姑做着门前的树荫下缝补渔网，她一边干着活一表唱着歌。你还别说，这车姑的的歌声放在现在参加个中国好声音一定能获奖。
随着春风袭来，风把车姑的歌声传到了崂山山里，更是把车姑的歌声送入了海底。这海底可是住着龙王爷。龙王爷一听这歌声瞬间被迷住了，旁边的仆人大龟看透主子内心的想法，遂开口说道：大王，这姑娘歌声优美，貌相出众，大王若是娶了她当妃子，这何乐而不为呢？龙王爷听到大龟此话甚是欢心，遂命大龟如果将此事办成，将封大龟为功臣。大龟得令，飞速游到岸上，摇身一变成为一个老婆婆，他手捧金银珠宝代表着高官的意思来到车姑家提亲。车姑道：我不嫁官家，请把彩礼收回吧。大龟转念旋走后，化身为一位年轻的婆婆，她手拿金丝玉缕代表大贾来提亲。车姑道，我不嫁商贾，请回吧。大龟无奈折回岸边，心想：这姑娘真是倔强，此时大龟摇身一变成为一个老头，带着满筐的鱼虾来到车姑面前求婚。车姑和车老汉仔细询问这提亲家境，得知是勤劳之人，遂商量后决定嫁给在这个勤劳之人。
出嫁的日子来到了，邻里八方的都来送车姑出嫁，迎亲的队伍出发了。远远望去队伍没有走大路，反而快速朝海里进发。此时抬轿子的人都变成了鱼兵跳入海中。车老汉见状疯一样的向大海追去，大喊车姑快回来。车姑听到车老汉的声音，赶忙一看，不顾一切的从轿子里跳出来。
只可惜车姑被大海淹死了，身体化作海岛，而车老汉站在海中，化作了石老人。

周子铧

崂山地区的民间爱情故事多是从生活中得到灵感，在日常生活的冲突与感悟中构建而成，有独特的艺术价值：
1.个体形象的鲜明性与类型化。
在崂山地区众多的爱情故事中，善恶两种角色的区分度十分明显，出现了“正面人物”和“反面人物”两种类型化人物，体现了“二元对立”的美学原则：
正面人物主要有两类，一类是勤劳的穷青年穷青年饱受欺压，但仍顽强生存，勤勤恳恳；一类是善良的仙子，仙子同情穷青年，或是现身相助，或是以身相许。代表人物主要有巴哥、参姑（《参姑与巴哥》）、小智、牡丹（《牡丹仙子》）。
反面人物主要是凶恶的地主类人物。 地主嫉妒穷青年的奇妙际遇，用恶势力抢夺仙子或仙子的法宝（关系着仙子的性命）。反面人物的判定还体现在名称上，如《人参姑娘》中的反面人物“贾仁”就是一个假仁假义，用心险恶之徒。（《仙胎鱼的故事》）中的“吴阎王”就是一个扼杀别人幸福，到处带来灾难的大奸大恶之徒。
在这种鲜明的人物的对立中，人物的性格显得格外集中。但是，这种鲜明性和类型化并不是一种单一的重复，在这种类型化中，个体形象又是鲜明的。比如巴哥、小智、柴郎虽然都是类型化的正面人物，有共同的生活背景与性格：贫苦，善良，勤劳不息；但是却同中有异，他们的身份各不相同，有书生、长工、家奴，性格有的刚烈、有的执着，使读者不会把他们相混淆。
2.传统爱情母题的影响。
在民间爱情故事中，经常看到传统的爱情母题对于崂山民间爱情故事的影响。比如“人化物”这一主题，在民间爱情故事《梁山伯与祝英台》中，两人化蝶的结局历来受到人们的追捧，这样的情节同样在崂山的民间故事中得到了沿用。许多崂山的民间爱情故事都借用这一情节来丰富自己的内容。比如《参姑与巴哥》中两人变成了鸟，《仙胎鱼的故事》中柴郎和花姑先是变成了并蒂莲,然后又变成了仙胎鱼等等，《双花仙》中杨生和牡丹最后都变成了花仙。这是一种对传统母题的继承，同时又加入了当地独特的风物特色，充满了创造力和浓郁的崂山气息。
3.崂山精神的渗透。
通过崂山地区的爱情民间故事，崂山人民传达给读者的是一种对生活的热爱和永不言弃的精神，同时也透出崂山劳动人民的坚韧与勇敢。崂山人民塑造了一系列的正面人物，这些人虽然陷于困境，但是绝不放弃对生活的希望和爱。在《鲤鱼精》的故事中，秋波的父亲知道自己的女儿和鲤鱼精私定了终身，派人把湾水煮沸，将鲤鱼分食各家。秋波得知自己的心上人被邻里分食，收骨重造了心上人的肉身，夜夜泪泣，最终鲤鱼精复活，两人相守。事实上，现实总是残酷的。崂山人也并不是一味乐观，给自已构建一个“ 乌托邦世界”。在崂山的民间故事中，对现实的残酷也多有体现，但崂山人并不放弃对美好生活的希望，“人民群众不愿意看到世间出现如此惨烈的悲剧，希望美好的事物永远圆满，因此他们按照生活的原貌描绘出这些人间悲剧之外总是加上一些光明的尾巴，以寄托自己的理想”。崂山人给每一个悲剧的故事都加上一个“光明的尾巴”，比如在《仙胎鱼的故事》中柴郎和花姑被吴阎王逼得走投无路，最终双双跳下了山崖，但是崂山人不希望有情人就这样在世上消亡，于是让他们化身成了一对对永不分离的仙胎鱼。崂山人将自己那种乐观向上，对生活的爱和希望都深深地嵌入了自己的民间故事中。

周子铧

怎样看待财富
生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。
近年来，甚至有部分领导千部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现，金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。如发生在厦门的特大走私案，直接牵涉到各级部门的工作人员达三百多人。当那些昔日地位显赫的特权阶层身陷图圄时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落，使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。
金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。第三，是对财富的执著。
“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶；我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

周子铧

财富与幸福感的关系
古往今来,“幸福”一直是人类追求的最高目标,是每个人自我价值的终极体现。财富是实现幸福的重要手段,也是评判人生价值、衡量 社会 和谐发展成果的标尺,二者是相互依存、共生共荣的。但是,在当今个人与 社会 财富日益增长的同时,人们的幸福感却并没有同步增加,反而呈降低趋势,有时会出现相悖的现象;非正常的财富增长甚至会意味着个人自我价值的丧失,这种失衡现象成为 社会 学家研究生活质量的热点课题。如何正确看待财富与幸福的关系,从而树立正确的财富观、幸福观,对于我们把握正确的人生航向,对于推动 社会 核心价值体系,都有着重要的现实意义。财富是使我们幸福的手段,是幸福的必要条件,也是幸福的充分条件。事实表明,幸福与财富的关系在人们的收入较少、处于贫困水平时,财富的可以带来幸福。随着财富增长,温饱获得解放,生存的紧迫感下降,人们的幸福感也随着上升。但是,当人们进入小康生活水平,这个关系就递减了。 健康 、家庭、婚姻、人际关系和自然环境都是影响人类幸福的重要因素,当财富不再是影响人们的幸福的主要的因素时,其它影响因素就会突显出来。和谐的人际关系使人能感到幸福,受欢迎对于提升个体幸福有着积极的效用。现实生活中,那些为了 社会 公益而大方捐赠的成功人士,他们因善而倍受赞誉和尊重,由此也提升了他们的幸福感,实现了自我价值。
财富和幸福是一种互相影响和交相连接的关系。其实，幸福才会影响到财富，而财富不一定完全能够影响幸福。有的人在有财富的时候，并不一定会觉得很幸福，因为他们空有钱财，却不一定会感受到让自己幸福的因素，这些都会让人感觉到财富给自己带来的往往只能是物质方面的好处。而一个感觉到幸福的人，却会十足的影响到财富的到来，因为他们内心总是充斥着最快乐的感受，而在这个无欲无求的时间里，自己就会体会到财富自来的感悟。

周子铧

民间文学多是口头创作，口头流传，这就使得创作中饱含平日的生活场景，文中很多地方总结日常生活中的规律，和社会斗争中所积累的丰富经验。例如铁匠师傅所说的“干甚么营生说什么话〞，只有在白己专长的领域才有发言权：例如纺线的过程要“扒出棉花捏成花瓜，纺成白纱"，线是由棉花转变而来 ，首先是将棉花捏成花瓜，之后是纺成细细的白纱，最后才是将白纱拧绳，这些都是日常生活的规律；

再例如，对付海里的鳌鱼，最好的方法是什么呢？不是打，不是杀，而是用钓的，这是最能克服海里生物的方法。海里的生物一旦离了水，便很难再有所作为，所以兄妹俩将鳌鱼拖到沙滩上，这样就不怕它再作怪了。
民间文学是一种集体创作的产物，它的思想内涵心然受到底层群众的影响 ，在讲述过程中，大众的道德意识，思想力量都被释放出来，影响听众 ，因此，民间文学可以说是下
层民众接受道德教化和伦理观念的最有效的方式。
《崂山的传说》体现了崂山人的不畏艰险，互帮互助的精神。村民拆开被、 祆，用其中的棉花来纺成纱绳，砸锅送铁打造鱼钩，又将草屋的草抽下来扎草牛；在对抗鳌鱼的时候，众乡亲又伸出援手，共同将大警鱼拉上海滩。这种团结的精神表达的是一种美好的愿望：和睦乡里 ，互帮互助和“人心齐，泰山移”。
每一个民间文学都是一座宝库，从中可以了解地方风物，人民的生活状态、情感体验和行为准则，应该认真深入的对民间文学进行研究，使民间文学的价值得到最大挖掘。

周子铧

传承崂山民间故事，我们主要从“坚守、借鉴、文创”三个方面进行。
崂山地区建立非遗普查保护工作机制，加大对非遗普查保护工作的投入，已出版《崂山民间故事全集》《青岛海洋民间故事》等22个民间故事专辑。为贯彻落实区委、区政府“活化崂山记忆，讲好崂山故事，让文化成为乡村振兴的不竭源泉和动力”要求，文化崂山公众号设置《民间故事》专栏，主要刊发崂山流传的民间故事、传说、轶事等。为还原传承空间，崂山民俗文化村生动集中展示青岛市及崂山区各级非物质文化遗产项目，促进民众情感期待产生。
民间文学传播需要传承人，正如陈映婕在《民间文学类非物质文化遗产的传统性与传承力》一文中指出：“记录、保持与钻研那些正急速从日常生活中退却的传统文化，去努力延续其有限的生命力，从而使我们在面对历史时尽量少几分遗憾与叹息。”对民间文化坚守、探索，是我们与历史“对话”的一种方式。
陈泽恺在《“带得走的文化”——文创产品的定义分类“3C共鸣原理”》一文中指出：“文创产品是在物质生产力飞速发展，而人们的精神需求也在逐渐提升的背景下产生的，指的是文化经由创意转化，具备市场价值的产品。”而实践证明，文创产品的出现，受大众广泛好评，能够同时满足人们物质实体与非物质形态服务的需求。文化青岛的建设，离不开文化创意产业的支撑。但当前文化特色不够突出、文化品牌不够多成为青岛文创产业发展中存在的一大问题。崂山民间故事虽是国家非物质文化遗产，但作为口头文学，传承方式相对单一。将崂山民间故事与文化结合，不仅能够丰富青岛文创品牌，而且能够拓宽崂山民间故事传承方式。
作为非物质文化遗产，崂山民间故事是青岛文学宝库里重要组成部分，反映不同时代人民对现实的态度，以及他们奋斗的精神和对未来的憧憬。以保护民间故事为基础，借鉴其他地方文化传承方法，融入文化创意，使其符合现代文化传承模式，对于延续青岛历史、传承青岛文明有积极作用。