顾罗宏

结合自己专业知识与家乡非物质文化遗产文学故事进行分享、讨论

顾罗宏

从我心理学专业角度出发，我在了解、学习、宣传自己家乡文学故事非物质文化遗产时会更多的关注这个故事想告诉我们什么？这个故事想表达作者在创作时的什么思想？这个故事能给其他人带来怎样的感受与影响？以我的家乡上海的沪谚为例，每一个沪谚的诞生必然有其原因：有其自己的历史背景、有其所被创造出来的目的，只有深入了解这些内容我们才能对非物质文化遗产本身有更深入、全面的理解，而这也需要我们花费一定的时间去调查、研究、整理。

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“沪谚”虽然也被称为“上海谚语”，但其不等于“上海谚语”，原因是“上海”早已是多方文化的交融之处，“上海闲话”不仅融入宁波、扬州等地方言，还混入不少英语和日语。张乃清说，沪谚的确切定义是：“在陈行地区搜集的上海本地乡村谚语”。“语言是随人跑进跑出的”，沪谚不含“外地飞进来”的俗语。
    来自日常生活的沪谚可根据内容分为时政、修养、事理、社交、生产、自然等类别，具有五大特征：一是使用原生态的老派上海方言，可称为“历史活化石”“文化土特产”。二是真实反映旧时上海乡村农耕生活和市井平民生活风情。三是多为“不知书”而“达理”者的口头创作，显粗俗，欠文雅，但“俗而可耐”。四是由于人口多，民风扬，题材广泛，层出不穷，词条蕴藏量大于社会形态单一的地区。五是修辞手段丰富，话语“煞根”到位，却又充满善意。
    例如：“西乡人寿头，到东乡来看芦头”“东乡人蠧头，到西乡来看石头”。浦东、浦西，自古被称为“东乡”“西乡”，俗称“东头”“西头”。东乡出“芦头”，西乡出“石头”，此句反映了文化的多样性；“乡下姑娘想学上海样，学死学煞学勿像，刚刚学来七分像，上海又在换花样”。形容乡村姑娘“赶时髦”；“宁可学了不用，不可用时不能”。指正确的学习态度；“七人八主张”。形容大家都想拿主意；“文官三只手，武将四只脚”。形容旧时文官易贪腐，武将擅逃跑。其中有些沪谚我也在小时候从我奶奶那里听到过，如果能够代入沪语或苏北语来念会更有韵味。
    沪谚之所以入选第三批国家级“非遗”名录，也是因为它作为语言精华，还能典型地反映城市变迁、历史演化、文化理念以及人文价值观的脉络，其中的人文价值是我们值得关注的点，可以帮助我们去更好地在新时代宣传、发展沪谚，为沪谚增加生命力的同时也能够保有其深厚、复杂的内涵。

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作为“国家级非物质文化遗产——沪谚上海市代表性传承人”，周曙明走到哪儿便将“沪谚”带到哪儿。他每年都在浦江小学、村学生暑期班开展非遗“沪谚”的宣讲活动，学礼仪、学沪语、说沪谚、猜谜语、唱童谣、做游戏，他希望“沪谚”的传承一代代延续下去。周曙明是民革党员，2004年他成为上海市闵行区人民政府台湾事务办公室对台报道通讯员，业余从事对台报道工作。身边大小故事，上海今昔、沪上新闻、沪台往来、在沪台胞，都是周曙明对台报道的新闻源。他报道过台湾商人、参加抗日战争的原国民党宪兵、在大陆读书的台湾学生，也报道过上海老城厢的古今石牌坊、“宝山”地名的由来等历史文化故事。
    2013年周曙明在庙会参加民俗文化节，遇到了两位“特殊”的老太太，一口地道的浦东话，细聊起来竟是来自台湾的同胞。1948年姐姐随父母去了台湾，留下小女儿与祖父母在大陆生活。如今，大阿姐已92岁，留在大陆的小女儿也年近70岁。周曙明把姐妹故事写到文章里，剪不断的亲情，忘不掉的乡音。
    周曙明有个愿望，希望通过文字让台湾同胞和海外侨胞进一步了解上海、走近上海、融入上海，了解上海的建设发展，同时记录台湾同胞在上海的生活、工作、学习状况，向同胞们讲述同根同宗同源的故事。不是专职记者，周曙明工作动力源自于热爱。他利用休息时间外出采访，当晚完成初稿，第二天早上修改，到单位请人打印。为了加快写作速度，当时年近60岁的他报名参加计算机初级、信息技术培训班，在电脑上写稿、编辑。2012年10月周曙明共发表对台新闻稿250余篇，他选取其中的145篇，分四个部分汇编成对台报道作品集《吹过海峡的风》。已不是通讯员的他依旧做着传承的工作。2019年6月，周曙明作为志愿者家庭接待了4名香港大学生。大学生来到他居住的苏民村，感受乡风民俗，参观变迁中的乡村。周曙明教大学生说“沪谚沪语”，赠送沪谚书籍，还请朋友写对联送给他们。
    从沪谚传承人周曙明身上，我看到的是一位一生都在为了沪谚、为了非遗事业而努力奋斗。我们要想让这些宝贵的非物质文化遗产在新时代焕发新的活力，也应学习周曙明先生，积极学习现代科技，尝试让先进科技与传统文化有机融合。我想我们不能一味地去排斥让科技改变非遗，而是要先准确掌握非遗的本质、中心，再融合现代科技，让科技成为非遗的一部分，适应时代又影响时代。

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沪剧是上海市地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。沪剧起源于浦江两岸的田头山歌和民间俚曲，在流传中受到弹词及其他民间说唱的影响，演变成说唱形式的滩簧。
    清代道光年间，浦江一带的滩簧发展为二人自奏自唱的“对子戏”和三人以上演员装扮人物、另设专人伴奏的“同场戏”。1898年，已有艺人流入上海，并固定在茶楼坐唱，称作本滩。1914年，本滩易名为申曲。1927年以后，申曲开始演出文明戏和时事剧。1941年上海沪剧社成立，申曲正式改称沪剧。沪剧是以表演现代生活为主的戏曲，其音乐委婉柔和，曲调优美动听，易于塑造现代的典型环境中的典型人物，具有浓郁时代气息和真情实感的艺术美。沪剧是上海地域文化的典型代表，它从不同侧面反映了近现代中国大都市的风貌，在成长过程中显示出很强的生机和活力。
    我对于沪剧的了解来自于我奶奶，自我记事起，奶奶就会用那台老式播放机来播放沪剧碟片，在众多沪剧中我唯一记得名字的是《芦荡火种》，主要讲的是解放军在沙家浜的故事。我对于上海话的了解与学习也可以说是依靠沪剧，因为上海学校一律以普通话为准，能够了解上海话的机会非常少，可以说依靠沪剧，我才能在现在听懂上海话。

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顾绣，上海市民间传统美术，国家级非物质文化遗产之一。
    顾绣源于明嘉靖年间，露香园主顾名世之妾缪氏擅绣人物、佛像，又有顾媳韩氏仿宋元画入绣，劈丝精细，绣品气韵生动，于是名噪一时。顾绣精工夺巧，同侪不能望其项背，人巧极天工，错奇矣。顾绣绣品多为家庭女红，世称“韩媛绣”，基本用于家藏或馈赠。顾绣题材主要涉及的名画、山水、人物、花鸟等，顾绣中的山水、人物、花鸟气韵生动，细腻无匹，因而被誉为“画绣”。主要代表作品有《群鱼戏藻图》《洗马图》《女后图》《米画山水图》《花溪渔隐图》等。
    非遗传承人：戴明教。顾绣唯一的国家级传承人。戴明教出生于松江的一个书香门第，自幼便习得基础技艺。8岁时，入读松筠女子学校，刺绣是主修课程之一，戴明教在这里接受了8年正规的学堂教育。上世纪50年代，松江成立街道刺绣社，戴明教报名加入。无奈“文革”爆发，受出身影响，只得离社。直至1977年11月，上海市工艺美术研究所的崔凤彦为了筹备上海工艺品展销会来到松江工艺品厂。车间墙角一只旧绷架上，盖着落满灰尘的废报纸。崔凤彦掀开报纸，立刻惊呆了！报纸下面竟是半幅宋人的《红蓼水禽图》，这正是他苦苦寻觅的顾绣。之后，崔凤彦诚恳地请戴明教再次“出山”，完成《红蓼水禽图》。同年12月10日，《文汇报》刊登了《红蓼水禽图》的照片，引起专家同行一阵惊呼：“顾绣，这是顾绣！顾绣又露面了！”《红蓼水禽图》是顾绣在饱经战火和社会动荡，沉寂了近半个世纪之后，新中国面世的第一幅作品，意味着历经沧桑的顾绣又焕发出顽强的生命力。1978年，56岁的戴明教被重请回厂带徒传艺。她不但转为正式职工，还收下了10名年轻弟子。1983年，戴明教口授，经其儿子记录整理，写成了《顾绣针法初探》。她将顾绣的艺术特色提炼为24个字：风格典雅，色泽古朴；亦画亦绣，有如晕染；气韵生动，自然浑成。1992年，70岁高龄的戴明教悬针退休。至此，她已完成了三重历史使命：作为顾绣艺人，绣制精品41件；作为教育者，授徒10人，至今活跃于松江的顾绣舞台；作为研究者，她是松江数百年来，继清代丁佩之后，对顾绣有所著述的第二人，丰富了“画绣”理论，推进了顾绣传统的创新和发展。
    《日本仕女图》此作品采用铺针、乱抢针、施针、盘抢针、打籽针、刻线、滚针等针法，是当代顾绣作品中针法最为丰富的一幅精品力作。作品色彩鲜亮明快，发髻的毛发细腻有序，光滑红润的脸颊过渡自然，是在传统顾绣文人画风格上的发展和突破，融艺术性和装饰于一体，手法独特，别具韵味。
    通过顾绣传承人戴明教与顾绣作品的创新发展，我看到了中国女性强大的创造力与活力。顾绣本身就体现出中国传统女性极高的审美眼光与精湛的手艺，而现代对于顾绣作品内容的创新也体现中国女性无论在哪个时代都能展现出美的极致，能够结合时代灵活对技艺进行创新、改变。

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《人参姑娘》讲述的故事是：苦娃受尽主人家的欺凌，却遇到了善良的人参精山妹，两人情投意合，但是财主贾仁想要吃掉山妹。最终贾仁丧了命，苦娃和山妹成了亲，在山上到处撒下人参种子，过着安乐的日子。
    《人参姑娘》讲的是人与仙之间的爱恋，是一个美好的故事结局。这个故事体现崂山民间故事对于人物刻画的特点，例如苦娃这类的正面人物是勤劳的穷苦青年、受到长期欺凌，贾仁这类的反面人物主要就是凶恶的地主类型。在这种强烈的对立冲突之中，使人物形象逐渐丰满、深入，人物在这种形式中形成各自的特点，反应崂山人民对美好的人、美好的生活的赞美与追求。
    崂山故事这样一种对美好的追求也许会被有的人认为是对“乌托邦”的向往，但我认为这是对现实生活的热爱，将生活中的美好记录、保存到故事当中，并且将自己对未来的希望与愿景寄托在故事当中。这于现在的中国而言就好比中国梦，我们要有梦想、有理想，而故事就是承载这类精神的良好载体。

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崂山是道教发祥地之一。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。可见道教在崂山文化中的重要作用，结合现代崂山道教不能局限于宫观、神像等，道教文化中的礼仪、节日活动、音乐、健体养生等形式和内容与现代审美价值取向结合是需注意的课题。但这些还不能构成开发的文化主线，不能成为合适的核心内涵，只能算是辐射内涵。道教文化的核心思想是“返璞归真”。因而还需要利用生态学原理和原则来强化、展现崂山道教文化。
   那道教文化在崂山民间故事上的反映是什么呢？在读了相关故事后，我认为道教文化的“返璞归真”在很多崂山故事中都得以体现，首先，崂山故事有关于爱情主题的内容基本都是相爱的两人最终克服困难幸福、平安地生活下去，整个故事是平稳、自然的，即便没有曲折起伏的情节，但仍能让读者为男女主祝福；其次，崂山故事以美好的生活为主，但并不是以财富来定义美好，而是通过故事中的人物自身的劳动来获取真正的幸福，这也体现出本真的一面；最后，崂山故事中许多仙人角色也带有道家文化中仙人的样子，为故事带来一种虚幻而又亲切的感觉。
   因此，我认为研究崂山民间故事非物质文化遗产就需要结合道家文化，从道家文化的角度再看崂山民间故事可能能与更早的古人们的智慧共鸣。这样的方式于现代而言告诉我们看待事物要结合多方事物、多方位了解，这样的成果可以帮助我们在新时代更好地去宣传崂山文化、去宣传道家文化，让现代人在日趋浮躁的生活中可以回归本真，脚踏实地。

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从小父母就教导我虽然钱能够帮助我们买到很多东西、满足欲望，但不能因此而对前贪得无厌，要小心被金钱所吞噬，到现在为止我对于财富的态度也是如此。我们对于财富不可过于妖魔化，财富可分为精神财富与物质财富，精神财富是一个人对于知识、阅历的学习与积累，物质财富可以看作是金钱等物质的积累，这些对于一个人的发展而言都是可以起到促进作用的，例如，适当的财富可以帮助一个人去拓展视野、接触新鲜事物，通过财富来支持亲身实践、获得更多体验的机会，这对于一个人精神与物质层面的丰富与提升是很大的帮助。比如，在学习历史知识时，财富可以帮你去到那些博物馆中去直接感受文物、感受历史，这比在书本上的图片更能带来多元体验，能更能体会这些文物在所在历史事件中的作用与价值。但也正是因为财富能够给我带来的如此丰富的感觉体验，一旦当我们沉迷于这种体验所带来的快乐时，就会掉入欲望的深渊当中。对我而言，见到的最多的就是人们在物质财富中迷失自我，成为追求财富的机器，当后悔时已经来不及了。因此，面对财富，我们在追求的同时一定要牢牢守住底线、守住自我，将财富充分、合理地运用于手中。

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我认为让财富具有正义性是一件十分复杂的事情，财富的积累与财富的性质从不同的角度来看这一问题会有不同的实现方法。
    从文化的角度来看财富的积累，符合文化的需求就是正义性的。例如在西方文化中，争取、积累财富是被人所认可的，因此当他们去东方掠夺财富与资源时是受到人们的支持、文化的支持，因为他们的文化鼓励他们去积累财富证明自己，那么他们去积累财富就是正义性的；而在东方世界，文化偏向于重农抑商的，那么去不断积累财富就是不受欢迎的，此时财富的正义性就欠佳。
    从现代的角度来看财富，财富要具有正义性，在积累、性质方面都需要符合人权、法制需要。例如，在积累财富的过程中，财富不应该是从他人身上剥削的，而是通过合法合规的方式积累的，这个过程需要符合道德、符合法制，最终所获得的财富才具有正义性。
    或许每个人对于财富的正义性的定义都有差异，但我认为在古代这一认知要符合一个民族的认知，而在现代这一认知要符合整个世界的认知。从利害多少来看，符合普遍大众的认知才能保证普遍的正义性，财富能够被人所接受。

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以“崂山传说”为体
    大智、大勇兄妹俩勇敢猎大鳌鱼的故事中不仅蕴含着古人的智慧与精神，也有很大心理学的知识。
    整个故事中虽以大智、大勇为主角。但读完整个故事可以发现并不是二人靠自己的神力打败了大鳌鱼，而是在故事中的所有人的帮助下获得了战胜大鳌鱼的工具，是所有人共同击败的大鳌鱼。这就很能体现中华民族自古传承下来的团结精神，这股精神后续又进一步参与演化成共同体、大一统等概念。可以说中华民族自古就不落下任何一个人，崇尚的是集体主义，这也是与如今崇尚个人主义的西方世界的不同。
    那大智、大勇体现出的是对受苦的黎民百姓的无私牺牲与付出，这是一种大度、是一种爱国精神。那人为什么会有爱国精神呢，有研究发现爱国是一种朴素的社会本能，也是人的一种天性。 从心理学角度讲，爱国主义就是一种社会认同，包括认知、情感和行动三个方面。 认识到自己民族的文化特点，知道不同文化之间的差异，这是爱国主义的认知成分。 同时，爱国也是一种情感，喜欢和自己一样的人在一起，喜欢熟悉的事物和环境，这是人的一种情绪本能。 此外，爱国还是一种行动，爱自己的同胞、自己的文化，这也是爱国主义的具体的心理体验。 对于普通老百姓来说，了解和热爱国家的传统文化、帮助和照顾有需要的同胞、同情弱势群体、维护社会的公平和正义等，这都是爱国主义的具体体现，也具有现实意义。 每个人的命运其实都跟自己的国家、民族连在一起，每个人都可以为展现自己的民族特色和民族特点尽一份力。
    因此，通过某些形式来宣传我们自己的传统文化既是对传统文化的保护，更是对当今时代、国人的文化底蕴、爱国情怀等品质的建设。

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通过对周围同学的简单调研我发现现在大学生对于崂山民间传说的了解是很少的，并且有一个特殊现象是基本没有听过《崂山的传说》一类的故事，但说到《石老人传说》就基本都有听过，我认为是《石老人传说》是有实物载体的，并且在旅游、文化上得到了大量的宣传，这使得其知名度较高。所以我们宣传《崂山的传说》可以借鉴宣传石老人传说的方法，可以结合中国风元素，在崂山建立相关旅游产业，进行旅游宣传。并且《崂山的传说》是一个中篇故事，有较为充分的内容可以进行动画化，将崂山民间故事系列动画化可以增加宣传途径、范围，并且在儿童、青年一代中留下映像，为未来人们接受崂山民间故事做好社会认知度。
    我推荐动画化，做好的动画化的原因是什么呢？结合心理学知识其实有很多可以运用的地方，而我的出发点是锚点效应，锚点效应指的是人们倾向于把对将来的估计和已采用的估计联系起来，当人们对某件事的好坏进行评估时，其实不存在一个绝对意义上的好坏，一切都是相对的，基于人们如何定位基点，这个基点就如锚点一样影响着人们的评价体系。因此我们要积极宣传故事，并且要宣传好故事，就如动画化，绝不能从商业化的角度出发，而是要从宣传非遗、弘扬中国传统文化出发，绝对不可以敷衍了事，不然反而会造成负面影响，而这就需要相关负责人深入了解当代青年、当今社会的审美并且层层把关。