黄清婷

梅州，地处广东省东北部，下辖八个县市，是国家级历史文化名城，中国十大休闲城市、国际慢城，休闲之乡。梅州被誉为世界客都，素有文化之乡、足球之乡、华侨之乡的美誉。这里历史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地，既是客家人南迁的最后落脚点，也是客家人衍播四海的主要出发地，是客家人的精神家园。
“梅州”的名字主要取自当地盛产的梅花。从 化·流 溪 河 国 家 森 林 公 园，韶关梅岭，云浮山等是广东境内著名的赏梅圣地。“梅花”很久以前古人就用智慧的结晶创作了“梅花篆字”。当代‘梅花篆字”传承人王洪军已获得世界吉尼斯纪录、非物质文化遗产、中国版权局保护等，为中国在世界文化领域赢得更多荣誉。梅州是中国中原文化和南方土著文化的重要交汇点，以其独树一帜的客家文化名扬四海，拥有"文物由来第一流"美誉，被国务院命名为国家历史文化名城。近年来，在实施"文化梅州"发展战略中，梅州市充分挖掘利用丰富的历史文化资源，不断加快客家文化的保护和开发步伐，全力打造客家文化大观园和名闻遐迩的"世界客都"，建设全球客家人的精神家园，把文化产业发展成为壮大山区经济的朝阳产业

梅州是客家人比较集中的聚居地之一，被誉为“世界客都”，同时也是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、国家园林城市、国家卫生城市、全国双拥模范城市、中国自驾游最佳目的地、中国十大最具安全感城市、中国十佳绿色环保标志城市、广东首个宜居城乡示范城市。
梅州素有“文化之乡、华侨之乡、足球之乡、客家菜之乡”之称，同时还享有“广东汉剧之乡、广东汉乐之乡、金柚之乡、单丛茶之乡、温泉之乡、长寿之乡、版画之乡”等美称。

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黄清婷

梅州是中国中原文化和南方土著文化的重要交汇点，以其独树一帜的客家文化名扬四海，拥有"文物由来第一流"美誉，被国务院命名为国家历史文化名城。近年来，在实施"文化梅州"发展战略中，梅州市充分挖掘利用丰富的历史文化资源，不断加快客家文化的保护和开发步伐，全力打造客家文化大观园和名闻遐迩的"世界客都"，建设全球客家人的精神家园，把文化产业发展成为壮大山区经济的朝阳产业。
      梅州客家文化的一大特色和经典代表就是客家民居建筑。两千多年历史文化的积淀，成就了大量客家民居和名人故居。客家民居典雅堂皇，是客家人南迁后的历史文化遗产，风格独特，是中国民宅建筑瑰宝，堪称世界建筑一绝。土楼、围龙屋、走马楼、五凤楼、四点金、多杠楼及中西混合式等多种形式，集中体现了中原宫殿式、府第式、四合院式等建筑风格，反映了客家人的历史和传统文化变迁。这些民居屹立于青山绿水之间，构成了神秘而绚丽的画卷，形成了客家独特的人文景观。
      “要唱山歌只管来，拿条凳子坐下来；唱到鸡毛沉落水，唱到石头浮起来。”客家人能歌，在梅州青青的山梁上，潺潺的溪水边，广阔的田野里，美丽的江堤畔，你经常可听到如天籁之音的客家山歌。据专家学者考证，客家山歌继承了《诗经》十五国风的风格，又受唐诗律绝和竹枝词的影响，脱胎于魏晋南北朝乐府民歌这个母体，是客家人长期劳动和生活中集体创造的民间文艺奇葩。

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人境庐，是清末爱国诗人黄遵宪的故居，坐落在广东梅州市东郊周溪畔。
人境庐取意于东晋大诗人陶渊明“结庐在人境，而无车马暄”的名句。1884年春，由黄遵宪亲自设计建造，距今已有一百多年的历史，建筑充满西洋风情。其故居“荣禄第”则是典型的客家古民居。黄遵宪纪念馆就是由“人境庐”和“荣禄第”等组成，内有展示其生平事迹与他的丰富藏书，是梅州对外文化交流的窗口和爱国主义教育基地。2013年被列为全国重点文物保护单位。
      门楣上的“人境庐”三个字，为日本书法家大域成濑温所书。庐舍筑有花圃、假山、鱼池、五步楼、十步阁、息亭、七字廊、无壁楼、卧虹榭和藏书阁等。曲径回栏，花木掩映，景致清雅。黄遵宪晚年蛰居人境庐，创作大量诗歌，并自选和编订了《人境庐诗草》。庐中保留着黄遵宪亲自撰写的对联，如会客厅对联：“万丈函归方丈室，四围环列自家山”，另有一联：“有三分水、四分竹、添七分明月；从五步楼、十步阁、望百步长江”，都十分形象地描绘了这故居的环境。
      从书斋屏风左侧进去，顿觉豁然开朗。行走在“七字廊”内，观赏院落中央绿意盎然的植物，有两株植物尤为特别，名曰“夜合花”，为黄遵宪当年亲手所栽，由于原树已枯，后人续育其根苗，使其得以再生。“五步楼，十步阁”取自《阿房宫赋》中“五步一楼，十步一阁”；黄遵宪当年常与丘逢甲在“息园”这个六角亭内讨论学术问题，久了他们便上五步楼或十步阁远眺梅江风光。而“息园”上的对联“有三分水四分竹添七分明月，从五步楼十步阁望百步长江”为黄遵宪亲自撰写，不仅描述了人境庐内外的环境，也表现了黄遵宪宽广的胸襟及安逸宁静的心境。

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梅州话
客家话被称为“唐宋中原古汉语的活化石”，目前，全世界客家人公认的纯正客家话是以梅州市区（梅江区、梅县区）梅城口音的梅州话为标准音的。在梅州，客家话播音已成为广播电视台的一大特色，《客家话方言词典》也已修订出版，客家话成了梅州维系世界客家人的重要“情感纽带”，不少阔别故土多年的海外客家人都以“乡音未改”为荣。
梅州客家话是客家人的母语，也是客家文化最显著的标志之一。专家发现，客家话中有不少唐宋时期的书面用语，并保留了大量唐宋时期的古汉语音韵，而且今天的客家话又与标准的普通话有很多相近之处（就汉字常用的四五千字而言，与客家话在发音上没有很大差别的约占40%）。
由于客家人的先祖是中原士族，当他们携带着这种优势语言和先进的中原文化进入赣闽粤交界山区时，对当地语言产生了重要影响，因此，客家话可以说是以唐宋汉语为基础，以百越土语为辅助的一种语言共同体。
客家话中保存了许多古代汉语的词汇、语音和语法，如无齿唇音、无翘舌音，单音节词比较多，保留着很多入声字的读音等，因而被语言学家称为古代汉语和中原音韵的“活化石”。用今天客家语诵读诗经中的《国风》及一些唐宋诗词，不但顺口，而且押韵，非常和谐。究其原因，正是因为客家话保存了中原音韵之故。从《诗经》、《礼记》、《左传》等先秦典籍中找出了音、义相同或相近例子，分类列为131个条目，有力地证明了先秦、两汉古音韵在客家语中的确凿存在。 [118]
发展
客语在南宋时期便初步定型。其语音在继承古汉语的基础上，发生了有规律的音变。例如，中古汉语当中，“人”、“日”部的汉字声母（即日母），在普通话和大多数汉语方言里发为(r)，IPA[ʐ]，客语则为(ng)，IPA[ŋ]或[ȵ]；“武”的中古汉语发音是[mvu]，客语则音变为[vu]。

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围龙式围屋的分布，以客家聚居腹地梅州地区的梅江区、梅县区、兴宁为中心，向周边辐射，衍播东江流域以及环珠江口的深圳地区。围龙式围屋是广东客家民居中数量最多，规模宏伟，集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思想、建筑艺术于一体的民居建筑。
围龙式围屋的主体是堂屋。所谓堂屋，即中轴建筑为方形厅堂，最少的为二堂，一般三堂，堂与堂之间以天井相隔，上敞堂为祖公堂，中堂为议事厅，下敞堂进深小，呈长方形，为门厅。堂屋两边有衬祠，一般以巷径隔出明间、次间、梢间和尽间。堂屋两侧为横屋，后面建半月形的围屋连结横屋，半月形内为花头。有二横一围龙，四横二围龙……，最大规模的为十横五围龙。围龙式围屋多依山而建，前低后高，突出中轴堂屋，蔚为壮观。门前为禾坪，前有低矮的照墙和半月形的池塘。围龙式围屋整体呈圆形，犹如阴阳两仪的太极图，寓有天圆地方的意义。
     有一部分围龙式围屋，出于防御的需要，在外横屋前后建碉楼，碉楼往往高出堂屋一层，故又称之为“四角楼”或带四碉楼的围龙式围屋。围龙式围屋围数的多少，取决于家族的发展状况和地形位置等因素，一般在初建时仅一围，以后不断增加。
梅州客家围龙屋是我国著名的民居建筑，最出名的当数梅州大埔县毗邻福建的大东镇花萼楼。
一座有千年历史的全圆土楼，高三层，二百多户人家住在一起(为避当地人的骚扰，朝外不开窗,只有一个大门，晚上紧闭，遇到攻击，几百户人家一起自卫),至今还有几户人家住在里面。身临其境，你就可以体会到当年客家人从中原来到这不毛之地的困难和艰辛，从中也可以理解全世界客家人的奋斗精神。创办金利来公司的曾宪梓先生就是客家人的代表

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在祖国博大精湛的茶艺中，擂茶是一枝独秀的奇葩。这一习俗一般只在客家人中存在。作擂茶时，擂者坐下，双腿夹住一个陶制的擂钵，抓一把绿茶放入钵内，握一根半米长的擂棍，频频舂捣、旋转。边擂边不断地给擂钵内添些芝麻、花生仁、草药（香草、黄花、香树叶、牵藤草等）。待钵中的东西便捣成碎泥，茶便擂好了。然后，用一把捞瓢筛滤擂过的茶，投入铜壶，加水煮沸，一时满堂飘香。品擂茶，其味格外浓郁、绵长……据说擂茶有解毒的功效，既可作食用，又可作药用；既可解渴，又可充饥。又一说，擂茶源于中原，盛于长江中下游，至今仍流传于闽、粤、赣客家居住区。
梅州客家人热情，多以擂茶待客。待客擂茶分荤素两种。招待吃素的客人饮用，加花生、豇豆或黄豆、糯米、海带、地瓜粉条、粳米粉干、凉菜等；招待吃荤的人饮用，则加炒好的肉丝或小肠、甜笋、香菇丝、煎豆腐、粉丝、香葱等配料。
客家在南迁途程中，千里迢迢，跋山涉水，餐风饮露，历尽千辛万苦，到了客居地又需要白手起家，逐渐养成一种坚韧耐劳、向外发展、敢于冒险的品格。正是这种品格，给了客家人不知疲倦地寻找新天地的原动力。擂茶的品格与客家精神不是有某些相通之处么？擂茶，取之于山野，烹之于征途，映日月星辰，染风霜雨雪；品之，呈优雅闲适之情，增粗犷豪迈之概。它是客家的瑰宝，是跋涉者的“源泉”……每一种饮食文化，无不是生活哲学的一种诗化，一种启迪。

黄清婷

以全国性的影响而言，梅州的文学创作能在中国文学史上占重要一席者，非诗歌莫属。大概是客家山歌悠扬的积淀和秀美山水的滋养，梅州的诗歌创作具有悠久的传统，即使是在信息时代的今天，不论是古典诗还是白话诗，依然是不少梅州文化人士抒情言志、表达内心感受的不二选择。梅州人喜爱诗歌，可以说是一种独特的文化现象，清代以来，学问稍有成就者往往留下一部诗集。在梅州剑英图书馆的地方文献室里，客家先辈留下的文献也以诗歌集比重最大，其中一部《梅水诗传》的诗歌选集，收入作品的诗人就达400多人，而且以清代梅县籍诗人居多。若加上其他县域的诗人，单清代的梅州诗人数量就可想而知。
在这一诗人群体中，按罗可群、胡希张等客家文学研究专家的说法，杰出的代表当属清代“嘉应五大诗人”，这五大诗人分别是黄遵宪、丘逢甲、宋湘、李黼平、黄香铁。五人以现代的知名度而言，首推黄遵宪和丘逢甲最为显赫，其次是号称岭南才子的宋湘。前两者以政治事功和文学创作称雄于世，对中国政治社会发展影响深远；宋湘除了诗歌成就，还以书法造诣和诙谐幽默的事迹流传民间，宦绩留在滇地楚天。
宋湘像
李黼平、黄香铁的一生行事则低调了许多，他们毕生的精力没有花在政治活动上，而是全心用在学术撰著和教书育人上，由于没有扬名立万的宦绩和显赫的社会身份，导致他们的作品流传受到限制，个人的文学声望未得到同样的重视，如黄香铁生前因财力所限，出版自己的《读白华草堂诗集》为数甚少。
李黼平字绣子，今梅江区东郊人，嘉庆十年乙丑科进士、翰林院庶吉士。他一生醉心学术研究和文学创作，晚年文章学问受经学大师、两广总督阮元的赏识，获邀请进入当时的岭南学术重镇——广州学海堂任教，对推进南粤的学术和教育影响深远。李黼平学术造诣不凡，所著的 《毛诗紬义》入选 《皇清经解》。李黼平的诗歌感情真挚，讲求声韵，诗风淡雅，作品按其读书、为官、执教的经历，编年成《著花庵集》、《吴门集》、《南归集》三部。由于学术和文学创作的成就，李黼平的生平事迹被载入 《清史稿·儒林传》，是梅州为数不多获清史立传的人物之一。
李黼平的《毛诗紬义》上世纪曾由上海古籍出版社出版，而他的诗集则远在1934年时，由他的侄曾孙李云俦以仿宋聚珍版印行，这次李云俦的后裔时隔近80年后首次以影印的方式重版，才解决流传断层的危险。
嘉应五大诗人生活在清中叶至晚清的百年间，是梅州诗歌走向全国的辉煌里程碑。黄遵宪、丘逢甲的崛起，并非孤立的高峰。诗歌是梅州文学的重要载体，也是梅州可以在全国乃至世界引以为傲的文学成就，“嘉应五大诗人”就是宣扬这一成就的靓丽名片，值得人们的尊敬和传扬

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财富观
上个世纪 90 年代，美国非虚构作家何伟（彼得·海斯勒）来到中国，他在作品中描述了中国人对于金钱的执着态度：这个社会向来崇尚简朴，但简朴的人却可能最容易变得纵情享乐，人们「频繁而公开地谈论工资，议论商品的价格，讲述自己如何被罚款。他认为，对于那时候的中国人来说，金钱的作用不仅在于供养生活，也代表着在有限的资源中获得更多的机会。重点永远在于有限，而不是更多。比起关心金钱能买来什么，人们更关心从消极方面来讲，金钱可以弥补什么，比如，钱能够抵偿超生、换工作等「自由」选择带来的损失。也就是说，中国人对钱看似「贪婪」的态度，与现实中的「匮乏」是一体两面的。
《高值人才职业发展洞察2021》中有相似的结论：高薪并没有缓解人们对钱的焦虑——报告显示，在年薪 30 万+人群的焦虑点中，「收入」排名第一，远远超过「年龄」、「精力」和「健康」。
原因在于，虽然人们的收入和生活水平在提高，但社会对人的要求也相应变高了。人们的收入不仅要跑赢物价上涨、通货膨胀，还要跑赢同龄人、跑赢社会的各种标准。因此，正如《工作、消费主义和新穷人》指出的：「贫穷曾经与失业联系在一起，如今，它主要指向有缺陷消费者的困境。」「你对财务状况不满意的主要原因在于？」下，排名前三的原因分别是：买不起房 / 存款太少没有安全感（60.1%）、同辈压力，担心自己被别人甩开（37.6%）、收入太少，满足不了基本需求（31.7%）

由此可见，人们对财富的追求心理已经从本世纪初对满足基本生活的追求逐步转变为对实现财务自由的生活的追求，而这样的转变，很大程度上是由于社会现实的改变而发生的。当我国国力逐渐增强，社会财富不断积累，可以供人们“分的蛋糕”也在不断扩大，因而人们的追求也在不断地膨胀。另一方面，与日俱增的生活成本和生存压力也逼迫人们不断地追求更高的财富地位。

从我个人的角度来看，疫情影响在很大程度上撼动了人们对于财富和金钱的看法与态度，但后疫情时代不景气的市场和压力的生活，其实反而加重了人们的心理负担，更在很大程度上刺激了人们对于财富的追求，因为他们发现，明天和以外哪个先来谁也说不清楚，但没有足够的财富就没有办法从容的应对灾难过后的生活。所以，现在的人们即使短期内会被疫情和生命的脆弱震慑住，进而更加珍惜眼前的安逸和享受，但长久来看，他们会更加热衷于追求长效收入与长久的财富自由与独立

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传说很久以前，有九个凡人炼仙。一天，电闪雷鸣，暴风骤雨。过后，天空中出现了一座彩楼，上面站着太白星君。他是奉玉皇圣旨来考验九位炼仙人的。
太白星君喊道： “你们快上前面这座山，看谁先到山顶。”其中八人听后都争先恐后向山上跑去。眼看就要到山顶了，谁知那山忽然高了一层，他们只得继续往上跑。不知跑了多少时间，那山也不知高了多少层。到后来，他们实在跑不动了，便手足并用爬着前进，这时，山也不再升高了。他们终于爬上了山顶。
留在山下的那个人，看着那八个人又跑又爬，心想会累死的；便蹲在田坎下不敢出来。这时，太白星君对爬上山顶的八个人喊道： “你们都往下跳吧！”蹲在田坎下的那人一听，吓得更加不得了。他想，从万丈山顶上跳下来，不摔成肉酱吗？他正想叫他们不要跳，但是，来不及了，他们已往下跳了。怪！他们竟没有摔下来，被一朵彩云托着，被风送到太白星君身边去了。蹲在田坎下的那个人，感到十分后悔，大声喊道： “等等我！”太白星君把仙扫一挥，答道： “太迟了，你就蹲在那里做田伯公吧！”他果然变成一决石头，做了“田伯公”

一方面：八人成仙 → 客家精神，如崇尚忠义、勇于反抗、爱国爱乡，新时期的勇于开拓、改革创新（可以结合洪秀全、孙中山、何子渊、黄遵宪、叶剑英等杰出代表的事例）；
另一方面：土地神田伯公 → 伯公文化，伯公祭祀是客家人的乡村神明，体现客家文化特色，发展到社会主义新时期是一种团结和维系客家人文的精神纽带，利于团结和发展

（11.9发表，但因网络原因，未及时发出，当时没有发现，现在补发）

[ 本帖最后由 黄清婷 于 2022-11-16 21:05 编辑 ]

黄清婷

远古时候，兴宁县神光山周围十余里的地方，全是荒山野岭。山里野兽经常到山脚下的村里觅食，弄得村民不得安宁。村里有个姓石的少年，从小练出一手掷石子的武艺，石子掷出去百发百中。他决心要为群众除害。
一天，忽闻有人大喊“狼来了”。他抬头一望，只见远处一个人牵着一条牛边跑边叫。这少年邀了几位同伴追了上去，一个石子就把狼砸得脑袋开花。又有一天，距神光山只有三里远的黄矾塘来了一头老虎，附近的人吓得不敢出门。石少年邀了十多个同伴，带上石头，分乘三条竹排从水路出发。当竹排经过一处芦苇丛岛时，突然，“呜”的一声，从芦苇丛中跃出一头黄斑老虎，又扑上一条竹排。那竹排连人带虎跌落水里。老虎泅水上了岸，人也跟着上了岸。这时，另二条竹排上的人已赶了上来。他们拿起石头一齐向老虎掷去，不费很大功夫就把老虎打死了。以后，那位姓石的少年掷石子的武艺越学越精，各处来求教的人也越来越多。野兽渐渐少了，人民生活也就安定了。后来，人们为了纪念这位姓石的少年，在神光山上设坛奉祀，称他为石古大王。南越王赵佗，为了表彰他的功绩，特封他为护国石古大王。
       这个传说反映的是兴宁先民崇石拜石的情结，也是对造福百姓、造福社会、为民除害的英雄的歌颂和敬仰。
       “客家文化既继承了古代正统汉族文化，又融合了南方土著文化，有古汉文化活化石之誉，客家语言是古汉语的活化石。耕读传家是客家文化的特点，客家文化的基本特质是儒家文化，移民文化与山区文化也是客家文化的重要特质。围龙屋制度是古代农耕文化的巅峰代表。”经常有诸如此类的评价加注在客家文化中，我个人觉得这是比较中肯的评价，我也很喜欢这种“融合了南方土著文化与封建正统汉族文化”的客家文化。无论是上周分享的“田伯公的故事”，还是这周分享的“石古大王的故事”，都可以感受到南方人民初来乍到是对未知探索与对挑战的好奇与勇敢直面，他们是有浪漫基因的族群。同时他们身上也体现出一种坚韧，一种庞博大爱的汉族气质。