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广州彩瓷始于明代广州三彩，是在各种白瓷器皿上彩绘而烧制成的工艺品，运用中国传统织锦图案的手法，利用各种颜色和金银水进行钩、描、织、填，其形成的图案像“”万缕金丝织白玉”，于是又称广州织金彩瓷。到清代发展为五彩，清二十四年重开海禁，广州成为唯一的官府外贸港口，次年设立十三行，而瓷器也因为欧洲的大量需求成为十三行外销大宗，珐琅彩料和其配置技术在1720年从欧洲传入广州，被使用在广彩上，因此创造了广彩独特的颜料颜色和烧制方法，将西方的“金胎烧珐琅”改创为“铜胎烧珐琅”，之后又把这种方式运用在白瓷胎上，这也是广彩被称为“洋彩”的原因。
广州彩瓷以构图紧密，色彩浓郁，金碧辉煌为特色，在继承明代彩瓷的艺术特色的同时，吸收了西洋画法，绘上具有岭南地方特色的图案，逐渐形成了特有的岭南艺术风格，其中，花篮、龙凤、彩蝶、金鱼、古装人物等成为广彩的传统花款，运用广泛。构图常用花边图案围出形状各异的空格，在其内绘制花卉、景物和人物，呈现出一花多姿，百花齐放的绚烂图景。

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广州民间文学中最有名的当为五羊传说，传说中，有一年，广州海天茫茫遍地荒芜，曾一度出现连年灾荒，农业失收，民不聊生，一天，南海的天空上忽然烟雾缭绕，仙乐悠扬，随后出现了五朵彩色祥云，其上有五位仙人，身穿五色彩衣，骑着五色仙羊，每只羊口中都衔着上好的稻穗，仙人们把稻穗赠予人们，并祝愿此地五谷丰登，永无饥荒，说罢仙人便乘云离去，而五只仙羊由于眷恋人间，便化作石头留了下来，保佑广州风调雨顺，这边是广州“羊城”“穗城”的由来。
而清朝时期有位名为苏长春的画家，为这个故事画下了《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方两人背对，后方四人正对，画的上方有作者自：五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。

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金花娘娘，又称‘金花夫人”"金花圣母”“金花仙姑”，因其求子较为灵验，也被尊称“送子娘娘”。金花娘娘是明代以后在广州出现并盛行的地方神祗，既不入佛教，亦不属道教，但在民间却有广泛深厚的信仰基础，形成一种地域性的崇拜活动和社会风俗。
《广东新语》记载：广州多有金花夫人祠，夫人字金花，少为女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺毙湖中，数日不坏，有异香，既有一黄沉女像容颜绝类夫人者浮出，人以为仙，取祀之。因名其地日仙湖。
人们祭拜金花娘娘，不仅求子嗣，也视其为“雨神”，逢久旱不雨，也会前来求雨。
民国初年，张广建驻甘时，连年大旱，便从吧咪山将金花仙姑请到兰州祈雨，对乡民说：“要是三天内下雨，我将仙姑请到辕上隆重报答，如果三天无雨，我就将仙姑金身扔入黄河。”祈雨前两天，烈日炎炎，第三天，到中午的时候，碧空万里，仍不见一丝云彩。人们紧张期盼时，一片阴云渐渐蔓延天空,乌云密布，雨水沥沥，越下越大。
人们冒雨去金花仙姑行宫，烧香叩拜，前来朝拜者人山人海。张广建总督也派自己的轿夫前来，请金花仙姑到辕上隆重报答。神像抬到辕门，张广建带手下官员出来迎接，但八台神轿却进不去辕门。有人提醒：“金花仙姑显灵降雨，你曾有言在先，要将金花仙姑的神位提升。”张广建脱口而出：“那就称总统若萨吧！”
后来此事在各地流传开来，金花娘娘的尊号便被称为"灵感金花仙姑总统带雨菩萨慈悲普济元君”，简称"总统菩萨”。
而在民国年间，金花崇拜开始式微。中华人民共和国成立后，移风易俗，几经荡涤，金花崇拜遂基本绝迹，金花庙也大部分被拆除，或改作他用。2009年，金花娘娘传说被列入广州市第二批非物质文化遗产名录。

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相传，何仙姑是广东增城小楼镇仙桂村人，生于唐代开耀二年(682)，原名何秀姑，其父何泰、母亲吉氏，以制售豆腐为生。明代吴元泰著《八仙出处·东游记》载有：何仙姑者，广东增城何泰女也。传说秀姑诞生时紫云绕室，白光闪耀。她自幼喜读诗书，手不释卷，更兼勤劳秉孝、知礼重德，深得村民邻里赞誉。秀姑年少时，即得仙人梦中指点，后拜罗浮山麻姑为师修道成仙。当地也有秀姑少年时修道，常去往罗浮，家中为其私配婚姻，后秀姑逃婚跳井遗履成仙的传说。何仙姑成仙后，邑中乡绅多建何仙姑祠、庙奉祀之，明末清初尤盛。至今，小楼镇仍保留有清咸丰八年重修的何仙姑家庙，庙内一古井相传为当年何家做豆腐用的，上面刻着“仙源涓涓，饮者万年”。
增城地区盛产荔枝，其中以挂绿最为著名。增城挂绿荔枝原只有一株，且难以扩种，自清康熙年间挂绿荔枝被定为贡品后，数百年间仅培育出第二代72株。增城人认为挂绿是神圣之物，挂绿荔枝最大的特征是其果壳上有一条绿线，当地相传是何仙姑去蓬莱“八仙过海”前为父母织绣花鞋，无意间留下的绿丝带所化成。
何仙姑与挂绿的传说，将挂绿荔枝这一岭南佳果与何仙姑的形象联系起来，以口头传述方式而形成的民间故事是民间集体智慧的结晶。在增城、博罗、龙门等地，众多何仙姑的传说和古迹，已经融入到当地的社会生活，成为人们的一种精神寄托。

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越秀公园五羊雕像
     越秀五羊雕像在广州越秀山木壳岗上，有建于1959年的五羊石雕像。这是著名雕塑家尹积昌等根据五羊的传说创作的。雕像连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成。体积约53立方米，仅主羊头部一块石料，就重达4 千余斤。五羊大小不一，主羊头部高高竖起，口中衔穗，回哞微笑，探视人间，余四只羊，环绕其身，耍戏吃草，还有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿态各异，造型优美，栩栩如生，情趣横溢。据说当年雕像竣工时，曾有一些议论，有人提出既是五仙人骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢？其实仙人五羊都是美丽的神话，既是仙羊，无论大小，自有仙风仙骨。由历史传说而创作出来的五羊石雕经过40多年的历史检验，被誉为广州的城徽，为历史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被广州市政府列为文物保护单位。

清代苏长春《五羊仙迹图》
苏长春，字仁山，别署教圃，又号菩提再生身尊者鲋潺，广东顺德人。工山水、人物，兼写花卉，用笔构图，自成一家，古朴高逸，有金石味。生卒年约在道光、咸丰（1821至1861）间。其画法独特，并不是常见的士大夫画法。
画中自题：“五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。帝高阳苗裔跋。”传说苏姓先祖为皇帝之孙，古帝颛顼，国于高阳，故称帝高阳。
古时候有五位仙人骑五羊，手执谷穗，在这儿播下五谷，广州从此兴旺起来，画中六人，除五羊仙外，还有一人应当就是题款上所提到的蝗神。
此画有全焦墨完成，落笔草草，风致宛然。人物头像似不经意，欲刻划出各自不同的性格特征，是苏长春代表作品之一。

潘嘉俊《五羊传说》（2010）
    广东省著名油画家潘嘉俊创作的大型油画《五羊传说》被广州博物馆永久收藏。画作和“五羊塑像”一起放置在镇海楼一楼展厅展出。
    大型油画《五羊传说》高2.56米，宽5.6米，描画了五仙骑着五羊给广州带来五谷、带来希望的一幕。这也是国内首幅以“五羊衔谷”神话为题材的油画作品。
　以往出现的“五羊”都是一样的颜色，且口中衔着的谷穗只是水稻。油画《五羊传说》中的“五羊”变换为“五色”，分别为红、绿、黄、橙、紫，且口中衔着或背上背着的是水稻、小米、高粱、小麦、豆子。“五仙”年龄各异，其中还有一位女仙造型，颇具新意。

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文创的话，书签或者是那种纸雕灯可能比较好做，可以做实物，其他的可能只能出概念图。书签的话可以做一个五羊的一整个故事系列，大概是四张左右，先是民不聊生的场景，然后仙人出现撒下谷穗，第三张就是仙羊留下保佑民众，最后一张五谷丰登，这个拓展的话还可以做一套文件夹，一套手机壳之类的。纸雕灯可以画一张有关五羊故事的图，然后分层再裁剪拼接装灯，这个和中华传统文化纸浮雕也有联系。不做实物的话，概念图可以有五羊的鼠标垫包包围巾杯子挂坠啥的，如果一定要做实物还要考虑材质大小做工等，工程量比较大。

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文创的目标人群应该是年轻人吧，18到24这样，对五羊传说有一定了解且愿意消费的。感觉做文创首先要好看，其次是实用，文创本来就买的不便宜，好看且实用的文创才会有人买吧，嗯所以我觉得可以针对文创产品样式和价位提一些问题。

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五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年（1114年）传入朝鲜的“五羊仙”舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形：舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的“竹竿子”二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞；奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。

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不期望过上富裕生活的人是不正常的，而有钱却陷入奢侈生活的人也是不正常的，金钱只是充当一般等价物的商品，本身并不具有特殊的力量，就其本身是没有善恶可言的，最大的问题在于人们赚钱和使用它的方式，由于金钱具有交换物品的特性，有些人会不择手段、丧心病狂的追求财富，以此来满足他们已经扭曲了的，难以满足的贪欲。
在现实生活中，很大一部分的快乐和自由都需要金钱来维护，很大一部分的麻烦和情绪可以通过钱来解决，在孤立无援的时候，金钱往往可以为你助威，在你面对威逼利诱的时候，金钱往往可以为你撑腰。
财富并不可怕，在绝大部分情况下对我们来说都是良好的，有益的，但如果被财富带来的好处迷了眼，违背了自己的初心。

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财富创造要追求公平正义，财富得到的手段、途径和方式，需要遵守公平正义的原则，这首先体现在个人财富应该和社会总财富的增长表现一致，同时，各财富主体应都享有同等的机会公平，但在创造财富的过程中，由于创造财富的各个主体有差别，出现正常的财富差别也是合理的、正义的。
而道德是社会的意识形态形成的一种规则，具有价值作用，即信仰和理想的正义之心。并且道德隐含有三重作用：权力、责任、信仰，即道德追求和道德包袱。道德是一种意识形态，人们大多数时候并不把道德视为责任，责任意味着价值观要前置，而价值观是需要有法律基础作支撑，所以财富的正义性是合乎法律与道德的。

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图显示不了orz第一张是一尊五仙石雕，作者不详，第四张作者尹积昌、陈本宗、孔繁纬等创作。

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书签设计：图形美观，空间大小位置合理，包含五只羊及其背后城市文化意蕴，整体书签内容较多，合理安排即可；文字自右向左，竖行排列，注意构图；由于选用长条形书签，结构更为中式，整体风格也应该匹配，可以在边框、图形连接处和流苏设计一些闽南文化或者中华文化的元素，边框可以参考中式园林窗户设计，其他四只去外国的羊的边框可以选用各自国家有代表性建筑的元素进行绘制，特别注意流苏的设计版型和图样。