郑洪娉

我老家汕头澄海区的灯谜保留了宋代临安“击鼓猜射”的传统开猜形式，独具特色。此外还有“送谜标”、“猜谜母”等民俗形式，使用的创作法门达二十余类，谜目有数百种。据清康熙年间的《澄海县志》“好事者或为藏头诗句，令猜者什百为群，曰灯谜”的记述，澄海灯谜传承至今已有300多年，主要分布于澄海境内，且已流传到东南亚的潮籍华侨华人社区。

[ 本帖最后由 郑洪娉 于 2022-9-14 20:40 编辑 ]

郑洪娉

潮汕人在中秋节的时候有各种各样的习俗，比如像我们还在读书的孩子要把书本摊开放在月光下，期盼月娘保佑我们学业进步，学业有成；又比如我们会在晚上打开桌子，点上红蜡烛，摆上供品，等候月亮升起。一般会有柚、柿、杨桃、石榴、油甘、菠萝、林檎、芋头等等。为什么我们会用祭拜芋头呢？相传，1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先。

郑洪娉

同意下，我觉得可以。广州在清朝是重要的对外贸易城市，广州十三行的历史也十分悠久，这个说不定还可以和国际化联系一下，讨论这个时期国外是如何看待广州的，或者看待五羊传说的。

郑洪娉

明末清初屈大均的《广东新语》，集中记述了大量有关岭南的神话传说故事，其中卷五《石语》的“五羊石”条下，就生动讲述了“周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭，各以谷穗一茎六出，留与州人，且祝曰，愿此阛阓永无荒饥。言毕腾空而去，羊化为石。”

故事内容是：晋朝时，吴修为广州刺史，还未到任，有五仙人骑五色羊，背着五谷来到广州州治的厅堂上。吴修于是在厅堂上绘五仙人像以示祥瑞纪念，并且称广州为“五仙城”。广州惠福西路五仙观据说就是五仙人降临之地，广州人为了纪念五仙人，在那儿专门修了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。广州人民为了感激五位仙人，在他们当年降临的地方修建了一座五仙观以示纪念。
观中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被称之为谷神。“五仙骑羊赠稻穗”是一个十分美好的故事，根据这故事而建寺观的历史由来已久。

郑洪娉

我觉得，推向全国的文创的话，结合近几年比较火热的文创比如文创雪糕等等，我们也可以做景区景点处可以出售的文创。之前广州也有非常有名的“五羊牌”雪糕。我认为以五羊的形象为主，推出中英和中日的不同版本文创会比较好。我们还可以做海报进行五羊传说的宣传，也不一定是要从文创角度，或者可以文创+海报，做两个东西出来。我觉得书签纸雕那些会太传统，太局限了(?)，感觉因为存在时间太长，人们对这个关心度不是特别高。

郑洪娉

问卷1目标人群：广东人
问题：是否听说过五羊传说、从哪些渠道了解或听说、如果没有听说过，更接受以哪种方式获悉、是否听说过五羊牌雪糕、偏向哪种文创方式（更愿意购买哪种形式的文创产品）、是否愿意购买与五羊传说有关的文创产品、是否会向身边人传播五羊传说的故事

郑洪娉

目标人群可以是各个年龄阶段的人吧，感觉中老年可能对五羊传说会更了解一些，好的文创产品也是能打动不同年龄阶段的人的

郑洪娉

动画片：《五羊传奇》是一部神话题材的动画片，由陈向农、张建军共同执导。本片根据《五羊献瑞》神话传说改编，讲述广州的城雕-五羊石雕的来历。周朝时，南海边有一个美丽的渔村，旱魃因为得不到龙女而制造旱灾，村民陷于灾难之中。福仔、龙女不畏强暴，克服困难，找到五羊仙人，学到制服旱魃的办法，最终降伏了旱魃，挽救了家乡。

文艺作品：（诗歌和画作）
提到五羊的文学作品可以追溯到唐代，如黄滔的《寄南海黄尚书》。诗中首句:"五羊城下驻行车，此事如今八载余。"《太平广记》中记载唐代传奇《崔炜》中有提到广州的城隍庙祭祀五羊，并提到骑白羊的"羊城使者"。宋朝诗词文学中也反映出这个传说与"五羊"别称的使用。比如宋人郭祥正著有《五仙谣》:"番禺五仙人，骑羊各一色;手持六秬穗，翱翔绕城壁;翩然去乘云，诸羊化为石至今留空祠，异像犹可识。……"，重叙了五羊的传说。唐宋诗中以五羊为典故指代番禺(广州)的还有很多，如唐代高适的"海对羊城阔，山连象郡高"，殷尧藩的"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情"，李群玉的"五仙骑五羊，何代降兹乡"，皮日休的"五羊城在蜃楼边，墨绶垂腰正少年";宋代白玉蟾的"何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄"，杨万里的"回望越台烟雨外，万峰尽处五羊城"、"我入五羊城，遂与山水辞"、"曲江近北差迟暑，不道江山胜五羊"，曾丰的"五羊一住阅三冬，谙尽人情与土风"等等。

清代苏长春画有《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方二人背对，后方四人正对，画上方有作者自题:五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。

舞蹈：五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年(1114年)传入朝鲜的"五羊仙"舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形:舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的"竹竿子"二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞;奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。

亚运会吉祥物：乐羊羊、阿祥、阿和、阿如、阿意
广州亚运会吉祥物的创意来源于五位仙人分别骑着五只口衔稻穗的仙羊降临广州的传说。千年前的"五羊衔谷"传说使得"五羊"成为广州城市最为知名的一个标识。羊与中华民族传统文化的发展有着深厚的历史渊源，对中国文字、饮食、道德、礼仪、美学等领域文化的产生和发展也有重要影响。如中国古代文字中"羊"通"祥"，"吉祥"也可写作"吉羊";中国传统的美学观念是"羊大"为"美"。在亚洲许多国家的传统文化中，"羊"也是吉祥之物，能给人带来幸运。广州亚运会吉祥物取"羊"的创意，将为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。

品牌：
广州的不少企业和商业品牌都以五羊为名，例如广州五羊机械建设有限公司、广州五羊化妆品有限公司，广州本地的五羊牌雪糕、五羊牌自行车、五羊牌油漆、五羊牌花生油等等。
广州市市徽也和五羊传说有关。

郑洪娉

动画片：《五羊传奇》是一部神话题材的动画片，由陈向农、张建军共同执导。本片根据《五羊献瑞》神话传说改编，讲述广州的城雕-五羊石雕的来历。周朝时，南海边有一个美丽的渔村，旱魃因为得不到龙女而制造旱灾，村民陷于灾难之中。福仔、龙女不畏强暴，克服困难，找到五羊仙人，学到制服旱魃的办法，最终降伏了旱魃，挽救了家乡。

文艺作品：提到五羊的文学作品可以追溯到唐代，如黄滔的《寄南海黄尚书》。诗中首句:"五羊城下驻行车，此事如今八载余。"即用"五羊城"来指代番禺城(今广州老城区)。《太平广记》中记载唐代传奇《崔炜》中有提到广州的城隍庙祭祀五羊，并提到骑白羊的"羊城使者"。宋朝诗词文学中也反映出这个传说与"五羊"别称的使用。比如宋人郭祥正著有《五仙谣》:"番禺五仙人，骑羊各一色;手持六秬穗，翱翔绕城壁;翩然去乘云，诸羊化为石至今留空祠，异像犹可识。……"，重叙了五羊的传说。唐宋诗中以五羊为典故指代番禺(广州)的还有很多，如唐代高适的"海对羊城阔，山连象郡高"，殷尧藩的"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情"，李群玉的"五仙骑五羊，何代降兹乡"，皮日休的"五羊城在蜃楼边，墨绶垂腰正少年";宋代白玉蟾的"何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄"，杨万里的"回望越台烟雨外，万峰尽处五羊城"、"我入五羊城，遂与山水辞"、"曲江近北差迟暑，不道江山胜五羊"，曾丰的"五羊一住阅三冬，谙尽人情与土风"等等。
清代苏长春画有《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方二人背对，后方四人正对，画上方有作者自题:五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。

舞蹈：五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年(1114年)传入朝鲜的"五羊仙"舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形:舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的"竹竿子"二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞;奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。

吉祥物：广州亚运会吉祥物
广州亚运会吉祥物的创意来源于五位仙人分别骑着五只口衔稻穗的仙羊降临广州的传说。千年前的"五羊衔谷"传说使得"五羊"成为广州城市最为知名的一个标识。羊与中华民族传统文化的发展有着深厚的历史渊源，对中国文字、饮食、道德、礼仪、美学等领域文化的产生和发展也有重要影响。如中国古代文字中"羊"通"祥"，"吉祥"也可写作"吉羊";中国传统的美学观念是"羊大"为"美"。在亚洲许多国家的传统文化中，"羊"也是吉祥之物，能给人带来幸运。广州亚运会吉祥物取"羊"的创意，将为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。

郑洪娉

财富既可以是幸福，也可以是毒药。大部份人都会把拥有财富和拥有幸福划等号，我也很赞同财富是获得幸福的基础需求，但它不是绝对因素。财富分为物质财富和精神财富。在我看来，人真正的幸福感、满足感、获得感和安全感更多是来自于精神财富的。但有很多人，一味追求物质层面的财富，不择手段，迷失自我，心灵空虚，拥有很多钱却在面对未来的时候充满迷茫和困惑，所以财富在这种层面上来说是毒药，会让人在盲目追求中丢失自己人生的价值和意义。

郑洪娉

首先财富创造要公平正义。这指的是在创造财富的过程中，我们使用的方法、手段，获得财富的途径要是正义的，正当的。其次财富的分配也要公平正义。我觉得要按劳分配，保持公平，而不是说平均分配，每个人都分到一样的，因为这会抹杀人类创造财富的积极性；同时也要具有正义性，在分配财富的时候要考虑到最大人民群众，最合理地为了人民群众的发展来分配财富，用到好地方上。

郑洪娉

“古开传说话广州，羊城别称有因由。五位仙人携稻穗，骑羊驾雾到此游。”
传说在公元前的二五六年，也就是周夷王时代，广州的地形由现在的东堤起至惠福西一带是珠江内河，常有稀疏船舶往来。当时大多数人以农业为主。那时,当地有个农民叫高放,为人善良正直。有一天,他种田休息时,看见从远处来了五个骑羊的老人，各人穿不同颜色的袍服,每个都是童颜白发,手抓禾穗一束。他们肚子饿了，问高放有什么东西可以充饥。高放连说“有有”,便带五位赶羊老人回家,煮了一些杂粮饭给他们吃。饭后，五赶羊老人感谢一番,就把这些禾穗送给高放,对他说:“老友，你将它种下去，它很快就大，你以后就不会挨饿了。”说完，便驾起祥云而去。
赶羊老人去后,高放将禾穗种于屋前空地上,朝夕用水浇灌,细心护理。过了几天，位赶羊老人又来了，见高放种下的禾穗长得好,很高兴,叫他用心培植,并祝他五谷丰登。说罢，五位赶羊老人向东腾空而去,那留下的五只羊也跑向河边,跳下了滔滔的江水之中。
高放急急地赶到时，只见江中出现五块巨石，远看很像羊的模样。后人为了纪念五位仙人,在他们登天之处的山坡上建了一间“五仙祠”，历代相传。广州人为纪念仙人和仙羊，又将广州称为“羊城”。那五位仙人和五只仙羊到过之处，以前也曾起名叫“仙羊街”和“仙粦巷”等。凡是老广州，都知道这个有关羊城来历的传说。
采录者:廖华轩 男72岁 广州市说书艺人私塾1986年采录于广州市

郑洪娉

相传周夷王八年(公元前887年),广州人民辛劳终日、难得温饱。可是做官的老爷却像强盗一样,照旧向老百姓要粮食。那时候,城里的山坡脚下住着父子二人,因为交不出粮食,父亲被抓走了,官老爷让儿子三天之内把粮食交齐,不然就要他父亲的命。
这少年十分孝顺,但是却没有一点办法能救父亲,他急得痛哭失声。一天过去了,两天过去了,他的哭声感动了天上的五位仙人。仙人们骑着五只不同颜色的羊,拿着谷穗,来到了少年的家里。他们把谷穗交给少年,让他赶快把谷粒种进土里,明天天亮时,就能收获很多的稻谷。他们还告诉少年,以后如果遇到了困难,就到坡山脚下找他们,说完仙人就不见了。少年按照仙人的吩咐种下了谷粒,第二天果然收获了几大筐稻谷。
少年把稻谷如数交给了官府。官老爷简直不相信自己的眼睛,他感到很奇怪,就板起面孔追问这稻谷的来历。少年毕竟是个孩子,在他威逼之下,只好如实相告。官老爷听后心中暗自盘算:如果把五个仙人抓到手,不就可以发大财了吗?于是,他释放了少年和他的父亲,马上命令差役去坡山脚下捉拿仙人。
少年感到事情不妙,急忙跑到坡山脚下,告诉仙人们快快离开。仙人们点点头,感谢少年的关照,然后告诉少年,快把剩下的谷种撒到地里,这样官府就抢不走了,老百姓就可以有得吃了。说话间,差役们到了,五位仙人腾空而起,差役们一点办法也没有。仙人带来的五只羊留在了草地上,差役们刚要去抓,五只羊簇拥在一起,变成了一块大石头。
从此,广州成为了南国富饶之地,人民丰衣足食。这个美丽动人的传说世代相传,千百年来,广州因此在海内外人们心目中赢得“羊城”“穗城”的美誉。

郑洪娉

《说郛》辑顾微《广州记》条记载：
广州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云：昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，故图其像以为瑞。六国时广州属楚。
《太平御览》卷一八五“厅事”辑裴渊《广州记》条记载：
厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云：昔高固为楚相，五年（羊）衔谷茎于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故固图像其瑞焉。

裴渊《广州记》所辑的五羊传说更接近初始说法。

郑洪娉

南宋《方舆胜览》“五仙观”条下，述及五仙传说，所引典籍出处是《寰宇记》1。后来的一些地方志籍，如清人《羊城古钞》的“五羊城”条目，也点明引自《寰宇记》。2《寰宇记》是北宋类书《太平寰宇记》简称，成书离今天已有千年之久。而记载五羊传说最早的文献，还可以继续上溯，今人多指说是晋代顾微所撰《广州记》，成书时间显然比《寰宇记》要早得多。广州市非物质文化遗产保护中心编印的《广州市非物质文化遗产》小册子，所载第一个项目是五羊传说，文称：“五羊传说至少已流传了1500年，最早文献记载见于晋代顾微的《广州记》。”3麦英豪称：“在广州的史志文献中，有关五羊、五仙的传说最先见于晋人顾微的《广州记》：‘州厅事梁上画五羊，又作五谷囊，随羊悬之’。”