吴嫣然

我最喜欢，也最敬仰的神就是伏羲。他是中华民族人文始祖，有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。
    伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
    伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。
伏羲还制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。
相传伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做八卦。八卦衍生《易经》，开华夏文明。近代之灵签或掷杯，实是《易经》之简化版。因其制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。
      我既是喜欢伏羲的，又是热爱伏羲身后的伏羲文化的。时代是进步的，文化是不断发展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神，感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴。

吴嫣然

《小红帽》
考验：被狼吃掉的危险
成长：面对坏人的欺骗如何防范，运用智慧化解险境

《穿靴子的猫》
考验：主人遇到的食人魔的危险以及取得他人的信任
成长：勇敢冷静面对，临危不乱，机智聪明

《渔夫和金鱼的故事》
考验：金钱等欲望的诱惑
成长：抵制不良诱惑，不要贪婪，学会知足和珍惜

《灰姑娘》
考验：幼年痛失双亲，来自继母的诋毁和虐待，他人的眼光，沉重的劳务负担造成身心的伤害
成长：始终不忘初心，保持自身的善良等美好品德
          不畏惧恶势力，敢于抗争并学会原谅
           追求爱情的勇敢

《大拇哥》
考验：一系列的冒险和奇遇 危险
成长：勇敢与好奇心并存   敢于探索

《青蛙王子》
考验：被青蛙丑陋的样貌迷惑，自身的自负与骄傲自大，习惯了以貌取人
成长：知恩图报，懂得看清内在，不以貌取人

吴嫣然

每一个民族都有自己的历史，而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性，也要注重其相互影响的普遍性。民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的，并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系，具有独特乡土气息的一种艺术形式。
       着工业社会都市化进程的加快，外来消费文化和市场经济的全面冲击，使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏，扎根于乡间的民族民间文学日趋式微，那些注重记忆和口传心授的传承方式，代表本民族本原的语言和符号被终止，民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏，特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。
       民间文学是学校语文教育不可或缺的教学内容，学习和发展民间很想不仅仅是当今社会的需要，也是民族民间文学自身发展的需要。

吴嫣然

经过短短一个学期的学习，让我对这门课有了非常大的改观，原来被现代人批判不信的神鬼传说也同样蕴含深意，那些通俗易懂、下里巴人的文学作品才是最接地气最能反映平常老百姓的生产生活，在这些民间文学作品中也不乏有许多优秀作品。这些口耳相传流行的大众文学集中了劳动人民的智慧，表现了人民的思想感情和对生产生活的美好祝愿，对研究中国社会风俗文化等都有很大的帮助，所以把民间文学好好地继承和发展下去是非常有必要的。

吴嫣然

武汉民间故事：

　　位于黄陂县城西偏北一隅，原是一片丘陵大墩，墩上有一古肖寺，寺内神座下塑有一条泥龙，传说上苍龙神违犯天条，被贬下凡间时附体于泥龙身上。为了将功补过，牠便乐善好施，每逢阴雨，泥龙就化作一形常在路口借伞。


　　一天清晨，长满奇花异草的土墩上走来个位如花似玉的姑娘，年纪大约十八九岁，灵秀的容貌显得十分善良，秉性温存孝道，对待老人格外亲近，百般照料，故人称孝女贞姑。此时贞姑正在为卧病在床的老母在古肖寺旁精心采药，突然乌云滚滚，狂风阵阵，飞沙走石，大雨倾盆，贞姑躲躲藏藏来到寺前，站在庙门檐下忧心如焚地暗自思忖：这雨多会才能停?持久了母亲要药服用怎么办?正在为难之际，忽然寺内走出一位英俊少年，拿着一把雨伞送到贞姑面前。贞姑见情颇感意外，惊羞不已。那少年忙躬身一礼道：“姑娘，雨大风急，应急要紧，请勿犹豫。”“这——”贞姑望了望雨伞迟疑地说道。少年坦诚一笑连说：“不要紧，不要紧，我就住在古肖寺内，用毕归还便是。”说罢将伞一放，转身进入寺内化作一条泥龙。贞姑满怀感激之情持伞而去。后来，每每遇雨，便借伞还伞，常来常往，日子一长彼此产生了爱慕之情，经常赴约幽会。谁知没有“不透风的墙”，终于被古肖寺一恶僧发现，当即用铁链将泥龙锁了起来，使其动弹不得。

　　可怜贞姑，几度赴约扑空，不免思念情切，忧伤万分，一阵心酸，垂下三滴眼泪，谁知泪珠落地竟将地面砸出三孔，变成一口眼井。偏巧，沁出的井水漫到泥龙尾部，泥龙得水，上下翻滚，挣断销链，带着贞姑于午夜腾空飞去。泥龙滚动的地方，成了一泓潭水。尔后，有一渔人捕鱼，网得一副锁链，故名“铁锁龙潭”。

　　(2)西寺晓钟

　　在黄陂县城小西门外，距大板桥不远有座士庙名叫西寺，又称“木兰第一宫”。传说北宋宰相吕蒙正落泊时，曾在木兰宫赶斋，寺内小和尚嫌他贫穷潦倒，将先敲钟后用斋的寺规改为先用斋后敲钟，以奚落吕大秀才。足见此钟声音宏亮，传播遥远。

  武汉民间传说大全：

　　为了铸制这口大钟，当年县太爷颇费了一番周折。开初铸制是屡告失败，县太爷为此焦虑不安，经多方打听，才获悉武湖有一渔民夫妇是铸钟能手，男的叫铁汉子，女的名银姑娘。县太爷闻讯即将他们传来，命百日之内将钟铸成，否则问杀头之罪。

　　铁汉子、银姑娘双双领命燃炉炼铁，日日夜夜，不辞劳苦，经过九十九天的冶炼，终因无人祭炉钟难成型。铁汉子深感无望，便找银姑娘倾诉衷肠，他美女楚地哭道：“妻呀妻，事到如今，大势已去，明日一到，为夫便成刀下之鬼，回首往事，平生死而无憾，只是难忘妻的情，难舍妻的义，我这一去，望妻多多珍重——”说到这里，铁汉子泪如雨注，泣不成声。银姑娘听了也难过万分，为了分担其夫的忧愁，她强忍泪珠，凝望着炉中红红的铁水，突然秀眉一动，主意拿定，她平心静气地说道：“夫君，休要难过，区区小事，为妻自有主张。”话音刚落，乘铁汉子不备，说了声“夫君保重”即纵身跳入炉内顶祭，铁汉子忙上前相救，谁知人末抓住，却扯下了半幅白色罗裙。

　　银姑娘大义殉情，巨钟百日成型，县太爷验收要亲自试敲，铁汉子言道这钟声不仅清脆悦耳，而且他走多远钟声则传多远。县太爷不信，赐他快马一骑，约定半夜子时起程，次日晨时试钟。当即铁汉子策马飞奔而去，黎明赶到武湖弃马乘舟，霎时钟声传来，铁汉子触景生情，闻声哀悼其妻，边哭边将白裙撕碎，当作纸钱抛入湖中以示祭奠，不一会碎裙变成了群群小鱼在水中腾跃，于是，“西寺敲晓钟，武湖银鱼跳”的传说便流传于世了。

　　(3)钓台夜月

　　钓鱼台其实有岩无台，在黄陂城东北五里处的滠水河西岸，临河突兀一高达数丈的巨型沙岩，半腰刻有“钓台夜月”四个篆字，显得古朴大方，幽静宜人。

　　传说宋代有个隐士，自命不凡，甚为清高，一心欲效东汉严子陵的隐居生涯，以此图谋虚名，炫耀身价，所以爱在月明风清的良宵，选择高垂钓。

　　一天，有一过路人见宋隐士居高垂钓便好奇地问道：“先生，你坐这么高怎能看得风浮子呢?”宋隐士听了孤傲地一笑：“哼哼，你知道什么?象我这样钓鱼的只有高雅之士严子陵知道。”过路人呵呵笑道：“严子陵是弃官隐居，耽心汉武帝刘秀派人前来找他出仕，所以才天天到高处钓鱼，实则是为了居高临下便于观察，以防朝廷来人随机用出应变之策。你又没有皇帝派人找你，象这样钓鱼岂不是‘东施效颦’么?可笑，可笑!”宋隐士听了大为不悦，索性埋头不理。这时，他看见河中月影好象也在笑他，于是恼羞成怒，捡起块石头向月影投去，瞬间水泛波纹，月成两片，从此在钓鱼台上观看河中的月影就成为两片了。“钓台夜月”由此得名，宋隐士却失名于后世了。

　　(4)鲁台望道

　　在黄陂滠水东岸与县城隔河相望有一山丘，名叫鲁台山。

　　传说北宋仁宗年间，有一河南人氏程——钦命其为黄陂县令，他为官刚直清正，不幸积劳病故，朝廷为此特“官赠开封仪同三司、吏部尚书，加赠司空”。

　　程——身后遗下一子名程——，因年幼路遥难返故里，所以寄居黄陂程乡坊。当朝见程——系忠良之后，遂命其为黄陂县尉。后来程——娶妻候氏，不久候氏夜梦双凤投怀，于明道元年在思贤堂生下一子名程颢，号叫明道。第二年，又生下一子名程颐，号称伊川。程颢、程颐自幼聪慧，读经论史，崇敬贤人，仰慕孔子，于是在山巅筑一土台，常登临其上遥望东鲁尼山(即今山东孔子故里)，故山名“鲁台”，亦名“望鲁台”，又称“鲁台望道”。

　　随着“二程”创立学派，称誉宋代大理学家，后人为了纪念，在鲁台山及其附近修有双凤亭，二程祠、聪明池、涵虚亭、理趣林、流矢湖、程夫子桥、——水台等等。可惜，有些遗址早已沧海桑田了。

　　(5)克寨屯军

　　相传明末，朝政腐败，官吏枉法，横征暴敛，民不聊生。因此黄陂县北一带盗匪蜂起，经常出没乡里打家劫舍，殃及百姓。

　　由于官兵疲于平息义军，无法顾及地方匪祸，因而乡民自行组织团练，傍水编扎木栅，依山立杆悬挂——旗，男练刀枪不误农作，女勤纺织筹办粮饷，人人齐心，户户协力，同仇敌忾，除暴安良。为了表彰百姓惩恶扬善的斗争精神，特将其北约五里处的地方誉为“克寨屯军”，列为十景之一。

吴嫣然

《纲要》中明确指出：“游戏是对幼儿全面发展教育的重要形式。”跳皮筋是我国传统的民间体育游戏, 把跳皮筋游戏和民间童谣巧妙地结合在一起, 符合儿童活泼好动的特点。
    跳皮筋是一种在两脚交替跑跳中完成 各种动作的全身运动，皮筋有时两人撑着，有时拴在两棵树上，可一个人玩，也可群体玩。往往三四个人把一条皮筋围成个圈，边跳边唱着一些歌谣：“马兰花，马兰花，风吹 雨打都不怕，勤劳的人儿在说话，请你马上 就开花……”。跳皮筋看似简单，实际上变化多样。它以跳为主，穿插着点、迈、勾、绊、踩、掏等十几种动作，同时还可组合跳出若干花样来，可分为跳双筋、三角筋等。跳皮筋时，让两根皮筋不断变换，有时把皮筋平行踩在脚下，有时双脚踩在皮筋一侧，有时要跳到双筋之间的空间里……如果完成了规定的动作，就要升级，也就是把皮筋升高一些。第二级是从脚踝升到膝关节处，第三级就到了腰部，再到胸部。  
     跳皮筋的歌谣能让儿童在跳皮筋中获得更大的愉悦感,有效改善儿童心境状态,促进心理健康发展，轻松愉快的氛围更能激发儿童体育兴趣,培养体育参与意识,调动积极性和主动性,启发儿童积极思维和个性发展,培养良好的意志品质和团结协作精神。

吴嫣然

在民间有许多有趣的跳皮筋的歌谣，如《满蓝花》：树上的叶子哗啦啦，我和姐姐去采花，姐姐采了三斤半，妹妹采了满篮花，花儿花满篮花，满篮花。
《火车头》
火车头冒黑烟，警察叔叔在延安，延安是个好地方，苹果香蕉吃不完。
《弟弟妹妹》
弟弟妹妹跟着姐姐走，姐姐的邮票大大的有，
有金山、有银山还有那美丽的井冈山。
《长征》
红军不怕远征难，万水千山只等闲，五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍去崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
小皮球 用脚踢 马莲开花二十一
二五六 二五七 二八二九三十一
三五六 三五七 三八三九四十一
四五六 四五七 四八四九五十一
五五六 五五七 五八五九六十一
六五六 六五七 六八六九七十一
七五六 七五七 七八七九八十一
八五六 八五七 八八八九九十一
九五六 九五七 九八九九一百一
周扒皮，会偷鸡，半夜里起来学公鸡，我们正在做游戏，一把抓住周扒皮。
一朵红花红又红，刘胡兰是女英雄，生是伟大死光荣，我们大家学习她。
我是一只小青蛙， 张开嘴巴叫呱呱。 请你不要嫌我吵， 田里害虫归我抓。
鸭子咪咪叫，老牛蹦又跳。 大马吃白菜，熊猫跑步快。 白兔圆耳朵，老虎叫呱呱。 老鼠比猪胖，公鸡会下蛋
学习李向阳，坚决不投降 ，敌人来抓我，赶快跳山墙，山墙没有用，赶快钻地洞，地洞有炸子，炸死小日本！

吴嫣然

民间童话是民间创作和流传的，适合儿童阅读的幻想故事。其故事情节奇异动人，具有浓厚的幻想和丰富的想像，为小朋友所欢迎。民间童话的思想内容十分丰富，常见主题有对劳动和劳动者的颂扬，对未来美好生活的追求，使美好生活和胜利的结局跟劳动、智慧联系在一起。在情节发展中，经常出现神奇的宝物或动物作为主人公的助手和武器。它们只有掌握在品格善良的主人公手里才有效果，而如果坏人掌握了它，不是失去作用，就是得到惩罚。
民间童话的主人公并不限于劳动者，有时还有仙女、国王、公主、王子等等。他们往往被描绘成勇敢、多情的善良人物，时而和人民一起去战胜妖魔，时而成为人民的伙伴。在他们身上，常常看到一些好的品质， 表现出人民的憧憬和希望。民间童话的结构有单纯型和复合型两种，前者只讲一个线索单一的故事，表现一个单一的主题；后者多为复合连缀体，有情节事件的多次反复，如三个难题、三次考试、三层对照等，一层进一层，最后在高潮中结束，故事紧凑有趣，便于记忆和流传。有时还有固定韵语的运用，适合儿童接受能力。
现代的民间童话已进入作家文学中，成为一个重要的儿童文学体裁，出现不少伟大的童话作家和不朽的杰作。如格林兄弟、安徒生、王尔德等的童话作品，就是这方面的代表。民间童话为作家提供了多方面的营养，童话作家也大大地提高了民间童话的表现力。

吴嫣然

民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句的曲调等形式特征，并以短小或比较短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其它民间韵文样式相区别。民歌种类繁多﹐因分类标准不一﹐有各种不同的分类。从内容出发﹐结合某些特殊功能﹐大致分为﹕劳动歌﹑仪礼歌﹑时政歌﹑生活歌﹑情歌五类。又因服务对象的不同﹐又有儿歌一类。
      民歌的风格﹐因地区﹑民族等不同而异。傣族民歌明丽﹐赫哲族民歌粗犷。汉族民歌﹐北方的多偏于豪放﹐南方的一般比较婉约。但同为南方民歌﹐吴歌又比楚歌更显细腻。同是花儿﹐不同民族或地区﹐也各有特色。
民歌的内容﹑形式以及创作流传方式﹐都处于发展变化中。在新的时代里﹐产生了许多反映中国领导下的革命斗争和人民新生活的红色歌谣与新民歌。其中新时政歌谣﹐以颂歌为主调﹐但在歌颂时代与人民同时﹐也揭露抨击一切反动事物﹐批评领导与群众的缺点错误。新的生活歌﹐一改过去悲怨的基调﹐洋溢著人民当家作主的自豪感和幸福感﹐格调高昂轻快﹐内容往往和歌颂党﹑军队﹑人民政权融汇在一起。新情歌的不少作品﹐爱情与革命战争﹑生产劳动﹑学习科学文化相结合﹐表现了新时代青年男女思想感情的新境界。新儿歌中﹐教诲性作品明显增多。有些古老的仪礼歌和劳动歌﹐在新的社会生活条件下﹐处于逐渐消失中。
民歌的形式﹐变化比较缓慢﹐具有相对的稳定性。因此﹐在现代新民歌中﹐虽然形式方面可见某些新的变化﹐但古代传统民歌的体例﹑句式﹑押韵方法等﹐至今仍有所沿用。
民歌是人民的一种口头创作﹐富有生命力﹐其优秀作品﹐具有高度的艺术价值。它植根于人民生活的土壤﹐具有比较直接的多种实用功能。它紧密伴随著人民的历史前进﹐反映不同时期的社会面貌和人民心理﹐具有重要的认识价值。
民歌在中国文学史上﹐占有十分重要的地位。它是诗歌和文学的始祖﹐作家和诗人的创作源泉之一。中国的四言诗﹑五言诗﹑七言诗以及词﹑曲等体裁﹐大都起自民间。楚辞和古代民歌﹑建安文学[1]  和两汉乐府﹑唐代诗歌和六朝歌谣﹑元代杂剧和五代以来民间词曲﹐都有著深刻的渊源关系。当代作家学习民歌﹐是促进社会主义文学大众化﹑民族化的途径之一

吴嫣然

汉阳的古琴台  高山流水遇知音

　　春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。

　　俞伯牙听到赞语，赶紧起身和钟子期打过招呼，便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山，赋意在曲调之中，钟子期在一旁听后频频点头："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隐情在旋律之外，钟子期听后，又在一旁击掌称绝："妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样呀！"伯牙每奏一支琴曲，钟子期就能完全听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴，叹息着说："好呵！好呵！您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了，您所说的跟我心里想的真是完全一样，我的琴声怎能逃过您的耳朵呢？"

　　二人于是结为知音，并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时，得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感，难以用语言表达，于是就摔破了自己从不离身的古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。

　　武昌的黄鹤楼也有传说啊

　　白云千载空悠悠——黄鹤楼
　　很久以前，当黄鹤楼还没有耸立在绵亘蜿蜒的蛇山之巅时，一位好心的当地人在山脚下开了个小酒店，为南来北往的客人接风洗尘，消除旅途的疲劳，人们都亲切地叫他辛老板。在一个春寒料峭的日子里，小店里突然来了位不同寻常的客人——一个衣裳单薄而褴褛的老道。老道双眼无神，目光呆滞，动作迟缓，他要了一碗酒，双手抖抖索索地捧起后一口干了，接着又口齿不清地叫了第二碗、第三碗……辛老板跑前跑后，一直服侍到老道踉踉跄跄地跌撞出酒店后，他才蓦然记起老人还没付酒资。第二天，老道又在同样的时间来到小酒店，坐在同一张桌子前酌饮了同样斤两的酒，最后又未付酒资而去。就这样一天天老道来而复去，一眨眼就过了大半年。辛老板双亲早亡，一直以不能在父母膝下尽孝为平生憾事，因此他把这位有许多皱纹在风干的脸上肆意纵横着的老人当作自己的长辈一样尊敬，从来不曾向他索要酒账。
　　一天，老道丰中拿着一块橘皮走进酒店，在简陋的壁上画了一只引颈凝望的黄鹤，唱了一句偈子道：“酒客至拍手，鹤即下飞舞”，便飘然而去。疑惑不解的酒客们和辛老板试着拍了一回手，轻轻地哼着曲子，果然就发现壁上的黄鹤伸了伸它那优雅的长腿，扇动着美丽的双翅从画中出来，在空中翩翩起舞，所有的人都看痴了。消息传出，有人不远万里慕名而来，只为能一睹黄鹤舞蹈的风采，小酒店的生意由此越来越红火，辛老板也富了起来。
　　十年过去，道士复来，自腰间取出一支玉笛，双手抚弄着，轻轻吹奏出悦耳的曲调，黄鹤似乎听到了主人的召唤，徐徐展翅飞出墙壁，道士骑鹤直上青天，在云端徘徊几番才缓缓飞开，终于不知去向。
　　辛老板为了纪念这位令人难忘的老道和他的仙鹤，便出资在蛇山黄鹤矶头修造了一座巍然耸立的黄鹤楼。

　　汉阳归元禅寺五百罗汉的传说
　　汉阳归元禅寺的五百罗汉，千姿百态，个个都塑得传神动人。有年涨大水，所有的罗汉都淹在水里，但是水退后再看罗汉，却仍然一个个都是好好的。
　　归元寺的罗汉，水泡不坏，这有个来历：
　　那年归元禅寺建成，要塑五百罗汉，从黄陂县请来了两个泥塑匠人。这二人既是父子，也是师徒，他们揽下了这个活路。罗汉谱是从天竺国传来的，据说全中国只有两套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水，到了祝圣寺，一笔一笔地把罗汉谱描画好，拿回来，才动手塑像。
　　塑像容易，传神艰难。者塑匠不愿意照葫芦画瓢，他想塑出罗汉的各种神态，这可难哪！归元禅寺周围是农村，农民种地、休息、过路或者躺在树荫下睡‘觉，老塑匠都一个一个看在眼里，记在心里，并巧妙地化成罗汉的神态。这还不够，有时候，他还把附近的孩子们找来，故意逗他们打闹、嬉戏，仔细观察、琢磨，连他们互相挖耳朵、扣脚板心的调皮样子也都一一记在心里，塑在罗汉的身上，那座“六子戏罗汉”听说就是这样塑出来的。
　　塑泥胎容易变形，也容易损坏，怎能千秋百代流传?老塑匠试用了很多办法都失败了。
　　一次，他看到一件福建脱胎漆器，又打听了制作的方法，便按照那种做法，用麻绒、葛布、生漆和观音土混合成的材料，把塑好的泥胎一层一层糊起来，晾干以后，注水融泥，泥水流尽了，空心罗汉就做成了。水打不湿，火烧不坏，非常结实，而且生动、逼真，简直象真人一样。
　　老塑匠为塑罗汉呕尽了心血，没等塑完便死了，他儿子便子继父业，接着又塑。他的手艺也很高明，一直塑到四百九十九个，忽然心里一动，想这多的罗汉，哪一个里头没有父亲的心血?应该把他老人家也供在这里，给后人留个纪念，于是老塑匠便被塑成了第五百个罗汉。
　　所以人们传说，在给罗汉烧香时，一座罗汉一柱香，正好五百根；但要是一、二、三、四……数罗汉，就只有四百九十九个了，你看神不神！

　　龟蛇二山的传说
　　武汉长江大桥横卧龟山和蛇山之间，极其雄伟、壮观。作为大桥南北基址的龟山蛇山还有一段神奇的传说呢。
　　很久以前，东海龙王手下的龟、蛇二将不和，他们互相瞧不起，都自己夸自己的本事大，经常吵架。有一天，他们俩又吵得不可开交，龟将拿着宝剑，蛇将挺起长矛，打杀起来，搅得龙宫里波浪翻腾，连老龙王的宝座都晃荡起来，还误伤了一些鱼虾水族。老龙王大怒，降下旨来，派了二太子将他俩捆绑起来，到凡间的长江边上，一个镇在汉阳岸边，一个镇在武昌岸边，让他俩在这里思过。从此，它们就化作龟蛇二山，隔江对峙着。
　　他俩虽受到处罚，彼此还是不服，隔着江还互相赌气，看谁化的山长得快。于是龟、蛇二山便日长夜大起来，两架山的山头尽力往江中延伸，都想快点伸过江去把对方咬一口。
　　这一来可坏了事，长江的水道越来越窄，不到半年功夫，已经窄得和汉水差不多了。上游宣泄不畅，许多良田村庄被江水浸没，人们怨声载道。
　　吕洞宾在吕祖阁里一觉醒来，知道了这件事。心想，他俩这样蛮干，那还了得，要让他们头碰住了头，岂不把大江拦腰隔断，上游的万顷田亩岂不尽成泽国！他化成一个采药老人，身背药袋，肩扛银锄，走出吕祖阁，来到蛇山中部，手举银锄，照定蛇腰挖了一锄。蛇将全身一展，腰部的蛇骨被挖断了，疼痛难忍，只好赶快缩头，一直缩到武昌岸上，再也不能动弹了。所以蛇山中间，至今还低很多，象断了的样子。
　　吕洞宾又过江到了汉阳，他请能工巧匠，一夜之间，在龟山头上造了一座“禹王庙”，把大禹请来住在庙内，镇住龟将。龟将被压得浑身麻木，慢慢往汉阳岸边缩，刚刚缩到岸边时，再也没有力气缩了，所以至今龟山在江水中留下一个矶头，那就是龟头。
　　龟、蛇二将让开了水道，长江滚滚，东流千里，再也不受阻碍了。

吴嫣然

武昌：

三国时孙权在今鄂城建都，名武昌，不久在现在的蛇山筑城，称夏口；公元280年，晋朝将江夏郡改为武昌郡，即为今天武昌城的正名之始，后又改名江夏直至清末，康熙时曾设武昌府。 民国元年（1912年）为纪念辛亥革命改江夏县为武昌县，寓“因武而昌”之意，武昌即成为正式名称。
汉口：

南北朝时期，汉口作为地名在史籍上出现。今天的汉口其实只有500余年历史，始于明代成化年间的汉水改道。汉水原来从龟山南边注入长江，成化年间其主流则从龟山北的集家嘴注入长江。汉水改道后的低洼荒洲地带，至清嘉庆年间发展成为与河南朱仙、江西景德 、广东佛山并称四大名镇之盛誉的汉口。鸦片战争后汉口开埠通商，发展更趋快速。?
汉阳：

公元606年，即隋朝大业二年，改汉津县为汉阳县，汉阳名称自此开始。唐代将县治移至汉阳市区后，才迅速发展起来。1927年初，武汉国民政府将武昌与汉口(辖汉阳县)两市合并作为首都，并定名为武汉。1952年设置汉阳区。今天由武昌、汉口、汉阳三镇组合而成的“武汉市”，其历史只有74年。