张雪婷

我最喜欢的神——哪吒
  哪吒是一个在影视作品里出镜率极高的神，因而他的故事被大众了解的程度较深。尽管对于他的溯源说法不同，有在《三教源流搜神大全》中将其形象和生平故事详细记载了的神兵神将的统帅——李哪吒；在佛教中出现在唐以及唐以后佛经中的天王毗沙门之子——那咤；以及在伊朗语言和神话相似人物中的溯源。为大众了解并广泛认同的还是定属性和人设在《三教源流搜神大全》，进一步丰富和完全定型于《封神演义》中的哪吒。
  哪吒是一个七八岁小孩子的形象，却有着非凡的战斗力，从仍是肉体凡胎的状态时就“生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。”脱凡胎重生后更是：“吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。”是镇天门的神兵神将统领，又有除魔镇妖之力，在《西游记》中也多次出现在帮助孙悟空降妖除魔的情节。
  哪咤是一个正义感爆棚、敢作敢当的英雄形象同时也具有离经叛道的反叛，为保住陈塘关，一人承担，剔骨还父、割肉还母，割裂父权，不受权杖的约束，后又与父权交恶。以一个孩童的形象自刎，重生了也永远留在了七八岁，并被赋予上了上层阶级的使命，以性命相抵还与权杖的隔离，最终却又回到了权杖内。除却肉身换来的重身是他脱凡成为天神之路，却也是叛离形象英雄的悲哀。

张雪婷

《穿靴子的猫》与其他的童话故事不同的是主人公是一只聪明勇敢的猫，这其中有猫的品质对孩子成长的影响主题也有猫食如何帮助自己的主人成长为真正的伯爵的主题。
      对儿童成长有利的故事因素在于猫是如何运用自己的智慧在自己不受到伤害的同时帮助了主人的。故事开篇小儿子在遗产分配中只得到了一只猫，不但不能养活这只猫自己的衣食也成问题，他想要杀了猫剥皮做一件衣服炖一次肉，为了自己的生存猫开始运用智慧并帮助主人成为伯爵。运用自己的聪明设计机关，勇敢而大胆地捕猎并冠以主人伯爵的名义献给国王、让菜地和麦田的人们帮助自己的主人在国王到来时一致说田地是伯爵的所有财产、面对食人的恶魔通过和他的周旋和利用食人魔的心理对他的欺骗达成了消灭恶魔并获得了他的城堡，国王也因为田地、城堡没有对伯爵的身份产生怀疑，还将公主嫁给它的主人，贫穷的小儿子从此成为了真正的主角。只关注故事的结局我们会看到一个精彩历险、扫除恶魔并最终获得了国王认可的励志故事。其中猫的聪明、勇敢和对这些品质的适时利用值得孩子学习并有利于他们的成长。
      从成人的角度我们会看到这其中有许多“善意的谎言”，比如让田地的劳作者们欺骗国王和小儿子的伯爵身份本身就是一个预设的谎言，伯爵身份不是事实而是目的。还有非正常手段的达成目的的方法，比如在寻求劳作者们帮助时猫威胁他们如果不这么说就会被切成肉酱，在面对食人魔时消灭了食人魔后直接掠夺了他的财富——城堡和城堡中的一切。尽管目的是好的，但这些手段会影响孩子的价值判断甚至在日常中行为的无意识模仿，用暴力手段威胁小朋友或是大胆地撒谎。同时故事的主人公是聪明夫人猫，小儿子什么努力也没有做就成为了真正的伯爵，这会让孩子产生自己不用努力只要别人的帮助就可以，或是沉浸于得到一只这样的猫来帮助自己的幻想。这一部分的细节内容对孩子的成长影响都是不利的。

张雪婷

一、传说故事部分
1、抗婚丑化说：
①相传很久以前，有一个名字叫乌娜的姑娘长得如天仙一样美丽，不少年轻小伙子来向她求婚。乌娜看上了邻村的劳可哥哥。劳可，聪明、健壮、勇敢、勤劳。但是，那年皇帝派人到民间选美，看上了乌娜。乌娜用尖尖的荆棘，往自己的脸上乱刺，刺成花花点点，血流满面，躲过了皇帝和官兵的纠缠，乌娜嫁给了劳可。为了逃避，他俩便到更荒凉的深山里去居住。他们种山栏、纺织、狩猎，用勤劳、勇敢和智慧开辟了一个新的家园。不久他们生育了子女，为了不再受皇帝的抢劫，乌娜要女儿也在脸上刺上一道道的疤痕。一代传一代，后代黎族妇女便都文面了。
②美女亚贝刺面传说：相传古代昌化江岸一对恋人，男的叫亚贵，女的叫亚贝，两人相亲相爱。对岸西村恶霸老夹，看到美丽的亚贝姑娘便起歹心，强抢亚贝为妻。亚贝被关进老夹家，她思念亚贵终日以泪洗面，啼哭三年。三月三这一天，亚贝骑飞鹿救出情人，逃往他乡，老夹派兵追赶，情急之下，亚贝用红藤刺遍脸部和全身，躲过了追兵。此后，为防止汉人的强掠拐卖，就逐渐形成了文身之俗。
2、山洪姊弟成婚说：上古之时,天翻地覆,世界生物尽被淹埋,人类同遭此厄,仅遗一姊一弟,相依为命。然姊弟虽情亲手足,终不可以婚媾,于是姊觅夫,弟觅妇分道扬镳,各自东西,久之各无所遇,终乃姊弟重逢,如此者再。雷公知其事,化为人身,下凡谓弟曰:`今予在此,汝二人可结为夫妇。’弟曰: `姊弟不可以婚姻,否则必曹雷公打。’雷公曰: `我即雷公,决不打汝!’弟仍坚持不可,重出觅妻,于是雷公将姊之面画黑。无何,弟再遇姊,不识为谁,以为必非己姊,可以求婚,于是姊弟结婚繁衍生殖而得今之黎人。
二、文身功能的补充
1、审美
抽象美：黎族女性的文身图案无疑是属于非写实性图案，它的基本纹线就是点、线、圈，呈现给大家的就是规则或不规则的几何图形。但在史籍中，有记载说黎族女性的文身图案是描绘动植物的写实性图案对于古今这两种不同的说法，只有两种解释，一种是古代史籍记载有误；一种是黎族女性的文身图案已从古代的写实性图案演变到了今天的非写实性图案。
搭配美：在从前的黎族社会里，传统观念一直认为文身图案与黎锦服饰搭配在一起是美的，
而爱美又是女性的天性，所以千百年来黎族女性之所以会忍着疼痛而去文身。在一些有关文身的歌谣中，也多谈及光有文身并不完美，单穿黎锦服饰也不完美，只有在文身后再配上鲜艳的筒裙，才会“漂亮又风光”，才是十全十美的。  
传承美：黎族文身女性的图案从根本上追求的是与其父亲家族的女性文身图案一致，即与其父亲的姐妹 （即其姑姑） 图案一致，或者更准确地说是与出生于其父亲村庄的女性的文身图案一致。还有少部分与母亲的文身图案保持一致。
劳动美：黎族在刀耕火种的生产方式中，“男子使用木棍的尖端,按规格在地上戳穴,女子用腰篓盛种子,跟在男子后面往穴里点种,点完一个穴就用右脚踩土封穴。” 在砍山、烧山、凿穴、播种等一系列耕作过程中,人们随时被未烧尽的树枝(含木炭)染成一道道黑杆。生产技术落后和文化低下的黎族先民,就以这种染身来作为劳动标志。劳动对远古民族来说是非常重要的,因为它体现人们的勤劳美德。从木炭染黑身体演变到绘(画)身;从绘(画)身演变到文身要经历一个漫长的过程。这些文身能够成为劳动的标志，是勤劳美德的象征。

2、婚姻制度：成人礼在原始社会是代表一个人具有成年人的资格和拥有性—婚姻的权利象征，这是人类社会的一个古老风俗习惯。黎族女孩的文身就是她即将成为女人，可以婚嫁了的标志。而男性往往会选择文身图案漂亮的女子。黎族女孩一般在 12-16 岁就开始文身，因为文身的痛楚，有些一年之内完成不了，接下来一年还要继续文身，直到文身全部完成。海南黎族有“不落夫家”的习俗，文身之后，父母就为文身的女儿准备好“布隆闺”，方便女孩和异性交往、留宿和繁衍后代。
3、等级高低：文身还有区别等级的功能，南宋的周去非、赵汝适和范成大都有此类观点，明清以后有关海南的资料多引述他们的说法。比如清人李调元的《南越笔记》记载“世以为黎女绣面为绝色,又以多绣为贵，良家之女方绣,婢媵则不得绣”。可以说，黎族文身档案也是文身者的贫富贵贱的社会记忆。

张雪婷

1、黎族文身中采用日、月、山脉、田地、雷电、水等自然事物的原因：
      和其他民族一样，黎族人民认为万物皆有灵性，自然中的万物都跟他们一样都是活的生命，都是有生命有意志有某种超能量的。他们崇拜山、水、石、土、花、草、鸟、兽，因为这些都是他们生命所依生存所系的依赖对象。对于雷电，黎族人有更深程度的崇拜。海南岛上的黎族先民常年居住在山高林密的原始森林中，常出现雷光电闪的自然天相。这种雷光电闪惊天动地，如银蛇狂舞，狂风暴雨。而且有时闪电炸雷，击中高山巨石，击中擎天大树而引发森林大火击中动物，有时也击中人类，它具有似乎可以毁灭一切的神秘力量，因此人们便会产生强烈的恐惧感。但是由于生产力水平低，生存环境恶劣，缺乏科学的认识，黎族的原始先民认为这种现象相当神秘，他们认为雷公威力强大十分可怕，只好对它顶礼膜拜，既表现他们的愿望和祈求，又表现了他们的恐惧和无奈。雷公在他们的意识中成为了了断人事、正义审判、代天执法的神的形象。
2、对海南黎族文身的保护措施：
①主体方面：利用政府的宏观调控职能，建立海南黎族文身档案的多元化管理体制；政府进行大力宣传，从多方面提高人们的社会档案意识；政府制定政策，提高海南黎族
文身档案的管理水平。
②客体方面：对海南黎族文身档案的资源整合；建立完善的海南黎族文身档案保护的资金项目管理机制；利用先进的技术对海南黎族的文身档案进行传承和保护。
3、海南黎族文身保护的其他方面价值：
具有经济价值：海南国际旅游岛建设中，海南民族文化旅游成为了旅游产业的重要支柱。黎族文身档案在海南国际旅游岛建设潮中发挥着不可或缺的作用。文身在展示海南黎族文化的同时，也为文化旅游带来了利润，其经济价值在这一过程中得到了实现。
环境生态保护启示价值：百余万黎族人民世居海南宝岛，他们有着热爱自然，保护环境的优良传统。我们探究黎族妇女文身，其现实意义之一，就是受他们古朴生态理念的启示，增强环保意识。海南正在加强生态建设，创办国际旅游岛，让我们在生态建设的实践中，推进人与自然，人与社会的和谐发展。

所补充资料来源：
[1]姚丽娟. 海南岛黎族妇女文身研究[J]. 中央民族大学学报,2005,(03):94-97.
[2]郑锦霞.独特的社会记忆——海南黎族文身档案价值探析[J].学术园地,2013(04)8-10.
[3]王献军.对黎族文身部位与图案调查后的思考[J].贵州民族研究,2015(10)177-181.
[4]王沫,海南黎族文身及其社会性[D].苏州大学.2009.
[5]陈睿,论黎族文身与刀耕火种文化[J].中央民族大学学报(社会科学版),1998(05)50-54.
[6]鄢硕,性别视角下海南黎族文身形态探析[J].山东纺织经济,2005(08)14-17.
[7]徐家林,黎族妇女文身图案浅析[J].琼州学院学报,2008(12).
[8]谢元, 海南黎族“兄弟”型民间故事研究——与汉族同类型故事比较[D].中央民族大学.2013.

张雪婷

对于黎族文身的图形类别做一些图片说明的补充
资料来源：徐家林,黎族妇女文身图案浅析[J].琼州学院学报,2008(12).