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广西山歌包括客家山歌和壮族山歌，这里壮歌指的就是壮族山歌。壮族山歌，又称"壮族民歌"，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌， 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以"善歌"著称，壮乡素有"歌海"盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近"以歌代言"的地步。
       壮族山歌就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达300多行。长篇叙事诗比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
    壮族山歌浩如烟海，种类繁多，从内容看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。从壮族著名历史学家黄现璠所撰《谈僮歌》一文和所著《壮族通史》（合著）以及《壮族民间歌谣集》等论著中可知：壮族古代民间歌谣包括诉苦歌（长工苦歌、媳妇苦歌、单身苦歌、叹苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探问歌、赞美歌、讨欢歌、示爱歌、定情歌、交友歌、发誓歌、分别歌等等）、风俗歌（庆贺歌、祝祷歌、仪式歌、敬酒歌、迎宾歌、送客歌、摇篮曲、哭丧歌、哭嫁歌等等）、生产劳动歌（农事歌、农闲歌、时令歌、节气歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盘歌（又称问答歌、碰头歌、猜迷歌、斗智歌，以对唱形式表现）、历史歌、时政歌、童谣、革命歌曲等。

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壮歌的内容非常之丰富，还有自己的体裁。从体裁方面来分．主要的有壮话称为‘话诌’、‘话虽’和‘虽条’三种，即‘诗诌’、‘诗曲’和‘唱歌’。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。在民间的以自由体居多。
诗诌又名“诗太排”。它是陈述故事之长篇诗歌．有诌人物、诌事物和诌猜谜(壮语称为“诌鼓要”)等、如诌甘罗、诌乾隆皇．诌祝英白、诌蚊虫。歌词数十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后，妇女同样地重唱一遍．若不会唱或唱错了，就会被对方取笑。反之，妇女先唱亦然。山歌老手才能唱“诗诌”，新手则不敢唱。故未唱时先问对方是否能唱，不是贸然就唱。唱的人若非聪明有敏才，则难以应付。如“诌猜谜”，即“鼓要”，男方先唱两句，说一件事物。如唱“声音嗡嗡地进攻，整个一夜都攻不通”给女方猜，答复的人也唱两句：说是‘蚊帐’，这就非有敏才不可。这种歌，今人能唱者已经很少。次为“唱歌”，词句一般是十句八句，较“诗诌”少，句中限于七言．没有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陈述他们的身世，而注重于谈情说爱，如同是唱祝英台，‘诗诌’说她去读书的经过，‘唱歌’则说她和梁山伯相爱的情况。所以青年男女最爱唱这种歌，流行非常广泛。
“诗曲”与“诗诌”和“唱歌”’不同，歌词每首只限三句，句句七言，唱第二句声音较短，第一第三句声音拉长，男子先唱三句，女子接唱三句，轮流地唱，与前两种男子唱完一条十多二十句后女子才接唱不同。诗曲较前两种歌容易唱，某些地区初学唱的人，多唱它，流行比‘唱歌’更广。壮歌又分无韵的和押韵的两种体裁。有韵的壮歌又有单押腰韵的，有重复句的不重复句的，有脚韵互押的，也有脚韵和腰韵互押的，以及脚韵头韵互押的，尤以后者较为奇特，为各种诗歌所少有。
壮歌还有独特的格律和音阶。格律上，壮族民歌的音调由于方言土语的差异造成民歌音调色彩的变化，形成南路、北路、中路、西路等不同风格。壮族山歌以词不达意的格律分类可分为：欢、加、西、比、伦。 “欢”：字数上有五言、七言、五七言嵌句和杂言等；从句数上讲有四句、十二句和不定句等几种；其中主要特点是押腰脚韵。“加”：基本形式为七言四句，其主要特点是押脚韵。“西”：长于叙事性的长歌，一般以六、八或十二句为一段，押脚韵。“比”：格式比较自由，不限于押腰脚韵，有五言、七言两种。“伦”：其格式多为五、七言句型加衬句，句数不定。
音阶上，壮族单声部民歌大多有两个或者四个乐句构成，常用徵调式、羽调式、宫调式、商调式。音阶表现为：
1.主要采用五声音阶和四音音列，三音列也常见。其四音列主要为三种：宫、商、角、徵、（羽）：强调宫、角和角、徵的三度进行；（徵）、羽、（变宫）、宫、商、角：强调羽、宫、角三度进行，落音为羽或宫。添加徵成五声音音阶，但徵仅为经过或者辅助音；加变宫只为增加色彩；（变徵）、徵、羽、宫、商、（角）：强调商、徵、羽，多结束于证，也可结束于商。加变徵为加强徵的稳定和倾向：加角常为商的辅音。
2.多声音乐中多采用支声复调的手法，各声部音乐形象统一。对大二度的运用是其和声方便的重要特点，结束往往也是由二度向同度解决。
内容丰富，极具民族特色，结合了壮语本身的特点。

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在众多神之中最喜欢阿波罗。阿波罗是希腊神话中的太阳神，尊贵让人仰望，他是希腊神话中的光明、音乐与预言之神。这些属性都是美好而高雅的，并且阿波罗是一个英俊的美男子，在所有和阿波罗有关的文艺作品之中，阿波罗的形象都让人心动。
据说他善于演奏竖琴，我还记得一个故事，就是阿波罗同人斗乐的故事。传说有一次潘神大胆地向精通七弦琴的阿波罗挑战音乐技巧。山神Tmolus被选为仲裁。潘神吹奏起绪任克斯，优美的乡村曲调让他自己，以及他忠实的追随者，当时碰巧也在场的国王Midas觉得潘神吹的很好。然后当阿波罗拉动七弦琴的琴弦时，Tmolus即刻将胜利判给了阿波罗，除了Midas之外，所有人都赞同这个判决。但Midas不服，质疑裁决的公正。阿波罗不想再容忍Midas的耳朵，把它变成了驴耳。在另外的版本中，潘神开始和阿波罗不分胜负，比赛被迫进入第二轮。在这一轮里，阿波罗要求以头顶地演奏。倒立对阿波罗演奏七弦琴毫无影响，然而潘神吹绪任克斯就不行了，于是阿波罗赢了比赛。小时候看过的一个动画作品对这一事件进行了展示，这部动画片塑造的阿波罗形象还是比较贴合神话中所描述的样子。蜷发及肩，身形健美。阿波罗在地中海温柔的阳光下奏琴的画面，简直勾魂摄魄。
不仅仅是外表，阿波罗还具有美德。希腊众神不同于中国的神祇，希腊众神身上有着很重的人文色彩，并且跟人的距离很近，所以有很多逸事，但是阿波罗的绯闻并不多。而且他本质善良。他曾经帮助迈亚女神的儿子赫耳墨斯进入奥林匹斯神山居住，为了赫耳墨斯，阿波罗曾经亲自去劝赫拉。甚至为了成功，把赫耳墨斯变成赫拉的儿子阿瑞斯的模样，让赫拉心动，终于同意让赫耳墨斯进入神山居住。赫尔墨斯曾欺骗过阿波罗，偷过阿波罗的牛。但是他用自己做的七弦琴和阿波罗交换，阿波罗最后还是原谅了他，并把牛送给了他。
阿波罗才是真正意义上的男神。

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最为经典的是《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》

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经典曲目中的嘹歌又分为《日歌》《夜歌》《散歌》三大部分。其中《日歌》又分为《三月歌》《献歌》两套长歌和《建月歌》《盘问歌》《
平果壮族嘹歌歌王选拔赛
平果壮族嘹歌歌王选拔赛
对对歌》三个短歌;《夜歌》由《大路歌》《贼歌》(即《唱离乱》)《建房歌》三套长歌和《入寨歌》《家穷歌》《穿黑歌》《打十闸》《赞村歌》《惜别歌》六个短歌组成。《散歌》是各种生活的写照，如《十年天旱歌》讲的是灾情，《丰收歌》讲的是风调雨顺、向往太平生活，《二十四季节歌》讲的是农事活动等。
经典唱词摘录部分如下：
田州官来召 , 泅城兵来调 。
田州搬白米 ,头塘搬谷子,
谷米搬下船 , 去养土官夫。
(女 )我地红泥地,午饭应关栅 ,
脚不出房门,谁娶你情妹,
未曾嫁呀哥,笠挂扁桃树,
未曾嫁呀哥,纳鞋在娘屋,
旧上二尺高,阳光照门媚,
别三年了金,认声又认情 。 ”
(男)我想进妹家,怕伤鬼跟身,
我想进姐屋,血污不干净,
我踏脚进去,怕人躲篱后,
怕栏底暗算,刺我一匕首,
妹要饭喂狗,烧纸拜土地,
让土地眯眼,让狗儿不吠。

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格林童话展示了一个单纯又美好的童话世界，但是其实分析来看，故事都是有共同点的。关于成长要素的问题。格林童话的故事几乎都有一个美好的结尾，但是要得到这个美好的结局是需要努力的。在故事的开头，主人公尽管原因不同，但是都要经历程度不同的贫困或者困境。白雪公主尽管是一个公主，但是过得并不如意。备受折磨，对方甚至还想要夺取她的性命。《勇敢的小裁缝》和《穿靴子的猫》都是从一开始就过着贫穷的生活。这是对于主人公成长的考验，这种考验是必备要素。是故事主人公一定要经历的。在《睡美人》和《青蛙王子》里面都具备的，只不过在《青蛙王子》里面经历劫难的是王子而非公主。成长都是要经过磨炼的，因为磨炼可以培养人的品质。
于是这里就涉及到第二个问题，成长所需的品质。困难和考验是成长的必备要素，而要经历困难和考验必须具备一定的品质，这个品质可以是原先就有的，也可以是经由磨炼被唤醒的。关照格林格林童话，我觉得有一个尽管没有明显提及，但是一定需要的就是敢于尝试和不放弃。因为如果这些童话的主角们放弃之后，也许就不会有这些童话了。最典型的就是《勇敢的小裁缝》，他尽管在面临那么多具有重大挑战的任务，并且不被任何人看好，但是他仍然没有考虑过这个放弃，所以最后他得到一个好结局，从一个小裁缝变成一个一国之尊。《青蛙王子》里的公主尽管面对青蛙，但是最终还是履行了诺言。再一个就是机智与处事能力，《穿靴子的猫》里的猫就很机智，能够利用自己身边一切可以利用的资源。他们面对事情有自己的判断和处理方式。知道利用优势和对方的缺点来为自己所用。
还有一个就是勇气，其实在这些故事里面还是少不了夸大和虚构的成分在，但是他们的勇气确实实打实的，面对这一切事情，他们都有勇气去面对，因为面对才有了化险为夷的可能。还有的就是品德，《渔夫和金鱼的故事》里的渔夫就是拥有品德的代表。但是相比之下《穿靴子的猫》就显得有那么一些三观不正，就只给魔王一个魔王的名头，就开始随意地占据他的财产，他的一切，这是极其不道德的行为。我想，童话里所要表达的就是，勇敢机智和优良品德应当的到嘉奖和好的回报，作恶就应该受到惩罚，这是符合孩童的价值观的。
所以综上，面对成长考，我们需要的就是勇气、思考和尝试。有了勇气之后才能够尝试，勇气也能使人不放弃。所以勇气是基础，思考和尝试也是不可少的，没有这两个要素，是不能通过考验的。至于结合自己的经历，我觉得最重要的就是尝试，因为在我印象之中，我所面临的一切考验和困难都是在一次一次不断地尝试之中通过的。又在一次一次尝试之中获得勇气，在尝试失败的时候学会思考。

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首先，传说本身就是文化的产物，传说都是出现于特定文化环境的。中国的农业文明发达，所以有着悠久的农业历史跟丰富的农业文化，这也就影响了传说。一个很突出的地方就是中国农耕文明的体现。
最突出的就是牛郎织女的传说。先是两个主人公，牛郎本身是一个农民，而且是一个相当贫苦的农民，他最好的伙伴就是他的那头牛，他日常的生活就是放牛，做农活。在中国古代，牛一直都是农民的好朋友，是家庭里的重要财产。以至于在某些朝代，屠宰牛的行为被律法所禁止。而织女，从名字就知道她做的是什么，织布一直是古代女性角色所承担的任务。尽管织女贵为天上的仙女，但是她的职务仍与农耕文明和任务息息相关。后来牛郎织女在一起生活，过的也是传统的男耕女织的生活，明显的小农经济生活。他们没有说因为织女出现之后生活出现变故，变为了商人或者之类的。最后故事结局，牛郎织女每年可以会面，牛郎用来担着两个孩子的也是常见的农具——扁担和箩筐。
孟姜女的情形也相类似，孟姜女和她的丈夫都是无权也无势的农民。所以她的丈夫才会被抓壮丁离家远去，最后悲剧发生。这些都是在文化与时代背景之下产生的。
梁祝的主人公所在的阶层与前两个不同，而且在中国古代，阶层是相对固化的。并且婚姻是由父母定的，所以会产生这样的爱情悲剧。梁祝所体现的就是当时的婚姻制度，还有阶层背景等等。所以说传说是一定环境与文化的产物。
然后，传说是文化的一部分。由传说就会衍生出很多东西。譬如《梁祝》，在民间的梁祝传统曲目，后来西洋文化传过来，和西洋乐器结合所产生的音乐。还有由此改变的故事，戏曲，等等，都是一大批文化财富。也为后人的创作提供素材。中国文化本身的内容是非常之大的，要探寻一个地方的风俗文化，了解民间的传说是一个方式，说到中国的文化自然有很多人会想到中国的传统故事。四大传说里，既有国家性传说，又有世界性传说。这些故事里都体现着着中国传统文化。这些传说代代流传，丰富了一代又一代人的精神生活。