杨孝影

目前旅游业比较发达，各地都会有很多大的小的旅游景点，或出名或不为太多人所知。其实很多旅游景点都有关于自己的传说。我们不妨考虑这些相关方面的选题。但考虑到调查的可操作性，其实可以选择武汉地区的一些东西，目前还没有具体查证，可以试试能不能找到武汉地区旅游景点相关的民间传说。前面同学提到的美食传说其实也可以，可以找一下武汉当地的，不知可行性怎么样。可以先查一下这些方面的资料，如果可行的话，感觉从这些方面入手研究会比较有趣。

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观音信仰源自于佛教，而观世音的形象则在中国民间经受了长期的演变。 观音，又称观世音、观自在，是中国化的佛教信仰的重要的菩萨之一。民间对她的崇拜极盛，老百姓称她为大慈大悲救苦救难观世音菩萨。唐代，因避唐太宗李世民讳，将观世音菩萨之世字免去，改称观音菩萨。 元代以前，由印度等地传入的观世音菩萨像皆为男性，元代初年，大画家赵孟的夫人管道升最早用“水墨”的方法画了一幅女性的观音像，因为她慈悲若女子；并撰写了《观音成道记》一书。
书内说，观音是天竺国妙庄王的第三女，名叫妙善，生而素食，长而事佛，矢志不嫁。父王就让妙善去做十件难做的事情，例如用竹箩挑水满一水池，一晚要织成一百疋布等，不能完成便要嫁人。 妙善完成不了，就诚心向天祷告，感动得天上诸神齐下凡间，帮助妙善去完成任务，结果十件难事都依限完成。 后来妙善为太白星君度之成道，成道后妙善又度父母姊一家人皆得成正果。
         我对观世音菩萨的初印象来自小时候看的电视剧《西游记》。那里面的菩萨着白色衣服，飘飘仙衣，是女孩子喜欢的。此外，古灵精怪的孙悟空都敬她三分，她总能想一些办法让猴子求饶。当师徒四人遇到困难无法解决时，她就会乘莲花座而来，手拿一个瓶子，里面装着柳枝，有时候轻轻挥动柳枝就会产生神奇的效果。这种既美丽又神秘的形象让人印象深刻。
        之后发现很多信佛教的人家里面会放观音像，也有很多人家里会挂“送子观音”的画像。感觉到观音在普通民众心中较高的地位，并且观世音菩萨蕴含了一些美好的寓意，所以有的人也戴观音吊坠的项链。

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十个故事：
白雪公主、青蛙王子、睡美人、狼和七只小羊、灰姑娘、小红帽、大拇哥、穿靴子的猫、勇敢的小裁缝、渔夫和金鱼的故事

         从以上十个故事来看，白雪公主、灰姑娘中所含有的成长要素很大一部分是朋友；狼和七只小羊、小红帽、大拇哥所强调的成长要素是家人；而青蛙王子、睡美人、穿靴子的猫、勇敢的小裁缝、渔夫和金鱼的故事则更强调一些内在的品质。
        那么成长所需的品质有哪些呢？
        白雪公主中王后的下场带给人的告诫是不能有太强的嫉妒心、不能害人、要心胸开阔、承认自己的缺点和不足；七个小矮人的善良、友好是他们很重要的品质；白雪公主的遭遇警醒人们要善于辨别是非，不要轻易相信别人。
        青蛙王子中塑造的正面人物形象是国王，他始终教育自己的女儿不能嫌弃曾经帮助过你的人，要信守承诺，说到做到。
        睡美人中王后的行为给人们的启示是恶有恶报，害人终害己；睡美人给人的启示是要敢于斗争，珍爱生命，危急时刻要临危不乱，机智地进行反抗；而没有杀死孩子的厨师最后得到了嘉奖，他的身上具有善良、有怜悯之心的品质。
        狼和七只小羊中，狼是狡猾奸诈的，最终羊妈妈对他进行了惩罚；七只小羊不能很好地辨别善恶，轻易地相信别人，使得自己受到了伤害；而其中的一只小羊因为躲在了一个狼找不到的地方，逃脱了厄运，也是他把一切告诉了羊妈妈，才使得自己的兄弟姐们们获救。狼的行为告诉我们不能有害人之心，害人终害己；小羊的行为告诉我们要学会辨别善恶，不轻易相信别人；其中一只小羊的行为告诉我们面对危险不能慌乱，要沉着，要用智慧保护自己。
        灰姑娘中后母、后母的女儿还有灰姑娘的爸爸，他们的行为都是自私的，尤其是后母的两个女儿削足适履，最后自己受到了伤害，却还是没有得到想要的结果，他们启示人们应该要善良、不刻意为难别人、不强求、不伪装；而灰姑娘的鸟雀和植物朋友们对灰姑娘的帮助很大，没有他们灰姑娘无法逃脱悲惨的命运、过上幸福的生活，这告诉人们要帮助别人，敢于说实话、说真话，而不袖手旁观。
         小红帽跟狼和七只小羊的叙述模式差不多，其中的角色和成长所需的品质也大致相同，就不再做分析。
        大拇哥、穿靴子的猫、勇敢的小裁缝的叙述模式也都差不多。这些主人公身上所体现的是一种冒险精神、面对不好的生活状态和面对危险所表现出来的智慧和勇气。
        渔夫和金鱼的故事主要告诫人们不能太过贪婪，要知足，要通过自己的努力去换取自己想要的东西，那些不属于自己的东西终将逝去。
        这些故事中成长所需的品质大体可以归纳为：智慧、不妒忌他人、害人之心不可有、防人之心不可无、勇敢、冒险、帮助他人、知足、信守承诺、亲情和友情是无价的。
        关于如何应对成长考验。这些故事告诉人们，面对困难要临危不惧，面对不好的现状要用智慧去改变它，要用一颗善良之心和一个能够辨别是非的脑来应对一切。
        在我的成长过程中，父母是给我温暖最多也教给我生活的道理，做人的智慧最多的人。他们在我遇到困难时，总会站在我身后帮助我。我成长过程中最大的问题是我会轻易地相信别人，不能很好地辨别善恶。 比如说以前在面对一些乞丐的时候，我没有辨别他们是骗人还是真正需要帮助的能力，我可能会轻易相信街上叫住我，请求帮助的人。幸亏小时候骗子还没有这么多，父母每次也都有提醒。现在，父母还是经常担心我会被骗，经常跟我讲一下骗术，但现在的我有更强的辨别能力了，我不会用一颗坚硬的心对待社会，但也不会轻易沦为骗子手中的猎物。

杨孝影

中国四大传说为：牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁山伯与祝英台
      课上我们讲过中国四大传说的文化命题分别是农业生活方式、家国同构、神圣与世俗、爱情与婚姻；它们的原型结构则分别是：兄弟分家、葫芦生人、异婚类、、垂死化身；其中一三产生了世界性的影响，二四在中国范围内产生了广泛影响；这些传说的遗产归属地问题也存在一定的争议。
      这四大传说的共性因素有以下几点：1、女性角色的主导性力量与男性角色的依附性。2、地方性传说上升为国家传说：乡土性的国家认同。3、中国民间社会的传统生活方式。4、 善良，勤勉的人生价值观
      这四大传说体现出了两种文化心理：
      一是万物有灵观。远古的先民们根据对梦境的认识和对神游的直观感受，认为人的肉体之外还有无形的灵魂，自然界中的万物也不例外，都有类似于人的生命和灵魂，这曾是远古先民们的普遍信仰。于是，出现了对万物的简单崇拜，再到宗教信仰。四大传说对自然万物的崇拜表现在赋予众多动植物、器物等以神奇的形象，有生命也有灵魂。如《白蛇传》中的蛇，《牛郎织女》中的神牛，《孟姜女》 中的葫芦酷似人的子宫，孟姜女就出自葫芦，《梁山泊与祝英台》中用不枯萎的牡丹等。
      二是期待心理。在众多的期待中有两个最普遍的期待，那就是对田园生活和美满爱情的期待。期待心理在四大传说中体现得比较充分。田园生活具有安抚心灵，呼唤人性的作用。四部传说的“大团圆”结局，是我国古往今来爱情故事的模式。这与儒家文化中庸思想的影响有直接关系，这种结局能够使人们产生一种无缺憾的满足感，从中看到尚存的希望。
      另外，这四大传说的艺术特色有以下几个方面：历史性与传奇性的结合、群体性、质朴、简练、清新的语言风格。
      这四大传说为每一个中国人所知晓，它们是中华文化的集中体现。虽然田园生活已经不是目前最主要的生活了，但人们对当代都市生活的渴望与其一样都表现出了人们对美好生活的追求。对美好爱情的期待也是从古至今人们一直讨论的话题。因此，这四大传说所反应的也是人类社会永恒不变的话题，具有很强的现实意义。

参考文献：
[1]关颖:《浅谈中国四大传说中的两种文化心理》，长春教育学院学报，2012年8月第28卷第8期。
[2]张余雷：《从中国四大传说看民间传说的艺术特色》，吉林华侨外国语学院学报，2004年第1期。

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国内外的童话故事都表现出了某种美好的期待与祝愿，它们在小孩的成长过程中充当了一个很重要的心灵导师的角色。但这些童话故事中有很多不合理的因素值得我们去反思。
      我们之前讨论的十大童话故事中，有很多童话的设定显得很不合理。
      比如白雪公主、灰姑娘等，都是女孩子等待别人的帮助，借助别人的力量改变自己的命运，而女孩本身缺乏一种反抗意识和辨别是非的能力。结合文学批判中学习的性别批评，这显然是不合理的。这类童话从小就对女孩进行奴化教育，女孩消极等待，她们的幸福都寄托于婚姻。这会在无形中给小孩带去一些不好的影响。
      另外，有些童话故事中的主人公是靠小聪明取得成功的，有些童话故事的美好结局显得太唐突了。另外，童话虽说是想象，但有些童话故事的情节也不是特别合理，如把狼肚子剪开，救出小羊，再将一些石头装进狼的肚子中。这一情节有很多经不起推敲的地方。为何直接剪开狼的肚子狼不会死，为何剪开狼的肚子狼不会醒，为何狼将小羊吃进去后小羊还完好地存在着？虽说是虚构，是想象，但我觉得这些想象需要更合理化。   
      这样看来，有些童话是可以重写的。童话故事是孩子认识世界的窗口，因此童话故事应该给孩子更多积极乐观的引导，让孩子在接受童话故事时潜移默化地学到真正优秀的品质。

杨孝影

上周的展示结束后，我们组持续了很久的课题终于结束了。
      在此次的小组课题中，我对宁夏地区与伊斯兰教有关的民间文学有了一个了解，掌握了问卷星的使用和整理，我在我们组的活动进程中、在与其他组同学的交流中、在课堂展示中学到了民间文学相关内容研究的大致流程和一些方法。
      另外，在这一过程中，每个人都提出了自己宝贵的建议，也做了很多努力，我们的组长从最初的选题到之后的讨论和统筹分配，都付出了很多，每一个环节都要安排督促，组长辛苦啦！小伙伴们都是最棒的，课程结束了，但友谊长存！

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之前有小组同学的课题研究的是跳皮筋时会唱的歌谣。
       我想到了我们小时候跳皮筋唱的，分享一下：
      《黄桷树》：黄桷树，黄桷桠，黄桷树下就是我的家，我家有个好姐姐，她的名字叫马兰花……（后面记不住的，问了好多人，她们也都记不得了，遗憾，寒假回去再问一些小孩子，希望她们能告诉我答案。另外，方言中念的黄guǒ树）
      《小皮球》：小皮球，像小鸡，果树/马兰开花二十一，二八二五六，二八二五七，二八二九三十一，三八三五六……八八八五六，八八八五七，八八八九九十一，九八九五六，九八九五七，九八九九一百一。
      《董存瑞》：董存瑞，十八岁，参加革命游击队，炸碉堡，牺牲了，他的任务完成了，他的任务完成了。（“了”都读的liǎo）
        前两个现在身边的大部分同学都听过，或者她们小时候也唱过，后一个很多身边的同学都说没听过，并觉得很奇怪。我其实也觉得有点奇怪，这居然是我们这个年代的歌谣。后来问老一辈，她们说这歌谣她们那时候就有了。我想，这可能是革命时期流传至今的，当时的人们对革命烈士充满着无限的赞美，甚至在小孩子跳皮筋的歌谣中也传颂着她们的英勇事迹。所以民间传颂的歌谣除了跟当地的风俗等有紧密的关系，也有的跟国家大事有着密切的关联。

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除了跳皮筋时候唱的歌谣，我家乡还有很多顺口溜，有的是小孩子之间说的，还有一些是哄小孩的：
     （1） 我给小姐扇风，小姐说我勤快，我说小姐是个丑八怪。
     （2） 推磨，摇磨，推个粑粑甜不过，好吃的婆婆，吃了十二个，半夜起来摸茶喝，跶破后脑壳，请端公，吹牛角，请道士，打铙钹，八个老汉抬上坡，哦呵。
      （3）虫虫虫虫飞，飞到嘎嘎（外婆）那去，嘎嘎不开门，狗儿ao（咬）死人，嘎嘎不倒茶，虫儿在地下爬，嘎嘎不装烟，虫儿飞上天。（捉着小孩的手，将小孩两首食指合拢，再张开，比喻飞的样子。）
      （4）点点窝窝，油炒饽饽，大点小点，小儿蒙脸。（捉着小孩的手，左手食指伸出来，在右手掌心点，说完后，大人和小孩一起用双手蒙住自己的脸）
      （5）跟到我学，变麻雀、麻雀飞、变乌龟、乌龟爬、变㞎㞎、㞎㞎臭、变黄豆、黄豆香、打飙枪、飙枪打的远、飙住你一脸。
      回想这些，感觉自己又回到了童年，我的童年有这些美好有趣的回忆，想知道其他小伙伴家乡有趣的顺口溜。

杨孝影

在改编家乡传说的时候，我发现家乡的很多传说我只是知道一个大概，并不知道具体的。回想起来，好像我们家乡的人并不注重给小孩子讲述家乡的传说，没有人觉得这些必须要讲，甚至我觉得老一辈人也许也只是知道一星半点。
      刚刚回忆小时候跳皮筋时唱的歌谣，以及一些其他的顺口溜，发现很多也已经不记得了。这是我们小时候会重复无数次的东西，太久没接触，都不知道了。问了以前的朋友，她们也都不怎么记得了。不知道现在正在读小学的那些孩子是否知道，不知道她们现在是否还会跳皮筋，是否还会重复这些歌谣。
      我家乡现在还比较落后，其实家乡很适合发展旅游资源。但目前少有的开发旅游资源的也不会注重将一些当地特色的元素与之结合，如果将当地的民间的东西融入到旅游中去，我相信会由于一个好的收益。首先会引起本地人的共鸣，再来说才有可能打造旅游文化品牌，做到走出去，真正改变当地落后的面貌。

杨孝影

民间文学课让我学会了去关注一些真正民间的东西。
      我们可能一直在努力地融入到都市生活中去，我们努力练习说好普通话，听着唱流行歌曲，学习一些都市的习惯。这当然是好的，但我觉得我们也不能遗忘自己家乡的，民间的，最本源，最美好的东西。
      在课上听到老师放的民歌时，我是很有感触的。我不是那些民族的，但我觉得那些歌我好像都听过，可能一个原因是我确实在某些地方听过，还有一个原因就是一些流行歌曲里面也会加入很多民歌的元素，因此当我们再去听民歌的时候觉得有些东西是那么熟悉。课后我彻底被洗脑了，一周左右还一直在哼唱上课老师放的歌。我觉得民间歌曲感染力真的很强。
      除此之外，我对老师讲的一些奇幻的鬼故事也有较深的印象，对上海“魔都”印象也很深刻。我觉得许久之后，我可能不会记得课上的许多理论了，但考研鬼故事、城市末班车、上海魔都这些我肯定都会记得。我最开始觉得老师课上讲这些不过就是闲聊，后来慢慢意识到这些就是最民间的东西。民间文学不只是高谈理论，而是真正地去关注，去发现民间的东西，这些东西我们可能会怀疑它的文学性，但当我们更进一步地走近它，就会感受到它真正的魅力所在。
      我们一方面应该去关注民间文学本身，另一方面也应该从中抽象出一些最本质的、有一定启发作用的东西出来，以此指导我们现在的生活和创作实践。我觉得这样民间文学学习的目的才真正达到了。