张翔宇

选题讨论：汤显祖在抚州
一、基本概况：
1.传说地位：临川才子代表人物之一，文学史上留有浓墨重彩的一笔
2.其人：汤显祖，字义仍，号海若，又号若士，晚年自号茧翁，自署清远道人，江西临川人。他的一生历经嘉靖、隆庆、万历三个年代，正值明朝腐败动荡的中晚期。幼自聪颖，家学渊厚，师从名门，文学成就颇高，尤其在戏剧领域，是明代剧坛最为耀眼的一颗明珠其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。然而其有一生坚守清高品格，鄙弃官场腐败风气，因而仕途不畅，命运多舛，34岁才中进士入京为官，后则因其正直不阿的品格与作风而遭遇贬黜，先是调职南京闲职，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。。他的思想背景与文学主张，使得他与王学左派、泰州学派等渊源颇深，并与当时诸如王世贞等文坛巨擘交识，成为一段段历史上的佳话。
3.传说故事
①为官政绩类：
    遂昌县灭虎祠记——汤显祖的“贵生”思想和人道主义在他的为官生涯中得到了很好的实践。在遂昌任知县时，由于山高林密，虎害猖獗，不仅糟蹋庄稼，咬死家禽家畜，而且经常伤害人的生命。汤显祖到遂昌的第一年初冬，就发生老虎啮伤村童的事故。为消灭虎患，汤显祖组织丁壮打虎。当地民间传说老虎是受山神庇护的，青壮年都不敢应募。汤显祖即以神道设教，祷告城隍之神：“吾与神共典斯土，人之食人者吾能定之，而不能于止虎。民曰有神。夫虎亦天生，贵不如人。神无纵虎，吾将杀之。”表示为民灭虎的决心，鼓舞了乡民的士气。他还亲自率领乡勇到三仁乡叶坞村灭虎。先后杀虎十七只，消除了虎患。汤显祖为此在县城东建了灭虎祠，并写了《遂昌县灭虎祠记》。文中正体现了他的“贵生”和人道主义思想。
②爱情故事类：汤显祖和俞二娘——“花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”，这是《牡丹亭》中杜丽娘著名的唱词。生可以死、死可以生的故事，并非仅仅属于《牡丹亭》。它的一位读者俞二娘，也超越了生死，“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路”——作者、观众和戏剧以最奇妙的方式相遇了。　　从明万历年间的原创版，到2004年的青春版，《牡丹亭》已经上演了四百余年，汤显祖娓娓描述的爱情故事，征服了无数观众，尤其是那些情窦初开的青年。其中，最为典型的当数俞二娘。用眼下的流行语来说，她是一位“超级粉丝”，当今的追星族与她相比无不逊色。　　有一条为昆曲研究者奉若至宝的史料，记录在明人张大复的《梅花草堂笔谈》里：“娄江女子俞二娘，秀慧能文词，未有所适。酷嗜《牡丹亭》传奇，蝇头细字，批注其侧。幽思苦韵，有痛于本词者……”俞二娘在读了《牡丹亭》以后，用蝇头小楷在剧本间作了许多批注，深感自己不如意的命运也像杜丽娘一样，终日郁郁寡欢，最后“断肠而死”。汤显祖得知消息后，挥笔写下《哭娄江女子二首》：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江。何自为情死，悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”
二、选择原因以及可行性：汤显祖作为临川才子代表，在其家乡江西抚州临川有着极高的声望与地位，且由于其文学史上的重要地位，无论是正史抑或是野史具有十分丰富的记载，并且在民间，其传奇也具有极深厚的发育与流传的土壤。抚州还设有专门的汤显祖纪念馆以及今年考古发现汤显祖家族墓园的新发现，对于汤显祖的研究都具有价值。

张翔宇

“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
这是《大荒北经》内对于相柳的记载。相柳又名相繇，是有名的上古凶兽，共工下属，在共工妨碍大禹治水的过程中，为重要的帮凶。传说中它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。
而我喜欢这一个神，或者说是神怪的原因，则不因为他是凶兽而恰恰因为他是一个凶兽。如此，此比古代神话中的善神更具有成为人的品质。他虽然是凶兽，且力量无穷，但他同样具有作为共工下属地立场；他虽不能同历史的胜利一方站在同一边，但是他却是为了自己的信仰而战斗到死为止。在原始神话当中，尽管相柳是作为一个纯恶的形象出现地，然而正如被漆黑包裹的亮光总是额外的珍贵与瞩目，一旦这种光亮被人们发掘出来，结合他固有地悲剧色彩，总是很能将相柳重新塑造成为一个立体而生动的形象的，并且会更加具有人性的色彩而熠熠生辉。而我之所以喜欢相柳，则正是一方面因为相柳原型具有这种可贵品质，另一方面则是因为我被后世关于相柳的神话续写地形象所打动。而这部打动我的作品是当代网络小说家桐华地《长相思》，里面地相柳同样是与华夏族对立的反叛军，但是不同地时，这次作者让他因为报答共工恩情地道义而去战斗，为了与他一起并肩作战的兄弟们而牺牲。他的结局仍是以死为局，但却是因为对于心爱之人的拯救与成全而牺牲。相柳，在当代神话的叙写下重生，成了于小爱与大爱矛盾之间的一个大写的神。

张翔宇

我觉得关公选题还是蛮好的。一方面有关关公的历史研究确实众多，易陷入前人之窠臼；但是另一方面，由于武汉地区的关公崇拜在武汉的盛行比较具有地域特色，且关公崇拜作为武汉传统民俗文化之于市场经济发展的今天确有新的发展，找到这一方面的变化并且加以研究 觉得是一个很好的切入点，最重要的是我们本身地处武汉，在调研条件上比较便利，有利于更为细致深入工作的展开。

张翔宇

也去看了《寻梦环游记》这部片子，觉得让我感触最深的，影片中关于死亡的理解。通过这部动画电影，其所表现出的关于死亡的定义让人动容，在这里，肉体的死亡并不意味着结束，因为人们死后还能在冥界相逢，甚至还能一年一度地，在亡灵节里通过万寿菊的天桥回到尘世间和他们在世的家人团聚。但是一旦你被人们所遗忘，那么你则将灰飞湮灭，真正从这个世界上 彻底消失，即只有记忆才是存在的最终评判。而这其中家人之间的亲情无疑是在记忆的环节中最牢靠与最可信的一环，照片没有被家人供奉上祭台的，将不具有身份的证明，不仅是冥界社会中下等的公民，而且没有通过万寿菊桥返回人间的资格，而导演也是想要以此来说明家人和亲情的重要性。

张翔宇

《白雪公主》里面的反派角色也是后母了，但是这里我觉得和一般的后母故事不同的是，这里的不幸的源泉不再是继母对非亲生孩子的家庭伦理上的虐待了，而是出于对一个个体对另一个个体的嫉妒，是出于一名女性对于另一名女性的嫉恨。通观整个故事，美貌无疑是支撑剧情发展的重要线索，白雪公主因为美貌而遭来厄运，却也因为美貌而得到杀手的同情、小矮人的帮助，以及王子的救命的吻，甚至最后幸福的婚姻，而对于白雪公主其他的方面尤其是才智方面的着墨甚少，并且可以发现白雪公主的智商和情商比较低。由此我们或许可以看到在故事背后看待女性的价值取向。

张翔宇

童话与个人成长经历：
    《芒果街上的小屋》是一篇关于何为成长的故事，让我知道原来成长的过程就是追逐梦想并且努力将她实现的过程。在族裔问题和移民生活的背景之下,女主人公埃斯佩朗莎在移民社区生活，追寻着独特的少数族裔女性身份的渴望。她成长中的困惑是墨西哥裔美国人的悲哀。如何摆脱种族差异带来的歧视,实现女性自我意识觉醒,对族裔女性而言是一大挑战,也是一条艰难险阻的路。然而埃斯佩朗莎没有畏惧,她有理想、有追求独立自主的意识。在身边人物的影响下、在日常生活的点滴中,埃斯佩朗莎对自己和社会有了更全面的认识,她不愿再被束缚,渴望改变命运,并且有高度的使命感,愿意为整个族裔能更好的发展做贡献。小说中的埃斯佩朗莎通过对芒果街的故事势必将会激励各少数族裔群体努力奋斗,获得知识,改变命运。埃斯佩朗莎所面临的身份危机,我们能够发现她成长的环境是多么的糟糕：贫穷、种族差异、性别歧视以及自我价值的迷茫。同时,女主人公梦想的发展在其成长过程中具有重要的作用,因为这个过程见证了她追求梦想与独特身份的坎坷与艰辛。因此,在成长引路人与成长伙伴的影响下,以及在经历坎坷曲折和实现顿悟之后,埃斯佩朗莎最终明确了自己的梦想方向,找到了实现梦想的途径。
      大约是初中时候读的这篇小说，记得正是那个时候开始去思考自己的生活了，对埃斯佩朗莎的遭遇感到同情，同时也为她的努力和改变所触动，为当时面临中考而感到彷徨的自己打了一剂强心针，并一直到今天也影响着我。

张翔宇

就我个人经验而言，接触到最多的关于民间文学的途径，大约就是影视传媒作品了吧，无论是小时候买的《民间故事大全》的动画光碟还是后来大一点看的诸如《聊斋志异》等的电视剧，都给我留下了十分深的影响了。这里就分享一个我在《民间故事大全》里印象最深的故事吧。
       那个故事应该是一个外国故事，是一出布偶剧。是说一个小男孩和他的妈妈一起去玩，结果在一个喷泉捉迷藏的时候，他的妈妈被一个女巫还是女妖怪给抓走了，女巫变成他的妈妈的样子想要骗小男孩认她做妈妈，结果这个时候小孩真正的妈妈出来了，现在面前有两个妈妈，应该要选择哪一个呢？正在他很纠结的时候，一个老大爷出了一个主意，他叫人拿来两个绳子绑在小孩子的两个手臂上，两个妈妈分别抓住一段往两边拉，谁拉赢了小孩就归谁。一声令下，两边同时发力小孩儿被拉的很痛，哭了，结果这个时候，一边的绳子松开了，这个妈妈同样哭着说，算了吧，我不是真的妈妈，不用再拉了;而另一边的妈妈则兴高采烈哈哈大笑，一把搂过小男孩就说要他和她走。这个时候老伯制止了，他告诉小男孩，要他自己判断谁才是真的妈妈。小男孩看看这个哭的妈妈，看看这个笑的妈妈，一把推开那个赢了女人，躲进哭泣而绝望的妈妈怀里，说，这是我的妈妈！女巫见此，恼羞成怒，变回原型正要加害母子俩，围观的居民一见此，立刻拿出棍棒，把女巫给赶走了。
       这个故事让我印象很深刻，甚至在当时还陪着真妈妈一起哭，一方面心痛小男孩找不着妈妈了，另一方面心疼妈妈的对孩子的爱的放弃的绝望。这个故事告诉我，看东西不要以表面的是非来看，而要用心去感受情的真实。爱不是占有，而是牺牲与成全，妈妈对孩子的爱永远是第一位的，为了孩子，妈妈甚至可以割舍自我，只要能给孩子消灭灾痛。

张翔宇

天津卫的话，让我想到前一段时间大火的电视剧《河神》里面就有不少关于天津卫的传统的码头文化，包括什么祭祀巫术之类的。天津近皇城，又水运发达，商贸林立，其中世俗纠葛最多，社会风貌百态。天津商业发达，市民阶层广大，市民文化发达，也为民间文学的发展存有丰厚的土壤。

张翔宇

主人公埃斯佩朗莎为了获得女性的自主权利而与家庭和社区疏远进而走上写作道路。拉美移民所处的低下的社会地位是主要外部原因。主人公——“小女孩”埃斯佩朗莎自身意识的觉醒则是其实现转变的内部原因。
在种族歧视的天空下飘零，主人公没有自己的根，即回不去自己的墨西哥家乡，又无力冲进美国白人的上空，让“小女孩”感到很无助和彷徨，所有这些都刺激着“小女孩”最终要选择不一样的道路，来改变这一现状。
     《芒果街上的小屋》小说的“主人公”是居住在芝加哥拉美移民社区芒果街上的“小女孩”——埃斯佩朗莎，她喃喃自语地展示出生活在芒果街上的移民们的生活。她通过自己的观察，看自己家庭的生活，看周围邻居的生活以及看芒果街上的一切人事，得出了自己的结论——只有不像妈妈那样生活，只有不像其他女孩子那样生活，通过自我拯救，通过自我谋生，通过写作才能走上正确的道路。
       女主人公之所以能完成这一系列的变化，最终走上不一样的道路，源于家庭的压迫即父母的家庭、别人的家庭以及女孩们通过婚姻自己组建家庭的残酷的现实，成为主人公实现转变的生动的反面教材，为小女孩做出正确的决定打下了基础。
    《芒果街上的小屋》一书可以反映当时拉美移民的社会地位。当白人女孩凯茜对刚刚搬进来的埃斯佩朗莎说“这个社区的人越来越杂”，并表示全家都要离开芒果街时，主人公突然被触动，一个小女孩在别人的国家里所能感受到的差异顿时刺激了他，不同的种族，不同的肤色让她的种族意识突然开始苏醒。埃斯佩朗莎终于明白，在所谓的白人社会存在着严重的种族歧视的观念，这就是他们对芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因，即使他们付出多倍的努力，也很难摆脱自己有色人种的地位，也很难摆脱自己的贫穷进而和周围的白人平起平坐，融入进去。
埃斯佩朗莎感到被歧视，被排斥，自己就像社会大背景下一个无线的风筝，在种族歧视的天空下飘零，没有自己的根，即回不去自己的墨西哥家乡，又无力冲进美国白人的上空，让她感到无助和彷徨。
在女主人公的眼睛里，家庭分为两种，一种是生养的父母家，另一种是通过婚姻结成的家庭。而在这两种家庭中，除了社会的大背景，即拉美移民的低下的社会地位外，男人也是女人们得不到幸福的原因之一。妇女压迫的铁链从父亲的手里传到丈夫的手里。书中作者用了很多例子生动地展现了芒果街女孩们不同的命运，同时也用鲜活的实例为小主人公敲响了警钟：靠男人，靠美貌，靠婚姻依旧无法改变妇女的命运。阿莉西娅的父亲天生轻视自己的女儿，仅希望她成为一个家庭妇女。玛琳渴望通过自己的美貌去吸引男人，渴望纯洁的爱情，她“等一辆小汽车停下来，等着一颗星星坠落，等一个人改变她的生活”。
       未婚女子希望通过婚姻改变自己的命运，实际上是从一种痛苦跳进另一种漩涡。以自我交付为代价的是一种更大的自我牺牲。因美丽而被丈夫关在屋子里的拉菲娜，命运也同样悲惨。因为拉菲娜很漂亮，所以她的丈夫就把她关在屋子里，她生活在丈夫权力的牢笼里。喜欢写诗的密涅瓦，只比女主人公大一两岁，却被丈夫遗弃，带着两岁的孩子，整日以泪洗面，过着和母亲一样的生活。美艳的莎莉，她的父亲天天用权威震慑着她，甚至像打狗一样打她，她为了摆脱折磨，就嫁给了一个推销员。可是莎莉的丈夫接过父亲的鞭子，继续折磨她，不让她出门。甚至埃斯佩朗莎的母亲本身也是这样，虽然美丽，却因为没钱读书而嫁人，每天辛苦劳作伺候男人。
       小主人公——埃斯佩朗莎的家庭也是男权至上，她甚至在外面都不敢和哥哥说话。所有这些各种各样的家庭发生的血淋淋的事实，小主人公通过自己的眼睛观察到，写出来，体会到，进而思索，成为她能够觉醒的鲜活的反面教材。这些女子无论漂亮与否，命运同样凄惨——或被男人抛弃，或被毒打，或被禁锢。以为一个新的家庭会拯救命运的想法至此破裂。埃斯佩朗莎不再寄希望于穿漂亮衣服吸引男人，不再寄希望于婚姻改变命运，她从姐妹们身上学到了很多真谛，她用自己天生敏锐的观察力渐渐洞察了事实的真相。

张翔宇

然而在许多地方的民间故事当中，事实上对于女性还是存在这许多正面形象的塑造的，例如在抚州南城县广泛流传的麻姑传说，里面的麻姑就是一个友爱邻里，美丽活泼，勇敢无畏，贤良能干的完美的女性的形象，她不仅有着美丽可人的外表，而且品行善良，性格坚毅，不畏艰难，并且其中最为突出的一个特点就是她对于家乡人的友爱帮助。这里的麻姑不是男人的附庸，反而是一个有如观音菩萨一般的救世主的形象，至今为人们所供奉。因而可见由于农妇在小农生活中不可或缺的地位，在民间文学中的女性形象一定程度上区别于文人士大夫中女性娇柔依附者的形象，而是具有独特人格美丽，可以独挡一面的。并且由于南城独特的尚学崇士的风气，南城女性在家庭生活中的经济地位尤其高，所以其女性形象更具有独立性。

张翔宇

觉得上古的神话都一种莫名的吸引力，那些瑰丽玄幻的外形与能力，不像是后世的传说故事那样贴近生活，而更多具有一种神秘的神性。不知道这是由于在人类童年时期对周围世界认识不足，因而反而在想象世界中有更大的发挥空间，还是由于生产力低下人类那时候的采集渔猎生活与周围自然界关系密切，所以有关自然界神奇奇幻力量有着自然而然的赋神性，结合对于动植物的崇拜，而产生了从某种程度上来说后世难以超越的神话原型。

张翔宇

其实我觉得现代影视戏剧的改变算得上是对与中国传统民间故事的一种再塑造与再传播，例如唐人电影公司在这方面就做得还蛮好的，近十几二十年来，包括《仙剑奇侠传》系列里的女娲传说，《聊斋志异》系列中的妖鬼传说，《天外飞仙》中七仙女与董永爱情故事的传说等等，通过现代偶像剧模式的再包装，让传统民间故事具有新的时代特色，从而为年轻一代所熟知，另一方面，这种改变事实上也是社会时代对传统民间故事的一种再创造，是民间故事自身发展的一种形态。

张翔宇

说到《大鱼海棠》，个人觉得，这个故事假设要从民间故事的原型来说，其实并不是特别符合中国传统，因为这种因为一己之私而招来家族横祸的价值观是不太能被旧时宗族制社会所接纳的，个人的叛离或许在宗族历史中不断出现，宗族权威或者因此受到挑战，但是那种行为只是暂时的，宗族的权威事实上总是凌驾与个人能力之上的，例如董永与七仙女的故事，而像这样给家族招来灭顶之灾最后又凭一己之力将其平息的故事，事实上充满了个人英雄主义或者是个体主义的价值趋向，更偏向与现代思维，而事实上与传统价值表达相违背了。大鱼海棠中的奶奶和椿虽然体现出先辈之于后代的指引与无私牺牲的关系，但是实际上从总体而言确实为着个人主义所服务的。

张翔宇

不是抚州的，但是在抚州待过一段时间，抚州人对汤显祖还是很自豪的，关于汤显祖的遗迹也很多