欧阳

关于调查地点的补充
   除了计划中提到的大型书店以外，我觉得更可以关注针对儿童的图书书店，比如我们学校创业学院那个店，店面不大，但是图书较多，针对性比较强，也可以做一个参考。

欧阳

调查地点补充

关于调查地点的补充
   除了计划中提到的大型书店以外，我觉得更可以关注针对儿童的图书书店，比如我们学校创业学院那个店，店面不大，但是图书较多，针对性比较强，也可以做一个参考。

欧阳

湖北恩施手工艺品——西兰卡普。
　　“西兰卡普”是土家语。“西兰”是背面的意思，“卡普”是花的意思。作为土家文化的沉淀物，西兰卡普具有浓郁的生活气息及鲜明的民族特点。主要表现于题材的选用、纹式风格、色彩运用等方面。西兰卡普多以丝、棉、麻为原料，一般以红、蓝、青三种颜色为经线，纬线可以自由选择颜色。用古式织机、挑花刀采取通经断纬、反面挑织的方法手工挑织而成。西兰卡普构图大方、织工精巧、花样丰富，色彩鲜明热烈而古朴，被称为土家文化的活化石。西兰卡普的图案题材广泛，基本定型的传统图案已达几百种以上，例如：植物花卉、动物、生活物品、几何图案、文字、吉祥图案等，是体现土家人与自然关系的生动艺术写照。
    西兰卡普历史悠久，源远流长，至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期。作为土家族先民的古代巴人，除从事农业生产外，还善于纺织，其“桑蚕、麻”成为贡品。因而“禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”(《华阳国志·巴志》)秦汉时期，土家族地区的纺织业有所发展，所职的“布”成为纳贡之名品。三国时期，在蜀国诸葛亮“今民贫国虚，决敌不资唯仰锦耳”的决策下，土家族地区的人民逐步掌握了汉族先进的染色技术，编织出五彩斑斓的“土锦”。唐宋时期，随着土家族地区与汉族经济交流的增多，土家族地区的纺织业有了进一步发展，出现了“女勤于织，户多机声”的社会风气。改土归流后，土家族西兰卡普的挑织技艺进一步提高，尤其是土家族姑娘，从不便随其母操习挑织技艺，姑娘长大出嫁时，还必须有自己亲手编织的西兰卡普作品作陪嫁品，因而这种工艺得以发扬光大。
　　西兰卡普可以看做为土家文化的沉淀物，具有浓郁的生活气息及鲜明的民族特点。主要表现在题材的选用、纹式风格、色彩运用等方面。
　　西兰卡米的图案题材广泛，内容几乎涉及到土家人生活的方方面面，基本定型的传统图案已达一百二十种左右。以植物花卉为题材的，有九杂梅、莲花、牡丹花、韭菜花、藤藤花等；以动物形态为题材的、有阳雀花、燕子花、虎皮花、巴毕花、猫脚迹等；以生活物品为题材的，有桌子花、椅子花等；以几何图案为题材的，有单八勾、二十勾、二十四勾、四二八勾等；以文字类为题材的，有万字花、王字花、喜字花等；以吉祥图案为题材的，有凤穿牡丹、鹭鸶采莲、双凤朝阳、二龙抢宝、喜鹊闹梅等；由此可见，西兰卡变的题材选用与土家人生活习俗有着密不可分的联系，是体现土家人与自然关系的生动艺术写照。
　　西兰卡变的装饰纹样风格独特，构图中多采用浪漫主义的概括、变形、夸张等手法，巧妙地将各种动和静的形体，自然纹样和几何纹样有机地结合，使整个图案既富有生活情趣，又具有鲜明的民族特色。西兰卡普在色彩运用上，既有唐代五彩缤纷的强烈对比，又有潜代素雅大方的色调调和，土家人尚红、黑色，因红色系暖色，代表光明，黑色为冷色，象征庄重，故西兰卡普以红色为主，以黑色为辅，间之经黄蓝白色参差点缀。设色古艳厚重，斑斓多彩，对比中调和，素雅中见多彩，华而不俗，素而不单，给人以明快、活泼和生机。
　　西兰卡普作为土家民族文化的重要组成部分，内容上既体现了以继承本民族传统文化和工艺为内涵的品格，同时又体现了以融合各民族先进文化因素为外延的社会与时代特征。它在传播优秀文化的同时，也在不断地吸收外来先进文化因子来丰富发展自己。如土家西兰卡普的“福禄寿喜”、“富贵双全”等汉字题材的织锦图案，就是体现汉土文化交流的织锦工艺品，使西兰卡普不断步入更高的艺术品位。

[ 本帖最后由 欧阳 于 2017-10-20 19:14 编辑 ]

欧阳

太白金星的原型是东方朔，《史记》记载,他是一个诙谐且非常聪明的人物。他与《西游记)关系最密切的两点,一是说他乃太白星临凡,一是他偷食王母的蟠桃。托名班固的《汉武故事》中说:“东郡送一短人,长七寸,衣冠具足.上疑其山精,常令在案上行,召东方朔问。
朔至,呼短人曰:`巨灵,汝何忽叛来,阿母还未?’短人不对,因指朔谓上曰:`王母种桃,三千年一作子,此儿不良,已三过偷之矣’。”这是将东方朔与王母和蟠桃挂钩的第二环,出现了东方朔偷食蟠桃的情节。按照故事的演化规律,东方朔演化为太白金星,所以在后期的故事中,偷食蟠桃的人物也应该是太白金星。可是在《西游记》中偷食蟠桃者变成了孙悟空,因为在《西游记》的故事结构中,天界秩序井然,众神循规蹈矩,太白金星是不可能去偷吃蟠桃的,所以必须安排我们的主人公孙悟空来完成这个任务。可是原始故事的原型又不能置之不理,所以就把太白金星设置为偷桃贼的引导者和包庇者的角色.

欧阳

整个图书空间分为三个部分，一个为书库，一个为阅读空间，还有一个工作人员办公室。因创业学院空间有限，少儿图书数量繁多，图书的分类不是特别清楚，分类相对而言比较粗糙。

从书架上的图书来看，主要涉及漫画、颜色识记、图画类书籍，同时还有很多适合少儿阅读版本的文学类书籍。

主要分类：
1.儿童科普：内容大都是十万个为什么、地球等图集等等。
2.儿童文学：童话、外国作品等，这类文学作品读物采用儿童化设计，采用丰富的图片代替文字，使得阅读变得简单有趣。每页搭配少量的文字部分，切合儿童的阅读兴趣。
3.儿童益智：图书加拼图、脑筋急转弯等。
4.工具类：有幼儿拼音挂图、描红字帖、小型字典、作文好词好段积累、成语大全等。

店内阅读情况：进店内阅读的孩子根据时间段有较大差异，书店专门设立阅读区，大部分孩子没有家长陪同，因为教职工子女较多，因家长还在工作，有时候就会把孩子送到那里去看书。
书店主要采用注册会员孩子去阅读的形式，也可以登记借走。

具体问题：
1、由于孩子较小，注意力集中的时间比较短，很难保持安静；
2、图书分类比较杂，工作人员少，收拾整理不及时。而且收益较少，后期可能进行改革或者是更彻底的操作。

欧阳

关于湖北恩施土家女儿会的传说
恩施“女儿会”源远流长，相传，在很久很久以前，这儿地远山深，男女之间是没有拘束的，他们在劳动中唱歌跳舞，倾吐爱情、私订终身，尽情地过着自由自在的田园牧歌生活。后来，有十姓人从山外攀藤越崖，登上海拔1700余米的石灰窑，这十姓人是张、薛、李、滕、杨、田、覃、曹、黄、王，他们分割居地，挽草为界，搭棚建屋，立户创业，号称“十个棚”，到了明代末年，薛姓中有一人被推为“乡士”（有学问、能号令一乡之众的人），薛姓多女少子（今石灰窑薛姓已绝），膝下有九女，薛姓教女，严守闺门，平时不许外游。儿女由父母包办订婚，无见面之机，只等适龄，拜堂后方能相见，此时，“十个棚”的儿女结姻，多由父母包办，女发男纳八字庚贴。
有一年，薛乡士到山外远游，于七月十一日回到家里，全棚为乡士大办筵席，庆贺他云游归来，薛乡士很高兴，一边饮酒，一边畅谈沿途见闻，酒酣兴尽之时，把他最钟爱的幺女珍妹唤至身旁，吩咐道：“明天就是月半节了，一早，你和姐姐们穿上新衣服，上街玩一天，观赏秋景，只等这一天，平时不得离棚”。九姐妹喜从天降，三更起身，五更打扮，只见她们头缠印花折叠帕，身着红绿花边衣，腰围黑色金线绣花巾，脚穿镶花小鞋，手戴亮闪闪的玉镯，打扮得像花儿一样。出得门来，山寨的小伙子远观近望，不离左右，以山歌相追，以眉目传情，九姐妹均在这天相中了如意郎君，直至踏月而归。尔后，每到七月十二这天，她们就梳妆打扮，穿着一新，偷偷溜出家门，与邻里姊妹相邀上街，连续数年如故，积之成习，人们便称农历七月十二日为“女儿会”。
那时候，女孩儿的命太苦，一年四季苦守在家，除了干活就是守在家门口，来客不能露面，吃饭不能上桌，没有半点自由，姑娘们时刻盼望着那一年一度的“女儿会”，七月十二这一天，劳累了一年的女儿们戴上最漂亮的首饰，穿上层层不同颜色的镶边衣裳，里长外短，层层翻新成笋壳状，这叫“节节高”，表示富有和美观，并用花背篓背点土特产上街赶集，女儿云集，争奇斗妍，吸引着众多的年轻后生，后生们在集市上装作一副闲散悠然的模样，一双眼睛却滴溜溜地转，相中了一位妹子便连忙走拢去打招呼：“哎，妹子，这梨子好多钱一个？”妹子抿嘴一笑，于是便讲起价钱来。聪明的小伙子就说：“哎呀，好妹子，这梨子是金砣砣还是银蛋蛋？”妹子毫不马虎：“我说这位大哥哎，要的是价，还的是钱，一年梨树长多高？一树梨子结多少？我费的功夫你知道？这价码还嫌高？”就这样讲着价，斗着智慧，探着深浅，要是价儿还不下来，说明妹子看你不上眼，小伙子赶快知趣走开，要是那价码儿越来越低，小伙子的希望就越来越大，价儿降利一半时，小伙子得赶忙把梨全买下来，替妹子背上背篓，妹子自然会跟你走。
土家妹子以歌见美，以歌为媒。“歌儿唱得好，凉水点燃灯”、“一不是爱你人才好，二不是爱你家富豪，爱你会唱歌打锣鼓”。那时候，寨子周围长着好多好多的树，林子里还有许多洁净美丽的石头，有情有意的青年男女便来到密林深处，选个石凳凳双双坐下。不久，林子里便飘出一串串迷人的山歌……
很多年过去了，这样的女儿会如今也已变成了土家族盛大的民族节日。

[ 本帖最后由 欧阳 于 2017-10-30 09:16 编辑 ]

欧阳

各位小伙伴，大家好！本周的讨论题目又来啦！

本次想跟大家聊一聊家乡特色的民俗文化，无论是民俗礼仪，还是民俗禁忌，还是其他民族特色文化，都欢迎大家来分享。如果家乡特色文化有入选非物质文化遗产名录更是极好的选择哟！

希望大家能够积极发言哟！给我们一个机会，让我们了解你的家乡文化!

[ 本帖最后由 欧阳 于 2017-10-30 09:33 编辑 ]

欧阳

关于土家撒尔嗬
“撒尔嗬”是土家语，实际上是一个衬词，因为每一段歌后面都要用它来和，久而久之，“撒尔嗬”就成了这种歌舞的代名词，它的汉语名字叫“丧鼓舞”或者“打丧鼓”。顾名思义，“撒尔嗬”是土家族人在办丧事特别是“喜丧”时，在逝者灵堂前既唱且跳的一种歌舞。有3000多年历史的土家族人是一个乐天知命，敢于笑对生死的独特民族。啼哭着来到人间，欢笑着离开尘世，这就是土家人的人生。
巴东县野三关镇是撒尔嗬的发源地，是民间流传“跳丧”舞的故乡。土家族祖先巴人早在两千多年前，家中老者死后就流传“跳丧”。最早记载撒尔嗬起源的历史文献应为《隋书·地理志》，其记：“南郡、夷陵……清江诸郡多杂蛮左”， “其土人则又不同，无哀服，不复魄。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以扣弓箭为节，其歌词说平生之乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌也。”
撒尔嗬的演唱啊形式是一人执鼓领唱，众和。执鼓者，是有声望的长者，也是能歌善舞的能手，他以鼓点指挥舞蹈，以鼓点变换曲牌。据有关史料记载：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，日伴亡。于枢旁击鼓，唱俚歌哀词”。这种祭祀歌舞，在古代巴人之后裔土家族的聚居区，世代沿袭，千古不绝。无论哪家死了老人，村民们闻讯而至，通宵达旦。这叫做“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙。打不起豆腐送不起情，跳一夜丧鼓陪亡人”。
撒尔嗬的鼓点子及舞蹈动作因地域不同而稍有差异。按跳丧格局大致可分“四大步”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”等20多个类型。按模仿形象动作分，有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱头”、“猴子爬岩”、“狗撒尿”、“狗连裆”、“燕儿含泥”、“乡姑筛箩”等。
撒尔嗬作为一种民族舞蹈，无论是音乐、舞蹈还是歌词内容，都少有悲凄之感，音乐高吭欢快，舞步健美勇武。歌词内容十分广泛，回忆民族起源、讲述民间故事、叙述父母得到养育之恩等，歌舞者看到什么就唱什么，想到什么就唱什么。歌词多呈四句七言，四、三式，上下旬，也有“五句子”保持着古代巴歌“竹枝”、“杨柳”等曲牌格律形式，内容古朴。每唱完一首，最后大家高声合唱一句“跳撒尔嗬喂”，或“解忧愁噢”，粗犷的歌声和明快的曲调扫去了死者家里悲痛凄婉的气氛，人们用欢歌和鼓乐致哀，为死者家人驱散扰愁。跳丧的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明，巴东的鼓点子主要是3/4节拍，建始是2/4节拍，其中6/8拍较为普遍。跳丧有歌有舞，舞的成分更重。整个舞场均随掌鼓人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。当唱到感情交融时，掌鼓者还会绕开鼓座加入舞者行列，时而用鼓锤在鼓上敲击节拍。
撒尔嗬是一种歌舞性很强的民俗祭祀表演活动。其舞姿刚健、古朴、豪放、粗犷，尤其是跳“燕儿衔泥”，更为妙绝。只见一人丢一手帕在地下，另一人叉开双腿下大腰，随着鼓点的加快，双手后翘煽动双翅，嘴拢地面衔起帕子。撒尔嗬还有一套一套的花样，如建始的“四人穿花”，来凤的“雪花盖顶”，巴东的“摇丧”以及将各套动作各抽一段重新组合的“四合一”固定格式等，巴东跳丧舞中难度较大的是“燕儿含泥”的动作。
湖北巴东野三关的黄在秀是“撒尔嗬”的传承人，黄在秀除了忙于传艺和参加各地表演活动外，便是继续挖掘，整理“撒尔嗬”的曲牌，搜集、记录有关文字资料达十多万字。他撰写的《撒尔嗬沿流沿革初探》，被《人民日报》海外版刊登。以“撒尔嗬”为主题的电视专题片“虎啸清江”（央视拍摄）在中央电视台“九洲方圆”栏目播出,其中“撒尔嗬”表演也由黄在秀等承担。《凤凰卫视》还慕名对其进行过人物专访。在多年的从艺生涯中，黄在秀始终在为弘扬民族文化，而任劳任怨地奉献，对撒尔嗬表演进行了改变和创新，开始招纳女表演者，带出来几百徒弟，有老人，也有小孩。在传艺和参加表演之余，他下力气进行了撒尔嗬曲牌的挖掘、整理。今天，在他们的努力下，撒尔嗬已经越来越发扬光大，充满勃勃生机。

欧阳

土家茶油茶汤
　　土家油茶汤是一种似茶饮汤质类的点心小吃，香、脆、滑、鲜，味美适口，提神解渴，是土家人传统的非常钟爱的风味食品，故有民谚曰：“不喝油茶汤，心里就发慌”，“一日三餐三大碗，做起活来硬邦邦”，“一天不喝油茶汤，满桌酒肉都不香”，同时，喝油茶汤又是土家人招待客人的一种传统礼仪，凡是贵客临门，土家人都要奉上一碗香喷喷的油茶汤款待。
　　土家油茶汤是土家传统四道茶（白鹤茶、泡米茶、油茶汤、鸡蛋茶）中制作最考究，代表礼遇最高的一道。用该汤待客是千百年来土家人沿袭下来的最高待客礼遇。
　　土家族人好客，每当客人来到寨子，主人就用油茶汤招待。喝油茶汤不用筷子或汤匙，而要连渣带汤一起喝下去。喝油茶汤需要一定的技巧，否则汤喝完了，而残渣留在碗底，只好以手代筷，就未免尴尬了。会喝油茶汤的人，在喝汤的同时，连同油炸茶叶、苞米花、桃仁等均匀喝进口里。其奥妙是边喝边不停地使汤“浪”动，随着汤的浪动，食物漂浮起来就可趁机喝掉。油茶汤不仅饱腹，而且是重要的绿色食品和饮料，营养价值高，能防病治病，常喝能壮身延寿。
　　
传说：
　　由于土家族只有语言而无文字，对于油茶汤流传下来的说法也众说纷纭。据传，油茶汤是土家放牛娃在茶山里摆“家家”而发明的。他们在山上拾得一捧油茶籽，放在瓦罐中炒出了茶油，再摘来茶叶放入油中一炸，兑上山泉水，加入随身带来的炒苞谷，越吃越有味。尝到了这种自制的美味，放牛娃们就常在山中做这种最原始的“油茶汤”；后来，此事传到大人中，大人们试着用铁锅、茶油、茶叶等对这种做法加以改进，久而久之就做成了土家族地区常喝的油茶汤，从此油茶汤便在土家族地区流传下来。另一种说法是，大约在明代，土家族人民经常遭受侵扰，1建统治阶级围攻。到了大年三十这天，人们家中只剩下了一些粗茶叶、茶油、玉米、蒜苗了，于是只好用这些东西烧一锅“油茶汤”过年，从此这一风俗一直沿袭至今。还有一种说法认为油茶汤起源于汉代。因为相传汉将军马援伏波当年驻扎酉阳，因当地多瘴气，使士兵的健康受到威胁，将军便用合茗叶、茱萸、芝麻等研成末，再加盐制成汤，供士兵饮用以防瘴气。 后来当地百姓纷纷仿效，渐成习俗，遂演变成今天的“油茶汤”。早在清嘉庆二十三间（1819）纂修的《龙山县志》上也有清楚的记载：“有所谓油茶者，取黄豆、苞谷、芝麻、米花、腐干、干松茹、腊肉饤，以脂油炮炒之，撩起；下水，油锅内加茶叶，煎数沸，酌碗中，泡诸物饷客以示敬。”
　　后来当地百姓纷纷仿效，渐成习俗，遂演变成今天的“油茶汤”。“油茶汤”味道鲜美，既能作为食品充饥，又能作为饮料提神。土家族有一首歌谣这样唱道：“土家儿女爱唱歌，只因烧了油茶汤喝……”

[ 本帖最后由 欧阳 于 2017-11-12 19:56 编辑 ]

欧阳

关于成长，我认为最重要的就是学会独立，学会坚强。
下面的例子是我亲眼所见的一个同学的故事，高三那年，同学给我打电话，说他在我学校旁边的医院里，他爸爸在厂里出了意外，现在正在抢救，问我能不能抽空出去陪陪他妈妈。他是家里的独子，当时22岁。当他爸爸出了事故的时候，家里的顶梁柱倒了，他是妈妈的依靠，他表现出我们无法感知的成熟。因为医疗费用昂贵，又急需手术，他一一给他的表哥打电话借钱，一边安抚身边的母亲，一边还忙着跟医生嘱托。手术过程中，他一直在跟厂里的老板协商赔偿的事情……那是我在那之前从来没有见过的冷静的一面。印象中的他，是一个搞怪、逗比的调皮蛋，也不爱学习，光喜欢玩的男生。但是，那一天，我觉得他像个男子汉，一夜之间承担起一个家庭的重担。经过几个月的治疗，他的父亲康复得不错，家里回到从前的平静。

可惜，好景不长，6月底我们相约在外面玩的时候，他接了一个电话，突然就皱起了眉头，他爸爸又一次出了车祸，县医院不敢能接收，我们直接赶到州医院预定病房，挂了急诊，等待他们从县医院转过来，救护车还没停稳他三步并作两步，跑到车门口，和医生一起抬起担架，送往急诊室，他没有哭，一滴眼泪都没有，只是头上滚下来豆大的汗珠，几个月里父亲经历两次大难，他只是淡淡地说了一句：为什么上天要这样？让我爸爸两次受伤。他独立坚强的面对家里的这样大的变故，没有多余的抱怨，没有胆怯，勇敢的面对现实，并采取行动维护自己和家庭的利益，这大概就是一种成长吧，也是我们每个人都将要面对的难题。

欧阳

久闻了襄阳的牛肉面，但是没有吃过；孔明菜吃过一次，便携装的，感觉做小菜搭配点饭，口感特别好，尤其忙起来的时候很方便

欧阳

《六口茶》歌词
男：喝你一口茶呀，问你一句话：你的那个爹妈噻在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个爹妈噻已经八十八
男：喝你二口茶呀，问你二句话：你的那个哥嫂噻在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个哥嫂噻早已分了家
男：喝你三口茶呀，问你三句话：你的那个妹妹噻在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个妹妹噻已经上学哒
男：喝你四口茶呀，问你四句话：你的那个姐姐噻在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个姐姐噻已经出了嫁
男：喝你五口茶呀，问你五句话：你的那个弟弟噻在嫁不在家？
女：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，我的那个弟弟噻还是个奶娃娃
男：喝你六口茶呀，问你六句话：眼前这个妹子噻今年有多大？
女：你喝茶就喝茶呀，哪来这多话，眼前这个妹子噻今年一十八
大意是一个小伙到一位姑娘家讨茶喝，为了和姑娘多说上几句话，借口问姑娘的家人在不在家，最后才问姑娘芳龄多少。通过讨要茶水喝的形式，姑娘小伙间的情谊也渐生渐长。《六口茶》的整体唱音与“没有就没有新中国”的音调几乎一样。
《六口茶》的产生具体源于何时何因,典籍中鲜有文献资料记载，尚无从考证。据恩施市文化馆馆长甘武介绍,2001年在恩施州民族礼堂参加活动时第一次听到这首歌;2002 年,又听到一位名叫谢小平的民歌手演唱，于是将其记录下来并编人2005年由中共恩施市委、恩施人民政府所出的一本内部民歌集内。可以确定的是,《六口茶》的原唱者是恩施市白果乡金龙坝村螃蟹阡的魏明清老人。在恩施地区开展旅游活动后,经过当地民众、导游、游客的口耳相传,《六口茶》才逐渐风靡恩施,乃至全省、全国。

“情歌”:以歌为媒的婚恋习俗
《六口茶》是以男女对唱的形式来演绎的,在青年男女的问答中展现出一对青年男女相互试探与挑逗、追求与接纳的唯美画面,便成为恩施地方民族民间情歌。男青年从父母开始把女子所有的家人都问了一遍,女子欲拒还迎,表面上责怪男子，实质上却暗示男子现在家里只有自己一个人，有谈情说爱的私密空间。男青年最后一问后,女子道出自己十八岁的年龄,则意味着该是出嫁的年纪了，可以接受对方的追求。
情歌的产生是由特定的生产关系与婚姻制度决定的,《六口茶》源于恩施民族民间的婚恋观:向往自由恋爱,勇于追求自己的幸福。这首民歌中,男青年含蓄中带着些许羞涩,勇敢中伴着一丝腼腆，与小妹娃”的矜持与智慧相得益彰，配合得天衣无缝，情趣盎然。这是恩施地区土家婚恋习俗的生动体现。

欧阳

湖北恩施也有陪十姊妹的习俗，举办婚礼的家庭把亲属姊妹约到一起，名曰：让大家玩一玩，意味着女子出嫁，以后跟姊妹在一起玩耍嬉戏的时候变少了，让大家聚一聚

欧阳

据我所知，土家陪十姊妹传说还与廪君和盐池神女有关，据说他们结为夫妇后生下了十个女儿，但是廪君与盐池神女的故事版本不一，无法考证

欧阳

恩施本土乡民日常生活情景在每一句或土得掉渣、或雅俗共赏、或耐人寻味的谚语、歇后语、地方方言中缓缓展开，仿若身临其境的对话。如：“说得人和意也和，衣裳裤儿愿意脱”，既道出了为人处世的大道理，也透露着土苗人民鲜明的洒脱性格，寓哲理于趣味性语言中。语言之精妙，正在乎其蕴含的日常生活的哲理智慧。

类似的搜集整理很多，又如“称二两棉花纺一纺（访）”、“人亲水也甜，喝口凉水管三年”、“歪锅配偏灶，一套配一套”、“吊起腊肉吃光饭，何事都要讲自愿”、“出门不弯腰，进屋没柴烧”、“天气变化多，野兽过山坡”，都是在恩施人日常口头交流中脱口而出的谚语。再如这些歇后语，“垭口上谈心——风言风语”、“脚踩风箱嘴吹号——两头出气”、“小娃哭糖果——硬要”、“针头对锥子——尖到一起了”、“奶娃嗍指头——混嘴”、“剃头匠磨刀——荡来荡去”，将生活哲理描绘得惟妙惟肖，一句一个生活场景，将人带到乡里民间的记忆中。

[ 本帖最后由 欧阳 于 2017-12-30 12:21 编辑 ]