潘宇涵

故事是散文体文学最古老的一种样式，世界上任何一个国家和民族莫不流传着故事，任何一个人，从幼年到成年，没有编过故事、讲过故事，至少听过故事。故事是人类的启蒙导师，生活的教科书，它有着悠久的历史渊源与强大的生命力。民间故事包含多种形式，以神话为源头，接着产生了传说、寓言、童话和动物故事等样式。童话和动物故事始终保持着神话所固有的幻想特色，其中有些故事就是由神话发展而来的。如《牛郎织女》的故事，还有一些带有丰富教育与哲学色彩的寓言故事，如：揠苗助长、守株待兔、狐假虎威、刻舟求剑、叶公好龙等。这些故事的教育意义十分浓厚，许多儿童在启蒙阶段都知道这些故事，并能从中得到启迪。因此我认为可以搜集一些我们耳熟能详的故事，故事的形式不固定，内容可以多样化，并探讨这些故事背后蕴含的美好祝愿与意义，探讨它们对儿童的启蒙乃至以后成长阶段的意义。

潘宇涵

（一）成长的要素
1、勇敢
《勇敢的小裁缝》讲述了一个小裁缝凭借着自己超凡的勇气与智慧，最终赢娶公主、当上国王，成为“人生赢家”的故事。由故事的名字都可以看出，对于儿童和青少年的成长来说，勇敢是成长必不可少的。在生活中，每个人总要学会独立，面对人生中一次又一次的分离，总要学着自己去适应并勇敢地面对。第一次进入幼儿园，第一次上小学，第一次上台演讲等等等等，人生中有太多的第一次，这些第一次也并不总会有亲近的人陪在身边，当你一人独自面对的时候，就要像童话里的“小裁缝”一样勇敢，学会战胜未知的恐惧，一个人去“打怪”。
2、机遇
虽然我们大多数人信奉“只要努力就有成功的希望”的原则，大人和老师们在教育孩子的时候，为了保持孩子的自信心，往往培养他们努力导致成功的归因观，但也不可否认，适当的机遇在孩子们成长的过程中也是不可或缺的。以童话故事《灰姑娘》为例，灰姑娘若是没有遇见仙女以及没有水晶鞋，那么即便她去参加了舞会，恐怕也得不到王子的注意，更不会拥有之后的幸福生活了吧!还有我们耳熟能详的《白雪公主》的故事，白雪公主若是没有遇见七个小矮人，恐怕她也早就遭到后母的毒手了吧！由这两个家喻户晓的故事中我们可以看到，无论你有多么高的才华，多么美丽的容貌，适当的机遇在成长的过程中是起着十分关键的作用的，人生关键的路有几步，这关键的几步家长要给予儿童适当的引导，引领他们朝着健康、正确的方向成长。
3、适当的挫折与考验
童话故事往往通过生动的情节、离奇的内容说明道理，引人深思，而这些故事里往往都会出现一些“坏角色”对主人公设置障碍，往往儿童在读到这些坏角色时也会对他们生厌，希望这些阻挠主人公的坏人有一个凄惨的结局以大快人心，如对《白雪公主》和《灰姑娘》里的后母形象，人们已经形成了固有的印象，认为后母一定是恶毒的。在阅读故事的时候，儿童往往会深入其中，幻想自己会是书中的主人公。跳出这个阅读限制，以全知全能的视角解读文本，我们就会发现这些恶毒的主人公其实代表着青少年儿童成长不可缺少的挫折与考验，过多的挫折会打击人的自信，但适当的挫折却可以使人进步，快速成长。《小红帽》与《狼和七只小羊》中的大灰狼，《白雪公主》与《灰姑娘》中的后母这两种形象代表着儿童成长中将会遇到的各种各样的人，可以说是对青少年的人际关系的考验，以及《渔夫和金鱼的故事》来自金鱼的“诱惑”的考验，《睡美人》中巫婆的诅咒则是代表着生活中不如意的事情考验。成长的过程不会一帆风顺，青少年儿童要想快速成长，则势必要经历这些挫折的考验，经历过困境的孩子日后处理事情才会游刃有余，适当的考验对他们来说并不是坏事。
（二）成长所需的品质
1、勇敢，我想这既是成长的要素也是成长必备的品质。童话故事里的主人公无论处在多危险的境地，被后妈陷害也好、被大灰狼吃也好、面对怪物也好，他们始终能做到无所畏惧，勇敢地与恶势力作斗争，我想这种品质是需要值得青少年儿童借鉴的。
2、善良、机智
无一例外，童话故事里的主人公始终都具备美好善良的品质，这正是他们始终能得到贵人相助，化险为夷并过上幸福生活的特质。且主人公虽然善良，但他们并不软弱，他们善于运用自己的智慧解决难题，凭借自身的机智度过了一个又一个难关，最终赢得了幸运女神的青睐。
3、积极、乐观的心态
无论什么时候，保持乐观的心态总是更容易取得成功。童话里的主人公在无数困难险境中始终都保持乐观的心态，在生活灰暗、看不到阳光的时候，他们正是凭着积极、乐观的心态支撑着自己继续向下走去，从而迎来未来的希望。《渔夫和金鱼的故事》中的老太婆若能做到知足常乐，不被利欲熏心，保持良好的心态，那她就最后就不会“竹篮打水一场空”了！所以说，在儿童成长的过程中，家长应注意引导，引导他们面对生活中的挫折与困境保持良好、乐观的心态。
（三）结合自身经历阐述面对成长考验
1、抓住机遇，勇敢面对。我是个不太会抓机遇的人，记得在以前的学习中，老师曾经就某一本书让我们解读主题，谈谈看法。我在空闲时间将这本书看了几遍，且查阅了一些资料，但到了上课老师让谈看法的时候，我却始终没有勇气发言。其中有一个同学的看法与我的观点很相似，在诸多发言中得到了老师的重点表扬，当时我就很后悔，暗自懊恼自己的胆怯。通过这件事我认为对青少年儿童来说，关键的时候抓住机遇是一件很重要的事，且一定不能怯弱，面对苦难挫折不屈服、不胆怯，迎难而上，勇敢面对也许就会有意外的惊喜。
2、理智认知，清醒、乐观应对
在面对人生的几次重大抉择时，需要保持清醒的认知与理智的判断。拿我高中时文理分科的例子来说吧!记得当时身边有朋友选了文科后对自己产生了怀疑，害怕别人说自己是因为智商不高而学的文科，当时我觉得及生气又好笑，安慰她说：“谁说学文科的人智商不高呀？国家建设不仅需要理科基础性人才，更需要人文学科的建设，你看若是没有一定的人文修养，那他怎么能胜任呢？再说分科只是个人的选择，是基于对自身长处的评估作出的理智抉择，无关智商。”听了我的安慰后，朋友也渐渐释怀了。所以说在青少年儿童的成长过程中，家长要教导他们对重大抉择判断保持理性的认知，不要以盲目的心态应对，保持清醒头脑是克服困难的关键因素。

潘宇涵

一、1、民间故事的定义：中国民间故事实质上就是中国民间口头叙事文学。一般与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。
特点：中国民间叙事特别讲究故事的开头、发展和结局的解构完整性，力求线索单一、条理清楚；描写人物也十分强调务必将人物的来龙去脉交代得清清楚楚，最后有一个结局。中国民间叙事文学的传统是以情节为主，讲究情节的趣味性、生动性和艺术构思的巧妙性。情节是构成故事的重要因素，且情节大多生动曲折。

2、动画的定义：动画是具有独立审美意识的一种艺术形式，它集合绘画、漫画、电影、数字媒体、摄影、音乐、文学等众多艺术门类于一身。最早发源于19世纪上半叶的英国，兴盛于美国。中国动画起源于20世纪20年代，但是大多反响平平，直至1941年中国第一部长篇动画《铁扇公主》的上映，在亚洲产生了极大的轰动，才算揭开了中国动画的序幕。我们这里所说的中国动画主要指在民间故事的基础上发展而来的动画片，它的形式丰富多样，包括木偶片，代表作品：《神笔》、剪纸片《猪八戒吃西瓜》、《猴子捞月》；水墨动画《小蝌蚪找妈妈、《牧笛》》、《鹿铃》；水墨剪纸动画《鹬蚌相争》；电影动画《梁祝》，以及动画系列《葫芦兄弟》、《邋遢大王奇遇记》、《舒克和贝塔》；单集动画《山水情》更是在国内外获得了多项大奖，被称为中国水墨动画的绝唱。民间动画的题材也日益丰富，以中国民间流传的英雄人物为原型搬上荧屏的动画更是不计其数。民间动画大多以民间故事为蓝本，面向青少年与儿童，承担着部分教育功能，优秀的民间动画讴歌着民间故事中主人公的美好品质，弘扬了中国传统文化的魅力，使得中国民间优秀故事通过动画这种形式走向国际，增添了中国艺术的魅力。

二、民间故事与动画的联系：
（一）民间故事为何适合用动画表现？
1、形式上：因为民间故事是一种口头叙事，所以必然是一讲即过，不可能停顿下来给人反复温习和理解的时间，为了便于听众易懂易记，故事讲述者必须使所讲的故事线索清楚、脉络分明。为了满足听众普遍存在的好奇心，照顾到欣赏者的审美心理，民间故事的情节必须引人入胜，环环相扣，因此民间文学作品大多充满了神奇瑰丽的想象和幻想，难以用一般的电影做准确的诠释, 但它一旦和动画结合起来就爆发出惊人的活力。动画是传统绘画艺术与现代电影技术的结晶。一般电影的表现手法是一种再现，力求真实，而动画则不同，它可供人们自由创造的余地更大，能够完成用一般电影手法难以实现的东西，最大限度地满足人类想象空间。它是一种最灵活、最富创造性的艺术形式。
2、功能上：民间文学与动画的功能之间存在共同性。许多民间文学作品在民众中间通过口头流传了千百年，吸引了一代又一代的听众。看似简单的民间文学其实具有深厚的文化积累，来自广大民众的故事反映的是世界上多数人的情感, 经过时间磨砺的民间文学作品凝结着人类的智慧，民族的情感，表现着社会和历史，从中可以学习知识，培养道德，学会分辨是非与善恶, 可以忘记工作的劳累、生活的艰辛，获得片刻的放松。一直以来, 动画都是以孩子作为观众，因此它的教育作用受到了特别的重视，这种情况在中国尤其突出。民间故事中强调的真善美的价值取向恰好符合动画创作的初衷，借助动画这种形式，青少年也会更容易获得正确的价值导向。民间文学寓教于乐的功能和动画这一简单、动感的艺术形式相结合，特别适应少年儿童的需要。

潘宇涵

以口口相传的民间故事为题材的动画，基本上是对故事的复刻。总体来说，这类动画基本上保留了故事的梗概，人物形象也没有较大的变动，对人们熟悉的民间故事基本上是原汁原味地呈现，这类动画往往是人们耳熟能详的作品，很多都蜚声国际。
美国迪士尼：《白雪公主》、《米奇与魔豆》、《仙履奇缘》、《睡美人》、《美女与野兽》、《大力士》、《石中剑》等；
日本：《桃太郎传说》、《少年猿飞佐助》；
中国：《西游记》《宝莲灯》、《神笔》、《孔雀公主》、《百鸟衣》、《过猴山》、《一幅侗锦》、《鹿铃》、《蝴蝶泉》、《马头琴的传说》、《日月潭》，系列片《中华传统美德故事》、《自古英雄出少年》，《大闹天宫》、《九色鹿》，动画历史纪录片《中华五千年》等。

潘宇涵

除去本小组通过收集民间故事及动画来学习民间文学外，我还搜集了一些家乡的民间传说，希望借此对家乡民间文学有更深一步的了解。（家乡：河南洛阳市嵩县）
    嵩县古有八大景:西岩戴雪、七峰叠翠、鹤鸣九皋、陆浑春晓、曲里温泉、源头活水、伊水秋声、三涂雾雨。每逢春节，群众都爱依据八景编写对联，如:“左凤山右伊水相处陆浑春晓，远七峰近温泉耳闻九皋鹤鸣。”“左雾雨右戴雪见七峰叠翠举目观陆浑春晓；依活水望温泉闻九皋鹤鸣倾耳听伊水秋声。”经多方查阅资料，方知八大景不但景好，且都还有一段奇妙的传说：
　　一、西岩戴雪
　　阎庄乡有座山叫西岩山，也叫思远山。传说，这座山的名子还是武则天给起的。站在伊河滩，遥望西岩山，山顶上白雪皑皑，闪闪发光，人们都觉奇怪:五黄六月天，西岩山上怎么会有一层雪呢?说起这个奇景，还有一段有趣的故事。
　　唐朝初年，并州文水出了个才貌双全的女子，名叫武媚娘。十四岁便被选入宫中，作为才人。谁知好景不长，唐太宗晏驾，武媚娘被贬秦川法华寺为尼。却说武媚娘青春妙龄，芳心正艳，怎禁得尼庵冷清?幸好法华寺中有个和尚名叫法明。这法明精明俊秀，聪颖过人，咏经不忘，十分招人喜爱。一来二往，武媚娘便与法明有了私情并且难舍难分。言谈之中，法明知道武媚娘是个女中英才，不会久居人下，定会重返宫廷。唐高宗既位后把武媚娘召回宫中，立为皇后，参议朝政。高宗驾崩后，武媚娘废了唐朝皇帝，自立国号为“周”，大权在握，心生杀机，贬诛老臣，人心惶恐。此时的法明怕武媚娘不念旧情，反而会杀人灭口，终日坐卧不安，心神不宁。于是匆忙打点行装，逃出长安，一路奔波，来到嵩县地界。他见这里山明水秀，幽静宜人，便又盖起寺庙起名法华寺，自称长老，闭门咏经，再不与红尘来往。
　　武媚娘当了皇帝，苦心经营，煞费心机，自觉心中烦闷。忽一日，想起往日与法明和尚在一起时颇有趣味，欲请法明和尚以叙旧情。谁知差人一打听，法明和尚跑了，且不知下落。武顿觉凄楚，人真有点奇怪，愈是得不到的东西，愈想得到。武凭着自己的权威，明察暗访，终于得知法明和尚竟在嵩县。她找了一个借口便到嵩县法华寺来降香，全幅鸾驾仪仗，浩浩荡荡，离了长安，来到嵩县，把鸾驾停放在阎庄一带。后来，阎庄周围盖起房屋，成了村庄，因武则天曾在这里放过鸾驾，起名“鸾驾镇”。以后鸾驾镇、古垛庄等五村合并定名为阎庄。
　　且说，武则天到法华寺降香，待到夜深人静，武则天传法明晋见。二人见面，诉说别情，另有一番绸谬，这里不再细说。且说次日，法明和尚领着武则天游山玩水进了九女沟。这九女沟是九仙女洗澡的地方，清泉细流，香飘四溢。武则天刚下水洗澡，谁知刮来一阵风，把她的裹脚布吹跑了。侍女们追一阵，风刮一阵，裹脚布落过的地方，如今山上还留有武则天跑步时的脚印及裹脚布被风吹留下的白条子。武则天洗完澡，顿觉身上清爽，一心要登山远望。法明和尚说:“山陡路滑，你就别上了。”武则天游兴正浓，更欲逞强，要和法明比试比试，看谁先上去。经过一片酸枣林，枣刺的钩挂住了武则天的裙子，干着急过不去。武则天气急地说:“何胜你这枣刺没有钩!”人们都说皇上是金口玉言，经武则天这么一说，这一片枣刺果然脱钩，直到如今，这一带的枣刺还是没有钩。
　　武则天刚到半山腰，累得满头大汗，气喘吁吁，坐下来休息，侍女们说:“你的裙子破了”，武则天便叫侍女取来针线将裙子补好。因为武则天在这里补过裙子，所以这个地方就叫“补裙摺”。武则天登上山顶，汗流满面，头发也乱了，就叫侍女端水来洗，重新梳洗打扮，后来这里就叫“梳妆台”。
　　武则天和法明和尚坐在山上看风景，往东看到龙门、洛阳；往南看到九皋、陆浑；往北看到淆函大道；往西一看崇山峻岭，深谷幽室，森林茂密，山花烂漫。武则天高兴极了，顺手抓起脂粉往山上撒了起来，一时间，西岩山顶一片银白，好象下了一场雪。武则天问法明和尚:“这山叫什么名字？”法明说:“叫西岩山。”武则天说:“我千里迢迢来寻你，今日一见不知何时才能相会，这山就叫思远山吧!”后来，西岩山果然改名叫“思远山”了。
　　二、七峰叠翠
　　相传，远古的时候，龙门以内便是“五洋江”，一片汪洋。老天又下了七七四十九天大雨，人们几乎都被淹死完了。幸好伏牛山上还剩下兄妹两个，兄妹二人相依为命，采野果，挖野菜，免强度日。日子一天天过去，兄妹两个都长成二十几岁的大人，心思也一天天多起来。他们想:这方土地这么大，只有我们两个人，再过几十年，我们都老死了，岂不断了人烟?有一天晚上，他们两个同时都做了一个梦，梦见老天爷要他俩结婚。兄妹怎么能结婚呢?他们两个都羞得满脸通红。
　　第二天，兄妹两个见了面，都红着脸，羞答答的，你看我一眼，我看你一眼，谁都没啥说，又各自分开去采野果了。又隔了几天，他们又都做了一个梦，还是老天爷催他们结婚。真奇怪，哥哥见了妹妹，张了张嘴，话没有说出口，脸先红了，妹妹见了哥哥，脸红得象朵花，几次张口，也说不出话来。哥哥问妹妹:“妹妹，你有什么话要说吗?”妹妹说:“俺有句话想问问你，可不知怎么了，话到喉咙口就是说不出来。”哥哥说:“俺也有句话想问问你，就是张不开嘴。”兄妹两个沉默了好一会儿，各自叹了一口气，都说:“我做了一个梦，真奇怪，老天爷非让咱俩结婚不可?你说怎么办?”兄妹俩说完，又都红着脸低下头，不言声了。哥哥说:“咱俩结婚看来是天意，这样吧，咱俩各扛一扇磨盘，你上北山，我上南山，我喊一声，咱同时往下滚，若是两扇磨子合在一起，咱俩就结婚。若是两扇磨子合不起来，说明咱俩无缘，各自外出逃命。”妹妹说:“这样也好，也只有听天由命了。”
　　第二天，妹妹扛着磨盘上了北山，哥哥扛着磨盘上了南山。正当午时，哥哥喊了一声:“放!”两扇磨盘从山上滚了下来，滚到了陆浑口晃磨不偏不斜合了起来。兄妹二人跑去一看，都说这是“天作之合”。兄妹二人当即结为夫妻，开荒种地，生儿育女，人烟慢慢发展起来。过了几十年，兄妹俩都上了年纪，活也做不动了。一天，妹妹爬上北山去看放磨盘的地方，怕以后忘了，就在山上插了几十株柏枝，表示纪念。后来，这些柏枝都生根发叶，长成了大树，这个地方就叫“叠翠山”。哥哥也爬到他放磨盘那个地方，为了表示纪念，就搬了些石头垒了七个石垛，后来，这些石垛就变成了山峰，因为是七个山峰，就起名名“七峰山”。七峰山在南，叠翠山在北，遥遥相对，嵩县人都说:“这是七峰对叠翠。”
　　三、鹤鸣九皋
　　相传，殷纣王荒淫无道，整日里花天酒地，不理朝政。轩辕坟里的狐狸精乘机钻了空子，变成美女妲己进人宫中，时时不离纣王左右。殷纣王自从得了妲己，更是鬼迷心窍，妲己说什么他就听什么，连自己的结发妻子也挖了心肝。纣王的儿子殷蛟，见父王这样惨无人道，知道江山难保，又怕母亲被害，更加痛心疾首，乘夜逃出朝阁，四方云游。这天，他来到九皋山，见这里伊水九折从山中溢出，风光秀丽，林木茂盛，山花锦簇，便登上山顶，但见山顶有洞，既避风又向阳，温暖如春，于是就在洞中住了下来。殷蛟在山上每日读经，潜心修炼，还经常下山来到民间，帮助百姓除灾治病，做些善事。四方百姓有什么疾苦也来求殷蛟帮忙，总是有求必应。天旱了，殷蛟便行风落雨；瘟疫流行，殷蛟便亲自采些草药撒于水中，百姓喝了此水，可以免灾除病，百姓对殷蛟十分感激。
　　不知过了多少年，伏牛山出了一只怪鸟。此鸟九头，色赤，似鸭，九头皆鸣，常使伊水泛滥，淹没庄田。此鸟路过谁家见人便啄，滴血成火，扑灭不下。百姓们个个胆怯，人人害怕，都来求殷蛟帮忙。殷蛟与九头鸟交战，杀得天昏地暗，飞沙走石。谁知那鸟诡计多端，眼看战不过殷姣，便腾空而去，昼去夜来，残害百姓。殷蛟见百姓受害，心中着急，便吞了金丹，站在山顶大呼一声，声闻于天，变作一只鹤，腾空追去，打死了九头鸟，为民除了害。然而殷蛟也变成了一只鹤，九皋山一带出了什么事，他都站在山顶呼叫。后人为了纪念殷姣，就在山顶盖了一座庙，名叫“祖师庙”。殷蛟站着呼叫的地方也建起了“鹤鸣观”。《诗经》上的“鹤鸣于九皋，声闻于天”便缘于此。
　　四、陆浑春晓
　　战国时期，因连年战乱，中原地带人烟稀少。秦朝统一全国后，将西北敦煌一带的游牧民族陆浑戎人迁到这里。原来这里是荒草一片，并无人烟。陆浑戎人迁来以后，这里便起名叫陆浑戎。戎人喜欢养羊，家家户户都以放牧为生。据说，现在迁居宜阳县的眉姓，便是戎人后代，仍然喜欢牧羊。
　　戎人里有个姑娘名叫巴春，天天赶着羊群到陆浑岭上去放牧。这一天，突然下起雨来，巴春无处避雨，跑进一间茅庵。茅庵里住着一位少年，名叫义男，正在读书。巴春进了茅庵见桌子上放着许多竹简，就问那少年:“这是什么东西？”义男说:“这是书。”巴春说:“有什么用处？”义男笑着说:“这书是叫人读哩!”“读书有什么用处?”义男说:“读书使人增加知识，明辩事理，知书达理，以后可以作大事情。”巴春觉得这少年面善，说话和气，每天上山放羊，总要到这里听这位少年讲书。有时也跟着他学几个字，一来二往，两个人慢慢熟了，巴春从家里带些羊肉叫那少年吃，义男也用五谷杂粮做成馍饭请巴春尝，有时巴春干脆住在山上跟着义男学种地，学写字，随着年龄增长，两人都产生了爱慕之心，谁也离不开谁。
　　这件事叫双方老人知道了，巴春的父母把巴春锁在屋子里，不叫出门。义男的父母也把他叫回家来，不许他上山读书，因为汉人不许和戎人结亲，戎人的姑娘也不许嫁给汉人。两个人数日不见，如隔三秋，哭得死去活来，寻死觅活。双方老人无奈，只得相约到一处说合，老人见两个孩子十分般配，也就同意了。巴春和义男都很高兴，他们又到陆浑岭茅草庵内相会，二人说定在“打春”这一天拜堂成亲。
　　这件事叫族长听说了，汉人族长召集全族人，把义男绑在祠堂，要他向祖宗认罪，义男一定要娶巴春，族长说他不守族规，败坏族风，喝令众人活活把他打死。戎人的族长也把巴春锁在庙里，声言巴春若要嫁给汉人就要把她烧死。到了“打春”这一天，巴春悄悄逃出庙院，上了陆浑岭，单等义男来就可以拜堂成亲。左等右等不见，心急如焚，忽然听说义男昨天已被活活打死了，就在茅草庵内大哭一场，跑回村里，一头栽进井里淹死了。
　　巴春死后第二天，井里立即生出一束迎春花，枝叶茂盛，伸出井外，花开金灿。之后，人们把巴春姑娘从井里打捞上来，采些迎春花，熬成药汤，灌进肚里，巴春姑娘喝了迎春花汤，慢慢又苏醒过来;义男家的父母见巴春活了，也采些迎春花，叫义男喝,义男喝了迎春花汤，长出一口气，也复活了，两人抱头大哭，双双搬到陆浑岭茅草庵去住，结为伉丽。
　　自此以后，每年到了“打春”这一天，井里这花必定准时开放，金光灿烂。因为它是“打春”这天开的，所以就叫“迎春花” 。
　　从此戎汉开始通婚。
　　五、曲里温泉
　　相传，伊尹学着尧舜的办法治理乡郡，嵩县这一带的百姓安居乐业，歌舞升平。人们都称伊尹为“圣人”，伊尹说什么，百姓听什么，伊尹叫怎么干，百姓就怎么干。这下子，可惹恼了伏牛山里的混世魔王。他苦思冥想，要给百姓降灾，给伊尹出点难题。混世魔王念动咒语，把山中的毒蛇、麻蜂、地雷子、葫芦包全都赶下山来，见人就咬，遇畜便蛰，顿时人们鼻青脸肿，奇痒难耐，挠搓不下。牲畜在圈里长嘶低鸣，又踢又咬，闹得鸡飞狗跳，不得安生。
　　人们都来寻伊尹，求他想个办法，伊尹知道这是混世魔王在作怪。他先叫百姓砍些青皮柳棍，与混世魔王交战。青皮柳棍真厉害，打得妖魔抱头鼠窜。又派人去挖桑皮、茅根，再采些山菊花、连翘、二花、公英等熬汤服洗。但是有病的人太多了，怎以办呢?伊尹就派人在山凹里挖个大池，人们挖呀!挖呀!不一会儿大池里冒出一股青泉，晶莹剔透，温暖如汤。伊尹把采来的草药树皮放进大池内，人们争相下池沫浴。说来也怪，凡下池洗过的人，身上不痒了，疥疮全好了，皮肤又白又嫩，个个容光焕发，人人喜气洋洋。后来，人们又把牲畜牵来水洗，牲畜的病也全好了。妖魔治服了，人们身体健康了，又过上了好日子。但害怕妖魔再来降灾，家家门坎上都别着一根青皮柳棍，妖魔一见便不敢进门。
　　第二年，伊尹叫人们在山凹里挖了三个大池，一个男池，一个女池，一个专门洗牲畜。不知隔了多少年，汤王来访伊尹，伊尹跑到曲里藏起来。汤王找不到伊尹，见这里池水清沏，便解衣沫浴。洗过后，浑身轻爽，精神大振。听说这是伊尹挖的药池，随即竖起大母指说:“伊尹真神人也，吾不得他，誓不罢休。”因为这个水池，汤王曾来洗过澡，遂起名叫“汤池”。汤池座落在曲里村，水温常年保持40℃以上，人们便又叫它“曲里温泉”。
　　六、源头活水
　　相传，有一年天气大早，大坪岭上滴水皆无，禾苗枯黄，人渴得直喘粗气，再不弄点水来，人就要渴死了。村里有个小伙子，名叫水娃，长得五大三粗，气力过人。他想:我就不信咱这岭上挖不出水来。夜里他召集一群小伙子，在岭上挖刨起来。挖呀!刨呀!越挖越硬，地底下的土全是干的，连一点水星也没有，撅头下去只刨一个白茬，一锨铲不了一把土。这可怎么办呢?水娃想了一个办法，叫姑娘们拿着碗、瓢、勺、盆到伊河去舀水，把舀来的水倒在坑内，接着再往下挖，一夜不中两夜，两夜不中三夜，整整挖了七七四十九夜。小伙子们累得满头大汗，手上磨出血泡，姑娘们跑得腿肿脚疼。这天夜里他们实在干不动了，就躺在坑内休息，不知不觉都呼呼地睡着了。
　　夜里水娃做了一个梦，他梦见东海龙王来向他求情:“不是我不给你们下雨，是玉皇大帝不让我给你们下雨。这坑下边是龙宫水库，龙宫水库是汇集各方之水的藏水宝地。你们若是挖透水库，各方之水从这里溢出，玉帝是会怪罪的，那时我龙王就得吃不完兜着走。”水娃说:“你身为龙王管着那么多水，却叫俺这岭上旱得一滴水也没有，庄稼旱干了，人也渴死了，你也不管，却怕玉帝怪罪，我们这些小百姓什么也不怕，不怕玉帝，也不怕你龙王，我们只管往下挖，啥时挖透龙宫水库，我们就不缺水了。”他大呼一声:“兄弟姐妹们，起来挖，挖不到龙宫水库誓不罢休!”睡在坑内的小伙、姑娘都起来了，挥撅的挥撅，拿锨的拿锨，姑娘们端起盆盆罐罐，干了起来。龙王一见势头不好，急忙逃回东海去了。
　　龙王逃回东海，连忙召集四海龙王及各河流的小龙王开会，把大坪人挖水的情况讲了一遍，最后说:“干脆，我们也来个瞒上不瞒下，玉帝不叫降雨，我们各海各河都挤出点水从地下送到大坪岭上，这样他们有了水吃，玉帝又不能降罪，你们说好不好。”四海龙王都说好，于是确定今夜五更一齐送水。
　　再说水娃领着众人，挑灯夜战，一直干到五更，忽听得鼓嘟嘟哗啦啦一片水声，大家急忙跳上坑来看时，看见坑内四面八方一齐冒出水来，因为坑小水大，水在坑内直打旋，不一会儿水坑满了，水直往外流。水娃急忙回村敲起铜锣，叫各家各户都出来开渠浇地。众人听说有了水，一齐跑出来，端水的端水，开渠的开渠。这一年，大坪一带水源充足，庄稼获得了好收成。源头活水，取之不尽，用之不竭。直到如今，源头舀出来的水还在碗内直打旋。
　　南宋哲学家、教育家朱熹看了源头活水，还写下诗一首:
　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徊徘。问渠哪得清如许?为有源头活水来。
　　七、伊水秋声
　　相传大禹治水，凿开崖口、陆浑、龙门三阙，伊河畅通，再无水患，两岸良田千顷，人们种桑养蚕，安居乐业。伊河南岸有个采桑女，名唤有莘氏女。此女长得花容月貌，身材苗条，而且心灵手巧，善良娴淑。有一天晚上，她做了一个梦，一位老翁对她说:“桑园空桑树内有个孩子，由你抱养，抱住孩子只准往前走，不许朝后看，走够一百步便是你母子的安身处。”采桑女醒后觉得奇怪。第二天，阴云密布，雷鸣电闪，山风呼啸。她独自一人来到桑园，果然听到婴儿啼哭声，她顺着哭声去找，一颗老桑树洞内放着一个刚出生的婴儿，二话没说，抱上就走，那婴孩见有人抱，停了哭声，乖乖地在她怀里睡着了。采桑女低头看那孩子天庭饱满，地阁方园，心想:这是谁家的婴儿?我今抱去，后面有人追赶怎么办？回头一望，可不好了，顿时大雨倾盆，伊河猛涨，洪水涌来，把她母子吞入水中，紧急之中，采桑女急忙抓住一个木盆，顺水而下，怀中婴儿又哇哇大哭起来，谁知这孩子异于常儿哭声，“呜哩哇啦”象弹琴一般，叮叮咚咚犹如千军万马向前奔腾，两岸皆闻。过了龙门，到达洛阳伊河与洛河交汇处，才把他母子滩了出来。采桑女顾不得许多，抱了孩子翻山越岭，回到嵩县。可是村庄已被洪水冲毁，方园几十里绝无人烟，采桑女无法，只好将孩子抱进洛沟住进一座山洞，千方百计总算把孩子养抚成人。
　　也是采桑女有福，孩子长大以后，取名叫伊尹，聪颖过人，做了殷商宰相，采桑女也被召入宫中。因为伊尹生于空桑洞中，又有莘氏抱养，所以商朝的时候，嵩县这块地方就叫“有莘之野”，又名“空桑”。伊尹在伊河中从嵩县哭到洛阳，以后每年秋天，人们还能听到伊河内叮咚之音，这就是“伊河秋声”。自从建了陆浑水库，伊河秋声再也没人听到了。
　　八、三涂雾雨
　　大禹治水，流传千古，家喻户晓，而大禹娶妻涂山之女却知者甚少。《尚书·皋陶漠》和司马迁的《史记·夏本纪》中都有记载:相传，大禹的父亲名叫鯀，受舜王之命去治水。鯀带领大伙见水口就堵，结果中原地区一片汪洋，老百姓淹死无数。舜王见状，大怒，立刻把鯀绑缚斩首。
　　大禹长大成人后，继承了父亲末完成的治水事业，总结父亲治水失败的教训。在治水上采用“疏”的办法。大禹来到龙门向南望，全是一片汪洋，就命人把龙门口凿开。“打开龙门口，放出五洋江”，陆浑以下成了一片肥沃的平地。大家都说这办法好，接着又凿开陆浑口，嵩县一带又成了“粮仓”。禹越干越有劲，带领人马来到崖口，自己住在三涂山一带的山上，每天带人凿石开山。禹太累了，每天回家还得自己做饭。有一天，他回家一看，饭已经做熟了，他端起来就吃，后来一连几天，每次回家都有热气腾腾的熟饭，禹觉得很奇怪。
　　这一天，他提前回家一看，见一个姑娘，如花似玉，手脚麻利，正在烧火做饭。那姑娘见禹回来躲藏不及，二人碰了个照面，于是就攀谈起来。原来，姑娘就住在三涂村，人称三涂姑娘，父亲也跟着禹在此凿石开山，她一个人在家，见禹每天回来自己做饭，十分辛苦，出于对英雄的崇拜，就主动来替禹做饭。禹见她心灵手巧，又十分贤惠，就有心要娶她为妻。此事报与舜王，舜王应允，30岁的大禹便和三涂姑娘喜结良缘。成亲后，禹仍然带领众人治水，一晃一年过去了，三涂姑娘生了个儿子起名叫启。孩子满月那天，禹召集治水大军在崖口山下召开经验交流大会，全国各路诸侯都应召而来，总结了治水经验，然后就带领人马浩浩荡荡向黄河进发。禹又在全国其它地方治水十三年，“三过家门而不入”。禹治水有功，被舜选为继承人，舜死后，禹担任了联盟部落的领袖，铸造九鼎，以安天下。
　　三涂即嵩县的三涂山，大禹治水在嵩县喜结良缘，娶涂山女为妻，便成了一段美谈。

潘宇涵

通过这一学期的学习，在孙老师的悉心讲授与耐心指导下，在与小组成员合作分工的过程中，我收获了很多。了解到民间文学是一门很有意思的、博大精深的学科，民间文学的概念很广泛，包含的内容也非常丰富。在今天这个物质化的时代，许多传统的优秀文化正在消亡，美好的东西的流逝让人遗憾，所幸现在人们已渐渐认识到保护传统文化的重要性，许多优秀文化正在进行申遗，这多少是点安慰。正如孙老师所说的那样，我们学习民间文学这门课程，目的就在于了解自己家乡的传统文化，并且有自觉保护、传承的意识，不要让自己家乡的优秀文化流逝在时间的长河里。通过这一学期的学习与作业，我已经认识到了家乡传统文化的魅力，希望以后回到家乡有机会成为传统文化的保护者与捍卫者。

潘宇涵

一、当今中国非物质文化遗产保护的现状：
1、现今“申遗”存在数量大质量不高的问题 ；
2、遗产的文化价值认定不严肃，价值的取向存在问题 ；
3、保护中，技术层面上的问题难以把握和鉴定 ；
4、“申遗”后对非物质文化遗产放任不管；
5、非物质文化遗产保护的行政管理人员严重短缺；
二、中国非物质文化遗产保护的对策
1、总结非物质文化遗产保护的经验；  
2、通过适当机制和谋略促使非物质文化遗产保护方式的发展 ；
3、利用非物质文化遗产的理念和形式，进行文化的创意；