谢思雨

十五周话题研究报告总结
11岁的小朋友比我们预估的要懂得更多一些，但还是有一点紧张，毕竟以前没有接触过采访。从采访情况以及私下了解到的情况来看，孩子的老师和家长都很重视阅读，孩子本人也非常喜欢读书，主要看的有动物类的小说，探险小说，童话以及公主类型的小说，同时也涉猎名著和科普类型的童书，阅读的面比较广，也有和同学分享读书感受，互借图书的习惯。并且孩子已经养成了睡前阅读的习惯，在手里面的书读完后就会有意识地去找更多书来阅读，同时孩子与我们预想的不太一样，在选择图书时她虽然会被封面或插图吸引，但是更加看重图书的内容，并且她会有意识地利用互联网去获取自己想要的读物，并不只是局限于图书馆中的纸质书籍。

谢思雨

十六周话题期末作业
期末改编了我家乡的民间故事，现在给大家分享一下我们重庆的民间文学。
重庆民间文学艺术是长江上游历史最为久远，品类最为齐全，形态最为繁复支独具魅力的地域文化。重庆民间文学艺术在生长过程中受到历史文化渊源，地理环境，历史地位变迁，多民族并存，周边文化融会等因素的影响，其多样性特征非常鲜明。
由佚名作者创作并经世代流传下来，反映重庆的民间文学艺术成果，并以口头或文学形式表现出来。
重庆的民间音乐
重庆至巫山这段千里川江上，航道弯曲狭窄。黑山谷的苗族民歌明石暗礁林立，急流险滩无数。江上船只多靠人力，少则数十人多则上百人，黑山谷的苗族民歌用于劳动，只有用号子来统一指挥。有"阳锣鼓"和"阴锣鼓"。苗族的"阴歌"比"阳歌"从形式到内容都更为丰富多彩，唱腔也更好听，唱词也容易记。在苗族千里江面上，传唱的传统民歌中，既有明清时代风行的情歌，也有在形式和内容上都富有特色的本地民歌。
木洞山歌时而激越，时而舒缓，时而风趣的转换，既能让船工们在推挠或拉纤中统一步调，又能解除愁区闷，调节身心。船工大多是戏剧曲艺爱好者，川江号子，山歌，小调，还有风俗歌，舞歌等。劳动号子吸收了这些元素，从而成为巴渝民歌的一个缩有船歌，石工，搬运，作坊，农事号调等于一体的艺术。
重庆的民间表演艺术
铜梁龙灯完完全全体现了中国对传统民间艺术的重视，是集舞蹈，音乐，美术，手工艺品为一体的民间艺术。
重庆民间工艺美术品
綦江农民板画展为一种格调新颖，歌舞动人，为汉，土，苗各族人民喜爱的具有独特风格的民间艺术形式。

谢思雨

（1）、0-3岁婴幼儿版块的书目，例如“认知学习”“咿呀学语”等版块，销售较好的多是绘本系列，尤其是“暖房子经典绘本”销售量较高，另也有语音书销售。这要考虑到婴幼儿更多地会在视觉、听觉上受到精美图画和动听声音的吸引，他们的注意力很容易会集中在那些鲜艳的色彩上，这与儿童心理特征是相符的。
（2）、“亲子互动”版块书目销售好，尤其是互动类的贴纸、游戏书等，这与儿童喜欢游戏、喜欢在家人的带动下去阅读的特征有关。而从家长的角度来说，他们也更愿意带领孩子去认识新的知识，在这过程中亲情能够得到更好的维护。
（3）、跟踪调查显示：“小猪佩奇故事书礼品套装”、“小公主索菲亚快乐认时间”、“小马宝莉系列读物”增补多、销售好，这要考虑到儿童尤其是0-7岁儿童对于热播动画的喜爱会促使其对于相关读物的购买。

谢思雨

猫和鼠
——民间故事改编
据说在很早之前，猫和鼠是邻居，他们互帮互助，以兄弟相称。但后来，鼠某一次在邻居的家中想要偷盗猫捕来的鱼，却被猫发现。在一场激烈的争吵和搏斗过后，猫和鼠友好的关系彻底破裂，猫恨极了鼠，与鼠结下了不共戴天之仇，将鼠纳入自己的食物列表，并告诫自己的后代一定要与鼠势不两立。
这个祖辈的故事就一直传承下来，而猫吃鼠的传统也因此沿袭下来。鼠的后辈都因此倒了大霉，它们被猫生吞活剥、残忍折磨，只能躲躲藏藏，惶惶终日，一辈子在黑暗阴冷的角落里生存。
后来，当一只小鼠从父辈那儿听说了这个故事之后，便心生疑虑：这么说来，猫并不是天生就吃鼠的，所以谁强谁弱并没有定论。为什么我们这么多兄弟姐妹就甘心被猫这么来压迫和折磨呢！而且我们的祖先犯的并不是什么大错，凭什么要让我们世世代代都活在痛苦之中！
于是这只鼠开始强身健体，想要与猫进行对抗。一天，在垃圾堆里吃完食物回洞的途中，鼠恰好碰上一只花猫正在撕咬自己的同伴，猫一边使着尖牙撕扯、咀嚼着口中的带血的皮肉，一边得意洋洋地对立在一旁的鼠投以蔑视的眼神。在猫那副傲娇的嘴脸下，在同伴痛苦的哀嚎中，鼠彻底被激怒了。它全身的毛都竖起来了，眼睛因为愤怒涨得通红，它狂叫一声，迅速地、猛地向那只花猫扑了过去，一瞬间就用自己锋利的爪子将猫的脸抓了个稀烂，猫的脸变得血肉模糊，血与嘴中鼠的同伴的血混在一起，发出阵阵腥味。眼睛都被血染红了，看不清任何东西，再也没有办法去反抗鼠的突袭了。猫痛苦地哀叫了一声，声音拖得很长很长，被附近一起觅食的两只猫的同类看见了这悲惨的一幕，那两只猫都吓坏了，以为鼠有什么惊人的致命的绝招，全都落荒而逃。
从那以后，鼠告诉自己的后代，猫不是天生就吃鼠，它们就是看鼠类害怕自己，欺软怕硬，并没有什么真功夫。而那只被袭击的花猫和它那几只看见了这可怕的一幕的同类们则告诉它们的后代，鼠有特别锋利、致命的爪子，一定要当心。
于是到了现在，很多鼠不怕猫，反而很多猫怕鼠，它们就是那只鼠和那三只猫的后代。

——改编自《中国民间故事集成》湖南卷第403个故事《猫和鼠》原作《猫和鼠》讲述者：罗子武，男，40岁，新田县金陵乡农民。采录者：罗子文，男，39岁，新田县金陵乡农民。1986年11月采录于新田县金陵乡。

谢思雨

牛郎织女在湖南郴州桂东的民间故事
　　从湖南省桂东县普乐乡东水村往红洞、上井的河流,从"哈喉脑"开始沿江而上,去新庄村的地方，留下了许多大小不一的疑为“冰臼群”,的石窟窿，大如"禾桶缸,"小如'谷箩框"当地语言),延绵数十里,当地人称为马蹄印.为什么会留下这么多大小不一的蹄印呢?
　　相传在很早以前，南阳城西(“南阳城”据说是西晋时期湖南南方的桂阳郡城，现在的郴州市，简称为“南阳城”。据桂东县志记载：宋嘉定四年（1211），析桂阳县（即今汝城县）的宜城、零陵二乡置桂东县，县治设上犹寨（即今寨前）。明洪武元年（1368），移县城于沤江上游的凤凰山前。），牛家庄里有个聪明忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村.
　　牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。（“伏牛山”，即位于与桂东县交界资兴市的“石牛山”。石牛山海拔1238m,属于八面山支脉,南北走向。资兴古八景之一，因触犯了天规被贬下天来的灰牛大仙被降伏于此，故古时也称“伏牛山”。）
　　牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老牛身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
　　回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随,牛郎暗自伤心流泪,不知家去何方。
　　那头老牛看着被赶出家门的牛郎形单影只无家可归,顿生怜悯之心,告诉牛郎,自己因触犯了天规被贬下天来的地方是一个离天最近的地方,那里离天只有三尺三,至今仍处于原始状态,没有人为改造痕迹,千年铁杉竞秀,千年古道斗险。原始森林间,飞禽走兽生活期间;那里由于离天较近,故而气候凉爽,当天上的神仙酷暑南耐时,神仙每年夏天下凡避暑纳凉的地方,于沤江河边洗澡降温,或游水嘻戏.它就经常看到有神仙在山顶上下棋,仙女在那河里洗澡,乃人间仙境,去那里生活将会比这里更加美好.
　　于是牛郎随着老牛一起离开那个伤心地,跋山涉水,来到了老牛所说的离天三尺三的地方,在一个叫牛氏坪(现也叫牛屎坪)的地方住了下来. (即如今湖南桂东八面山一带,古又人云: 八面山, 离天三尺三,人过要弯腰,马过要下鞍,现有景点有“八仙下棋”,古活化石银杏树等.盛产人间仙草灵芝,.桂东牛果等 .桂东县城,海拨800多米,是湖南省海拨最高的县,那里夏季气候凉爽,晚上睡觉还要盖被,是夏天避暑的好去处,有天然空调城之美誉，怪不得神仙也下凡到此避暑纳凉了，呵呵。)
　　一天，天上酷暑难耐,织女和诸仙女一起下凡纳凉，在沤江河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，织女后来和诸仙女回天朝后对牛郎日夜思念,便骑一匹白色的天马偷偷下凡，来到人间.为了不让玉皇大帝发现,于是带着牛郎从牛氏坪沿沤江转至东水村去人迹罕至、偏远得神仙也很难找到的新庄村青石洞安家.
　　途经桂东牛塘界,没有路难以前行,在沤江边住了一个晚上,老牛也累了，牛郎陪老牛在沤江边上洗了一个澡，他们洗了澡的地方被老牛滚出了一口大塘，当地人后来把这个地方称为大塘，现称为大塘乡，他们在沤江边住过的地方称为牛难前，也就是牛郎难以再向前前进的意思。(现也叫牛栏前,位于普乐乡沤江边),
　　进入东水村后,由于东水村的地势比沤江高,沤江水流不进东水村,而且山高路徒,没有水路可走的白马马蹄和老牛的牛蹄受伤,留下一个个蹄印,织女看到伤心落泪,泪流成河,便是今天的东水河,原来东水村本无水,因为水应从西向东流,沤江水不可能倒着往高处流,织女没来之前,当地百姓一直处干旱之中,经常颗粒无收,百姓食不果腹,饥荒连年.自织女的眼泪变成水后,当地百姓再也不用为水发愁了,过上了丰衣足食的日子.正是因为东水村的河水是织女的泪水演变而成的,所以水也就可以从东向东流,从高处看水是倒着流,故留下了"桂东东水水流东,东来东去"的千古佳话,这也是东水村村名的由来.
　　织女历尽千辛万苦,最终在十分偏僻新庄村青石洞安下家来,做了牛郎的妻子。刚到此处牛郎织女人生地不熟，茶米油盐，样样皆缺。牛郎只好每天上山挖竹笋、蕨菜根，黄菌等充饥。心灵手巧的织女把吃不完的竹笋烘烤成笋干，蕨菜根加工成蕨淀粉，黄菌晒成黄菌干 ，吃的解决了，但缺茶少油，织女于是又把牛郎在终年云雾飘渺齐云山上找到的叶大叶小的两种茶树，叫牛郎带动当地百姓广种于桂东大地。 叶大而粗的叶子不能吃，但它的果实可以产油，当地百姓把这种茶树称为木子树所产油的叫木子油，即茶树油。叶小的那种茶树叶嫩而叶子可以泡着喝，鲜美提神，牛郎非常喜欢。即现在大地乡的云雾茶，现在又叫玲珑茶；
　　牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，织女在离青石洞较远的另一个神秘的洞穴里划出一块神田,牛郎每天早上骑着白马带着老牛去那里耕种,中午肚子饿了就在石洞里生火做饭，做饭时洞里常常烟雾渺渺，当地百姓后来把这个石洞取名为“碧洞飞烟”；晚上回家途径东水村时都稍作休息,现在白马休息的地方也叫“五马归巢”.牛郎把织女从天上带来的大禾仙米、苡米等播种下去，年年耕种,年年丰收.
　　一年天上又酷暑难耐，天上的一条金龙和诸仙一起下凡纳凉，金龙突然特感凉快无比，一个喷嚏，变成一场大水，使得八面山的青山河河水瀑涨，大水带着泥沙咆哮而下，淹没了沤江边的万顷良田，当地百姓欲哭无泪，牛郎知道后，带着白马和老牛帮助当地百姓在沤江边上治沙造田，最后把被淹的万顷良田重修于好，深受百姓爱戴。当地百姓为了记住这个事情，把青山河发大水的地方称为“青山”、“大水”两个地名，把牛郎治沙造田的地方命名为做“沙田”，即现在桂东沙田镇。金龙惹祸后不敢再回天上，愧于当地百姓，自愿留在凡间，充当沤江守护神，从此沤江不再发特大大水，当地百姓于是又把沤江边上的一个村庄命名为龙头村，有神龙见首不见尾的意思。
　　织女还把从天上带来的天虫分给大家，并教大家养天虫，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
　　织女又发动当地百姓广种桑树,养天虫取丝，牛郎每天把丝带回家给织女织布。为了感谢织女给了天虫产丝,当地百姓把天虫尊称为“蚕”,这也是把产丝的虫子取名为蚕的原因.为了纪念织女给了天虫取丝织布,当地人又将地名取名为丝都,即现在的桂东四都,把牛郎耕种的神田称之为“仙人石田”.仙人石田洞现己成为桂东著名的旅游胜地.到现在，如果你去旅游观光，还可以看到牛郎在那里耕种的身影呢。
　　织女把新纺出来的布拿到一条小溪里面挂着漂洗,但见白光闪闪,暇光万丈,当地百姓以为金龙现身,惊喜万分,纷纷跑去观看,一看才知道是织女在漂布，一个个啧啧称奇，织女上了天朝以后，她漂布过的溪流形成了一个一百多米高的瀑布，后来老百姓为了纪念织女的故事，把那条小溪称之为龙溪，把那条小溪漂布过的地方称之为龙溪漂布，现在又叫龙溪瀑布。把当地地名称之为新纺，也就是现在的新坊乡。
　　牛郎和织女就这样男耕女织，日出而作，日落而息，并生了生了一男一女两个孩子，过上了自给自足的幸福生活。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
　　牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后它会变成一棵树,长果子给牛郎的后代吃，还可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。老牛说完这此话后就死了.死后,牛郎把老牛埋葬于桂东的一座高山上,即现在桂东的牛死仙山,以前建有一处牛仙庙,由于年久失修,仅残留遗址.非常奇特的是,当地猎人在牛死仙山打猎时,怎么样也打不到猎物,似有神灵佑护,被猎人称为打猎禁地.
　　牛郎按照老牛的话做了，老牛的坟上果然长了一棵树,树上结满了果实,当地百姓称之为牛果.牛郎穿上牛皮做的鞋，带上用大禾米加工成的黄糍粑干粮（大禾黄糍粑，现桂东著名特产），拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。话说王母娘娘拔下头上的金簪一挥，用力过猛，金簪朝东落到凡间，插到了位于桂东县黄洞乡羊石坳山顶，山顶突起三峰，盘结如鬟，因王母娘娘拔下头上的金簪盘结如鬟而得名，原叫织女云鬟，现称玉女云鬟，桂东著名景点。据说武当派祖师爷“张三丰”也慕名来过此地。 并在石头上刻下了“丰”字。金簪朝东划落，一道金光划过的地方现在称为东洛乡。
　　他们的忠贞爱情感动了百鸟之王--凤凰,凤凰把鸟儿们召集起来,在凤凰的栖息地(即如今在桂东县城旁的凤凰山,现仍有演变成为小个儿的凤凰那附近栖息,还有一棵需要四人合抱的千年古松,被誊为中国马尾松之王,该处也是桂东著名景点之一,称之为“凤岭古松”)，在两棵千年古松树里,开了一个百鸟大会。后来人们把这次百鸟大会也称之为百鸟朝凤,百鸟们共同商讨如何帮助牛郎飞到天上去追织女,这时,生长在相思泉的喜鹊勇敢地站了出来,泪水汪汪地请求凤凰,要去帮牛郎,凤凰被喜鹊助人于危难的精神所感动,同意了喜鹊们的请求.于是千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
　　玉皇大帝牵怒于白马私自带织女下凡,触犯天条,把白天马贬为凡马,留在人间,所以现在仙人桥所处的山也叫白马山,白马山上有个千年不枯的泉眼,便是织女被天兵天将带回天庭时,对心爱的牛郎和给她找到人间真爱的白马所留下的伤心泪,泪滴成泉,也就是今天的相思泉，生长在旁边的豆科植物成了相思豆.由于这种原产的相思豆比较大而且有花纹,当地人又把它称为花豆.(据传,大诗人王维听了牛郎织女的故事之后,非常感动.只知道相思豆生长于南方,却不知是生长在南国偏远山区桂东的花豆才为真正的相思豆,让世人以为南方的另外一种豆也是牛郎织女的故事里面的相思豆,留下了:红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”千古佳句.但对桂东而言,多少有些遗憾.).
　　树上一群比翼鸟被牛郎织女感天动地的爱情所感动,其中,喝了相思泉的个儿小的鸟儿,就变成了桂东著名相思鸟,飞得高的鸟儿每年七月七日都带着牛郎飞到天上,搭成如同凡间的石桥一样,让牛郎织女在天上约会,当地老百姓为了纪念这个凄美的爰情故事,将这种鸟称之为喜鹊,每年七月七日称之为七夕,喜鹊所搭的桥也称为鹊轿。
　　织女上天庭后怛心白马和牛郎的牛没草吃,就让雷公在白马山顶上放一把山火,烧掉山顶的树木,让山上长满白马和牛郎的牛所需要的青草,所以到现在,白马山顶上每隔一段时间就会莫名其妙的发生一起山火。。。。
　　牛郎织女在天上鹊桥相会,时间久了,对凡间美好生活的向往和对两个小孩的思念与日俱增,便请求王母娘娘让她下凡看看孩子, 王母娘娘于心不忍,但又不可以让她们继续生活在一起,但出于骨肉之情,每年看看小孩,也是合情合理,于是按照喜鹊搭桥的办法,下令二郎神,在牛郎织女所住的青石洞旁把山劈开, 二郎神再搬来一块巨石,横架南北,石桥两头宽,中间窄,桥面稍斜,以防他们跨越桥中央, 借以阻断织女的回家之路.据说现在，有胆量走完此桥的人，无任男女，没有找对象的，走过此桥后，必可找到美好姻缘，准备结婚的男女双双牵手走过此桥，结婚必会幸福美满百年好合，已结婚的男女感情不和时双双牵手走过此桥，必会和好如初。感情已经破裂的男女，双双牵手走过此桥，还可以破镜重圆等等。具体是否如此神奇，只有你自己亲自去体验了才知道。。。。。
　　于是每到农历七月初七,上半夜牛郎织女在天上鹊桥相会,下半夜牛郎织女在石桥相会,也就是现在的仙缘桥,至今牛郎织女所住的青石洞旁那边的桥边上,耸立着一高一矮两个石头, ,传说就是牛郎织女的两个孩子,当地人把它称为,望星石,也称望亲石.他们每天翘首相望,看着天上的牛郎织女星,等待父母亲的到来,日久天长,成了今天的永恒追求的象征………
　　由于织女为了追求美好的爱情而私自下凡,牛郎织女在凡间所约会过的桥称为仙缘桥,现也叫仙人桥,住过的洞叫情思洞,现在也叫青石洞,当地百姓为了纪念牛郎织女住过的洞室,把新郎新娘结婚用的房叫洞房,这也是洞房的由来
　　由于鸟儿们每从四面八方回来搭桥,于是在桂东形成了一条千年鸟道,鸟儿因赶着要去搭桥,经过千年鸟道那个地方,当地百姓把这个地名取名桥头,鸟儿经过的山叫鸟岭.(现在桂东桥头镇),
　　新庄村当地百姓偷看织女在约会时为了更加美丽而采集百花化新妆,古称化妆为上妆,卸妆为下妆,故有新庄,上庄,下庄三个地名.
　　听说,现在有很多谈恋爱的男女,为了神圣的爱情,不顾爬山涉水之艰辛,来到仙缘桥,海誓山盟,以表对爱情的坚贞不渝之心,更有人勺一碗相思泉的相思水,送给自己暗恋之人,借物传情,皆大欢喜.
　　织女为了爱情而下凡生活在湖南，于是有了湘女多情的说法。桂东人民为了沤歌这个故事,把桂东的一条织女下凡洗澡的大江称之为沤江,把沤江的一条支流称为牛郎江,(住于桂东寨前,后简称为牛江)两江相汇,意为让永不停息的江水,把天上人间的爱情故事,百年好合,永远沤歌,流源远长...................
　　后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

谢思雨

故事改编
李梦圆 2015213724
那孙悟空正因为打了白骨精被唐僧赶回了花果山，想着那唐僧好不糊涂，明明是恶毒的妖怪却要当做手无缚鸡之力的村民，想俺老孙那样叱咤风云，如今却要受这憋屈气。但一时间回了这花果山，确有众多徒子徒孙陪伴也总是心中有些不快，特别是深夜四周都静下来时，只孙悟空一人对这圆圆的散发着清辉的月光，一时间心里觉得空空的，他有点感觉到一些人类所说的名为孤独的东西。他从石头里蹦出来，没有父母。拜了师傅，也是一次次赶出门。师兄师弟也是没有找找过他。当时大闹天宫时还是挺自在畅快的，在五指山下压了五百年倒是有些怨愤，现在出来了，但一时赶到前路茫茫，不知何往，跟着这和尚去取经倒也行，现在竟然被这老和尚嫌弃，着实可恶，现只一人伴着影子喝酒，倒是失眠良久。正喝得惆怅，隐隐听见很远处有声音传来，孙悟空倒是想着无聊，就着这声音飞过去，却是越近越感倒奇怪，他在三星馆学习时空余时跟着师兄弟学了些闻声寻人的小法术，此时倒是确定这声音尽在此处，大致一估算，已是飞出这三千里，声音却是更加模糊起来，却听起来却音量虽好未变大，着实有些古怪，只是这里空空一块草原，没什么玄妙之处，只那棵树却生得有些不寻常。这草原上其他草木干枯得厉害，甚至有枯黄之感，这树看着是老态垂垂，但这枝干却是格外粗壮，上面确有嫩芽抽绿，隐约其中有声音传来。悟空这时来了些兴趣，施展法术钻进树内，猛然间听到如雷的鼾声。树内也有一猴睡得正深，孙悟空本想将其拍醒，不防备却也是沉沉睡去。
他好像做了一个梦，又觉得是想起了一些事情。那时从石头缝里蹦出来的只有他一个，但原来在石头中确有两个猴子，那另外那猴呢？过了一段时间，观音菩萨来悟空，他也就继续跟着师傅取经，见的妖怪多了便也深知这就是一场有仪式感的游戏，如来佛，观世音是不会让前世的金蝉子死在这些妖魔鬼怪手里，但这和尚着实倔得很，又是非不明把俺老孙赶走，我也就不受这个气了。近来走走停停越来越无聊，想想以前齐天大圣的威风，现在活得倒像条被人牵动的木偶，倒是一切都无所谓了。突然想回到石头里去躺着不出来，就那样安安静静地什么也不做。刚好，我那石头里的兄弟六耳猕猴倒素有成仙之志，上次见他在树洞里偷懒睡觉看来想修炼成仙也难，就将我的法术教他来学会，此时不如我两人玩个把戏，来个偷天换柱。反正俺老孙干这滔天的事儿也不少了。
一切都如计划中的进行，六耳猕猴和俺老孙本就是一块石头里蹦出来的，现在又教会他我会的法术，没人可以分辨出来。果然谛听，各路菩萨都分辨不出我们。不过这六耳猕猴果然悟性很好，俺老孙几乎没留后手他竟然也能跟我打个不分上下。现在只剩下如来的配合了，我在五指山下压了五百年已经习惯了，早些年还咒天骂地第，求着有神佛就我出去，到了四百年的时候其实法印已经大不如前了，我试着差不多能冲破封印了，不想那如来佛祖却怕此举丢了面子来假惺惺地拯救我，如今跟如来说了俺老孙不相干了，又给他安排了合理的说法他也乐得我这只泼猴不跟他惹事生非。所以当他的钵盂做法了，我配合着变成了刚蹦出来的样子，我料到了六耳猕猴会那一棒打下去，但我没有反抗，大概厌恶了这无边无涯的像一条孤独的流浪狗的日子，我想，那样就是一种解脱，我什么也不是，也再不存在，才会是真正的“齐天大圣”。

谢思雨

总结与分析

说明：本次问卷共50份，每份15题。填写问卷人年龄集中于11-12岁阶段，男女比例3:2。

1、就图书来源而言，大部分儿童是自己在书店自由挑选，一些儿童是父母购买或亲戚赠送，极少部分是老师推荐购买。从此可知，现在的教育认知在购买图书上更重视培养儿童对图书的自主选择，减少了大人意识的介入，这在一定程度保护和激发了儿童阅读的兴趣。但在网络化环境不断复杂的今天，也建议家长等对如图书内容是否儿童化，健康化等问题认真对待，不能无限制放任自由选择。

2、就阅读场地而言，家庭是儿童首选，其次是居住地的图书馆，一小部分选择书店，极少部分选择学校和其他。值得注意的在居住地的图书馆阅读的比例较高，这与城市基础设施的不断健全与完善有关，也一定程度上反映了家长和孩子有意识地引导孩子向更安静专业的地方阅读，这一趋势是很好的。另外，极少儿童选择在学校阅读，学校在儿童的想法中更大程度上被赋予了上课的地方，而非阅读的场所，这也在某种意义上体现了现在的教育上学校对培养训练儿童阅读能力这一方面存在一些缺失。

3、就去书店阅读或购买书籍的频率而言，大部分儿童几乎很少去，有些是两周一次，少部分一周两次，极少部分是隔天就去。这主要是由于一个我们未曾考虑到的因素，网上购书的兴起。特别是伴随着如双11等网上购书的巨大优惠折扣，家长和儿童倾向会在这一时段中购买较多书籍，从而减少了去书店购书的次数。另外，结合现在孩子上培训班的现象不断兴起，孩子的业余时间给大量的占有，较少有闲暇的时间经常去书店购书。

4、在挑选图书过程中，几乎全部的儿童会选择购买或阅读那些自己没读过的、新的类型的图书。这与人的好奇心理有关，人们都是倾向于去认知能带来新鲜感的东西。另外就儿童这一群体来说，更少有如收藏图书，甚至反复阅读思考的习惯。

5、将近三分之二的儿童表示不会被图书的封面和书本里有插图所引导购买和阅读行为。首先这与我们的调查群体是华师附小六年级的学生有关，调查对象所在学校的教育水平较高，而且已经是即将升入初中的学生，相比于低龄儿童来说，表面的图片，封面的吸引并没有那么明显，更加注重书本的内容，思想等实质性的存在。

6、超过四分之三的儿童不喜欢阅读或购买与热播动画、电影或漫画相关的故事书。这也主要在于调查群体是华师附小六年级的学生有关，首先相对具有高水平教育的家长和老师对孩子的培养上让他们更加倾向于阅读如名著，科学图书等作品，较少引导孩子阅读热播影视改编图书。而且六年级的学生具有一定的升学压力与课外辅导时间占用，难以形成群体性的看热播性影视剧及阅读相关作品。

7、超过三分之二的儿童喜欢一个人独自阅读，不喜欢与家人、朋友共同阅读一本书，或者喜欢那些需要与家人、朋友共同完成的互动游戏书。首先是阅读从本身的性质的说是更个人化的事情，所以喜欢独自阅读是必然的，但同时也反映团体性甚至家庭性阅读形式的开展还没有得到常规化，定期性的发展。这与西方的来说有一定的差距。

8、对于弘扬国学的书籍，一半的儿童表示兴趣一般，家长为自己购买过，将近一半的儿童表示喜欢阅读，也购买过，极少数表示没什么兴趣，没有购买。几乎所有的孩子都阅读过国学类书籍。最近国家在不断提倡国学复兴，就从此份调查报告而言，形势有一定改善。家长在一定程度上会重视对孩子阅读国学典籍的培养，传承传统文化，“国学热”在儿童中反映较为明显，传统国学与现代儿童有着较好的融合。但还是有将近一半的儿童认为兴趣一般，如何将历史悠久的传统国学与现代社会生活与科技联系，融合创新是国学保持生命力的重点，需要我们不断实践与探索。但从整个社会来看，“国学热”主要存在于低龄的儿童学生群体，在承认社会却生命力不足。这种成长的现象与转变值得思考。

9、就自我保护类书籍阅读或购买行为而言，大多数儿童有参与，也有多数儿童为参与，比例接近1:1。这需要我们强烈警惕，从网络报道中我们可以看出现在关于儿童的人身安全得不到保障的事件层出不穷，这与此次调查中所显示的自我保护类的书籍购买阅读量只将近一半有一定的关系。这与西方对人身安全的认知及自我保护整个体系还存在明显的差距，我们学校，家长需要加强对儿童自我保护意识建立的培养。

10、大多数儿童选择购买对自己的学习、考试有帮助的练习书。也有一大部分儿童会购买，但是购买较少。总的来说，随着对学习成绩要求的不断提高，感到较大学习压力的年龄越来越趋年轻化。对教辅资料的需求也越来越多。但毕竟是小学生及现在提倡的素质教育越发普遍，在时间分配上，也有相当一部分除学习外的玩乐及兴趣培养时间。

11、对于迪斯尼系列的双语（语文和英语）图书的阅读模式，大多数儿童根据图画和文字猜测英语的意思，认真看故事，一部分则根据图文拼凑故事，极少数儿童真正看得懂双语故事。首先是基本上儿童在阅读时，最重要的是读故事，不是为了提高英语能力，所以在不能无障碍阅读的情况下会选择更利于看懂故事的方式，但不可否认的是英语普及化的程度在不断提高，甚至从侧面我们我们可以得出几乎绝大多数的儿童都接触过双语图书，这是一个英语不断进入更低年龄儿童的表现。社会，家长等都重视从小培养英语实力，甚至有少数儿童能够真正看懂双语。当然，由于儿童年龄少，社会氛围等原因儿童的英语水平还不能够流利阅读，我们可能要在合适的程度上更加普及加强英语教育。

12、就书籍种类而言，将近七成的儿童喜欢科幻、冒险类，大部分喜欢阅读名著、漫画和情感类，一小部分喜欢童话寓言、名人传记类和手工制作类，极少部分选择其他类型。这首先与科幻冒险类相比于其他类型在情节更加紧凑有趣甚至书的图画设计上更加对孩子有兴趣。这也在一定程度上受限于本次调查样本，如男女比例上，男生明显对于女生，这也与此次调查中科幻冒险类比例显著多有关。

13、就图书的阅读与自我提升价值而言，将近一半的儿童认为科技类图书对自己的帮助更大，其次有一部分是教育类和故事类，一小部分选择动手实用类和其他，极少部分选择漫画。孩子认为科技类图书对他帮助最大，但这显然与成年人的认知有着显著的不同，这其中包含的认知观的转变所提体现的人的成长背后价值观实质的转变值得我们思考。而所认为漫画对他们自我价值的提升不大，这与我们将漫画几乎完全视为娱乐产物有关，但随着漫画的不断普及，漫画与儿童接触增多，怎样看待漫画带给孩子的影响也值得我们思考。

谢思雨

总结：相较于情理之中的对故事的喜爱，喜欢阅读名著是我所没有预料到的，已经六年级的孩子在阅读上相较于更低龄化的儿童会倾向于选择一些更加有价值有思想的作品。但主要的图书是因为学校老师要求购买，在一定程度上可以说明学校在图书推荐阅读上做得很到位，在一定程度上可以看出孩子对图书的选择上自主性不强。阅读过一些的双语图书，但还是看中文阅读故事，基本无法流畅地英语阅读。会阅读一定数量的国学书籍，但主要感兴趣的是其中的历史故事，对一些诗词类，说教类话语不怎么感兴趣。让我惊讶的是她竟然能够坚持每日阅读一小时左右，而且从她的表示中，阅读一件既有趣又能满足老师要求的事情，阅读还挺能使她感到快乐，这让逐渐将阅读作为一项不得不完成的任务的中文系的我反思。而最喜欢看的竟然也是如《世界未解之谜》，《可怕的科学》这些具有科学性普及型而非故事情感类的书籍，这也明显与成人的选择不同，被采访者还是具有强烈的好奇心，相比于情感性的更喜欢探索性的知识。