陈若千

选题：武汉民间歌谣研究

意义：
①民间歌谣作为“我国各族人民以自己的艺术天才和集体智慧创造出来的一份极其珍贵的文化财富”，有其重要价值。它直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民众生活中不可缺少的部分。
②从文学史上看，民间歌谣可以给历代文人提供写作素材。
③具体到武汉民间歌谣，可以反映历史上武汉的政治、经济、社会、文化、习俗等方面的情况。
其中还可以探讨歌谣中的儿歌等部分对于儿童成长的影响。

可行性：
①朱建颂辑注的《武汉民间歌谣》收录了448首流行于20世纪50年代以前的民歌、儿歌、谚语、打油诗、三句半等，可对这些民间歌谣做具体分析，但更要从新的角度切入和挖掘。
②本校位于武汉，能够接触到大量武汉本地人，可进一步进行实践调研。

[ 本帖最后由 陈若千 于 2017-10-5 22:21 编辑 ]

陈若千

不管是东方的神，还是西方的神，我们都有接触过很多。但谈起我最喜欢的，便是古希腊早期神祇普罗米修斯。因为早在大一的《外国文学史（一）》课程学习中，我们小组就排演过《被缚的普罗米修斯》戏剧，作为参演成员之一，在近距离接触“主角”之后，我对其有了更深的理解。基于此，我对普罗米修斯的情感显然就和其他众多神祇有所不同了。主要有以下几方面原因：
一、从他的行为举止来看
一是他作为人类的维护者出席了众神决定人类的权利和义务的联席会议，在会议上设法蒙骗诸神使他们不要提出苛刻的献祭条件；二是宙斯为了报复普罗米修斯而拒绝向人类提供“火”，然而他窃走天火并带给人类。普罗米修斯做的一切都是违反宙斯意志的，可他都是在为人类谋取福祉。俄刻阿诺斯劝诫过普罗米修斯：“请你认真听取我的忠告，切不可把脚踢向刺棒，因为你知道，现今是不受约束的暴君当政。”但他并不畏惧，这通过剧本第一场普罗米修斯的开篇独白就可以得知：“但他对那些处于不幸中的凡人却弃之不顾，甚至企图消灭整个人类，重新繁衍新的种族。除我之外，谁也不反对他的图谋。”哪怕他被锁链缚在高加索山脉的岩石上，被饥饿的恶鹰天天啄食肝脏又重新长出，痛苦要持续三万年。他也不畏强权，坚定地面对苦难，不承认错误、不归还火种。他这样宁愿牺牲自己也要为人类谋取福祉的行为着实让人动容。
二、从他的思想精神来看
普罗米修斯被马克思称为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”，代表了一种为人类造福而受难与反抗的人类社会发展的精神，他身上集结了人类的反抗意志、生存意志、生命冲动等人类命运内涵，即普罗米修斯精神。这是一种人性升华的最高境界。这样一个具有斗争智慧、怀抱仁慈友善的与人类友好的神，值得让人尊重和喜爱。
三、从他的人物形象来看
普罗米修斯本身就是人类文明进步的代表和象征，是主持正义、献身理想、反抗暴虐的化身，是敢于宁死不屈，不惜牺牲一切的英雄形象。他敢向掌管着雷电云雨、主宰着人间祸福、有无穷威力的希腊神话中最高的天神宙斯挑战，其中所体现的勇气和力量是撼人心魄的，这和中国神话中“窃帝息壤”的鲧、“与日逐走”的夸父、“操干戚以舞”与天帝“争神”的刑天一样，都是人类早期敢作敢为、不屈服于至高权威的真正英雄。
四、从中外对照的角度来看
原始社会中人类处于蒙昧状态，在这种状态下人类解释不了自然界中的很多问题。所以全部的经验和偶像化成了各种万人敬仰的神祇，希腊神话中最能代表着人类共性和愿望的神祇就是普罗米修斯，他和中国的女蜗在某些地位上是等同的，譬如都是人类的创造者，教会了人类诸般生存本领。这样的形象在我心中是有着崇高地位的，至于为何更喜欢的是普罗米修斯而非女娲，开头处已说明。
此外，拜伦也有长诗《普罗米修斯》，一方面诅咒宙斯的残暴，“甚至不给你死的幸福”，为普罗米修斯不幸遭遇悲慨，一方面放情赞美普罗米修斯的卓绝和非凡：在拜伦眼里，普罗米修斯之所以“是一个标记，一个征象”，就在于普罗米修斯的仁者之心，我想，他在与残酷命运抗衡中表现出的超人决心和信心已经成为衡量人类精神和信仰的一个尺度。且古希腊在每届奥运会举行以前，人们都要在赫拉神庙前点燃圣火。圣火起源于古希腊神话关于普罗米修斯的传说。这种精神到了今天仍然在延续，为纪念普罗米修斯而点燃的奥林匹克圣火象征着光明、团结、友谊、和平、正义，可见人性精神之火与人类文明同命运。可以看出，其实普罗米修斯也是我们人类价值追求的一种典范。

综上所述，我对普罗米修斯是十分喜爱和崇敬的。

[ 本帖最后由 陈若千 于 2017-10-18 18:52 编辑 ]

陈若千

《穿靴子的猫》
①智慧
小儿子在磨坊主的全部遗产中只分得了一只猫，他甚至为自己获得的可怜财产而感到悲哀。然而情节却有些许出人意料，猫凭借着主人给他的口袋、靴子以及自己超人的智慧，时不时地以主人的名义向国王进贡野味，用一系列手段使得国王以为草地、麦田地、城堡等都是所谓“卡拉侯爵”的财产，最后成功地让主人娶到了国王的女儿。可见依靠智慧要素，能够改变一个人的命运（当然，这只猫成了高贵的绅士，也是身份的跨越）。

②信任
主人一开始不大相信猫的话，但还是觉得猫会对他摆脱贫困有所帮助；他不知道为什么猫让他到指定的河里洗澡，但还是照做了。说明他潜意识里愿意相信这只猫，而且能看见猫过人的优点。如果他一直不相信猫，并将其作为填饱肚子的食物，那么他不可能获得如此美满的结局。

以我自己的经历为例，在小学的一次班级汇演节目中，有四个好朋友邀请我一起表演舞蹈基本功动作，我当时毫无舞蹈功底，一直不愿意加入。可她们始终无条件地相信我，鼓励我一起练习。也正因如此，我不忍辜负信任，便在前期准备阶段天天和她们一起反复训练，最后我们的节目也取得了较好的效果，这同时是我成长过程中的一次自我突破。

③遇事要想办法克服，而不是选择退缩
小儿子觉得光靠一只猫只能被饿死，可是猫却不这么认为，猫并没有屈从于现状，而是想方设法克服，迎难而上毫不退缩，让主人和自己都走出了困难境遇。努力未必换来成功，但不努力又如何取得收获？在碰到逆境时一味消极对待，想必不会有让人满意的结果。坚持不退缩，才能求得梦想成真的希望。

例如我数不清我在学习骑自行车的过程中有多少次从车上摔落，疼痛和畏难心理让我想过放弃，但逃避不能解决问题，我最终还是在一次次摸索和方法总结中掌握了这项技能。

陈若千

对于誉雯说到的《青蛙王子》，我也想谈谈自己的一点看法。言而有信是从这篇童话里得出的重要成长要素，另外我觉得还可以延伸出表里如一。小公主美如天仙，拥有连太阳都惊诧不已的容貌，然而却一边对帮忙捞金球的青蛙说“你的一切要求我都答应”；一边在心里觉得青蛙很傻，只配蹲在水潭里而不配跟人类做朋友。可见小公主的外貌美和心灵美并不匹配对应。表里如一，注重由内而外的气质和美丽，才更值得人们赞赏和尊重。（话说这个国王的三观超级正！教育女儿言而有信；在困难的时候帮助过自己的人，不论他是谁，过后都不应当受到鄙视。可以说是小公主人格健全和成长道路上非常重要的引路人了。）

陈若千

任务二（马山民歌本身）资料收集整理
简要概况：马山民歌是流传于湖北省荆州市荆州区马山镇一带的传统民歌形式，2008年6月7日，湖北省荆州市荆州区申报的“马山民歌”经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

一、内容
（一）曲体结构
        马山民歌在音乐的曲式结构上与古代的西曲歌有着一定的渊源关系，其曲体句式结构变化较多，差别较大。在歌词的句式结构上，有二乐句、三乐句、四乐句、五乐句，也有长短句组合，节奏自然和谐，“衬字”“衬词”“衬句”有机衔接，从而形成一个完整的曲体。
1、二乐句
        二乐句的民歌，是民歌的基本曲体，其原则是以两个乐句的旋律配唱两个乐句的歌词为一乐段的民歌。其中，这种二乐句音乐的材料与构成，可分为两种：重复型二句式与并置型二句式。在马山民歌中，二句式的民歌并不是很多，如《唱不周全莫怪我》：“叫我唱歌就唱歌，人前面子推不脱”，这是一首并置型的二句式民歌。
2、三乐句
        三乐句一般是指唱三句词一段的歌曲。在音乐材料方面，有时变化反复第二句，有时变化反复第一句，以此将二句变成三句。在马山民歌中，三乐句构成的民歌较多，并往往是由三个并列的句子构成。
3、四乐句
        四乐句民歌，是主要分布在我国南方地区的一种歌曲结构，它往往是将每句唱词一气呵成地唱完，由此构成词和曲都是一句的同步体。第一句A为起句， 第二句B为承句， 第三句C为具有对比性的专句，第四句B1则为第二句变化再现的合句，从而形成ABCB1的结构。这类民歌在马山民歌中则是少量存在。
4、五乐句
        五乐句曲体的民歌，在马山民歌中是最常见的一种。马山民歌以五句成歌、句尾点题的五句子歌为主，兼有三声子等。五句子歌有穿五句、赶五句、喊五句三种：（1）穿五句是由以七字为一句的五句主词与四句衬词穿插而成的结构形式；（2）赶五句是指在第二句之后，加进12至16节赶板作为第三句，再以第一、二句的速度唱完后两句，由此构成其结构形式；（3）喊五句是一种高亢自由近似散板的结构形式。
        五句子的特征，即是由五句唱词与五句旋律构成一种特殊结构，而第五句往往是最精彩的、解扣的部分。这是一种特殊的结构，是五句词、两句曲的结构形式，这种形式湖北很多地方都有。马山民歌中的《叮当调》，就是一首徵调式的典型的五句子。
（二）曲调
        荆州地区流传的马山民歌继承了古代楚歌的特点，它的曲音曲调都是来自当地的方言，基本旋律大同小异，曲调优美、丰富多彩，是荆楚文化的一块瑰宝，以喇叭调、伙计调、嘚嘚调为主，还有蛤蟆调、哦嗬调、叮当调、天天调、嚅嚅调等。演唱时，一领众和，主句与衬句相结合，但也有少量独唱形式。
        就五大调而言，它们的旋律起伏不大，迂回前进式的，婉转而细腻。旋律的进行也相对平稳，跳度不大，一般在叫度以内，偶尔会有超过四度的大跳。节奏相对于北方民歌较为密集，歌曲的速度也叫快。总而言之，马山民歌的曲调委婉又不失活泼，其旋律简洁流畅，节奏活泼明快，表现出江汉平原人民快乐而充实的社会劳动和生活。
（三）唱词
        马山民歌奇特的五句成歌、句尾点题的唱词结构，充分体现出了当地的特色方言。衬词运用较多，如《喇叭调》里的“哩哩喇哩啦哟”，模仿喇叭的衬词；《嚅嚅调》里的“喟里格嚅里嗤”是荆州地区相当普遍的衬词，一般表达“高兴、得意”的心情；《叮当调》里的“梭里么子”，在荆州方言中是“说什么”的意思；包括日常对话中，“啦”、“咧”也运用的极为普遍等。
（四）取材
        马山民歌取材广泛，歌词内容大多与人们的生产生活有关，涵盖历史朝代故事、生产生活知识、四季花鸟虫鱼、婚丧习俗礼仪、节日玩灯贺彩等各个方面，且都与当地生产、生活、民俗等人文因素密切相关，爱情题材尤为多样。“不唱民歌劲不来，一时半刻难得挨。唱起民歌劲直抖，栽秧田里好收手（收工）”。马山劳动人民从事生产劳动时，历来有唱民歌的习惯，那优美婉转的《栽秧歌》此起彼伏，连绵不绝，呈现出一派欣欣向荣的田园景象。
（五）种类
        马山民歌种类有田歌、号子、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、宗教歌等数十种。目前已收集到马山民歌中有田歌72首，小调24首，民俗歌15首，此外还收集到号子、灯歌、儿歌、宗教歌等共计142首。
（六）代表内容
1、《五大调》曲目
“喇叭调”：《翻一个对牡丹》
“伙计调”：《我说老板是条牛》
“嘚嘚调”：《今年丰收有指望》
“叮当调”：《一收衣裳二看郎》
“蛤蟆调”：《一个蛤蟆一张嘴》
2、代表歌舞
《车水锣鼓》、《火烧粑》、《凤鼓齐鸣》、《开秧门》、《夜渔》、《山歌唱出农家乐》等。
3、五句子歌
叫我唱歌就唱歌，人小面子推不托，石滚栽花根不稳，白板写字黑字多，唱不周全不怪我。
叫我唱歌不为难，不会桃花绣杜丹，桃花还要五彩线，唱歌还要舌头尖，只要舌头尖子圆。 
街上的姐姐下乡来，不会栽秧会做鞋，你把针子告诉我，我把黄秧告你栽，一行去了一行来。
本要开口唱个歌，人不宽心意不乐，人不宽心少饭吃，意不乐来少衣穿，没得闲心唱歌玩。
吃了中饭懒做活，拿起鸟枪去打雀，打个雀子三四两，打个野鸡一斤多，把给妹子炒酒喝。
一下田来拣把秧，不是栽秧是落秧，栽秧口里出白米，落秧口里出沙糖。秀才口里出文章。

二、特点
（一）总体特征
        马山民歌是荆楚古歌遗风的典型，代表了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，具有浓郁的原生态风味。马山民歌短小精悍、品种多样、内容丰富、旋律流畅动听、节奏鲜活明快、歌词凝炼精辞、语言朴实、通俗易学上口、曲调轻快活泼，因而易唱易记，久唱不衰，表现出一种乐观的精神面貌，这同荆州马山民歌存在的文化空间是分不开的。
（二）语言特征
1、运用方言
        荆州特殊的地理位置和历史背景形成了独特的地域文化，也形成了独特的荆楚言。方言的不同运用增强音乐的不同情绪。例如《伙计调》，由一人领唱众人和的形式来表达劳动人民对地主的不满和怨恨。
2、运用谐音
        《叮当调》的衬词应用了谐音手法，从而产生双关效果——“梭里么子哟”(念“说的么子哟”)，江陵一带包括马山，地方方言中所有的卷舌音都是平舌音，即“说”为“梭”。而此处“说的么子哟”是一种问话的口语表达，即是“说的什么哟”。
3、运用“衬字”、“衬词”、“衬句”
        马山民歌以田歌为主，在歌词与曲调的结合中固定的较少，而衬词变动比正词又少，所以马山民歌中运用了大量的衬词数腔，而且流传至今的五大调也是以这些衬词而命名的。
4、语言音调与旋律进行相结合
        语言音调的抑扬顿挫对音乐有着直接的影响，各地区方言的语言音调同时也影响到他的民间音乐。

参考文献：
[1]黄燕：《荆州马山民歌的语言特征》，《北方音乐》2015年第17期。
[2]薛松：《荆州马山民歌的旋律探究》，《艺术研究》2009年第4期。
[3]余雷：《走近荆州马山民歌》，《重庆三峡学院学报》2010年第5期。
[4]陈雅清：《楚地马山民歌审美形态研究》，《理论界》2017年第7期。
[5]黄燕：《荆州马山民歌曲式结构探究》，《四川戏剧》2016年第3期。
[6]湖北省非物质文化遗产研究中心(长江大学)荆州市群众艺术馆：《国家级非物质文化遗产 马山民歌》，《长江大学学报(社科版)》2017年第3期。
[7]张梓淇：《荆州马山民歌：山水间的“楚”旋律》，《湖北画报(湖北旅游)》2015年第2期。
[8]胡蓓蓓：《有一种活法—湖北马山民歌队音乐人类学研究》，华中师范大学2013年硕士学位论文。

相关网页链接：
http://www.baike.com/wiki/%E9%A9%AC%E5%B1%B1%E6%B0%91%E6%AD%8C
https://baike.baidu.com/item/%E9%A9%AC%E5%B1%B1%E6%B0%91%E6%AD%8C

[ 本帖最后由 陈若千 于 2017-12-1 22:28 编辑 ]

陈若千

补充说明：
马山民歌的五大调和五句子歌在民间广为流传，但是五大调具体是哪五个好像并没有定论，共搜集到了以下8个调的说法：喇叭调、伙计调、嘚嘚调、叮当调（叮口当调）、哦嗬调、嚅嚅调、蛤蟆调、天天调，不同的研究成果中所使用的五大调内容有所差异，我想应该是马山民歌自身多样性以及调查范围和对象差异性的原因。

陈若千

此次赴荆州进行田野调查，可以说是我第一次真正意义上的调研实践（此前参与的社会实践学术性不算强），很幸运能够通过这种方式了解国家级非物质文化遗产——马山民歌，并且和小组成员一起在课堂上给大家分享演唱其中的喇叭调。
调研过程中，不论是中学学校里的问卷调查和访谈，还是在荆州区文化馆里对馆长、副馆长的采访，我们都能感受到荆州人民的热情与欢迎态度，这既减少了我们调研的阻力，又促使我们以更加积极的态度完成田野调查。
印象最深的是馆长说：非遗的传承最重要的是原汁原味的保存。但是在社会高速发展的今天，非遗文化的某些土壤也在渐渐消失，原汁原味的流传很难实现，适当的改编不失为一种合理的渠道。且对于非遗的传承，个人力量实在弱小，可以通过个人来带动周围人，同时加上社会各界组织的共同努力，营造大的氛围，进而对每个人产生潜移默化的影响，方能看见传承的希望。