姚澜

我觉得天翊关于木兰传说的选题非常有价值，操作起来也有趣味性。除此之外，我对“伯牙子期”的选题也有一定兴趣。
       伯牙子期高山流水觅知音的故事脍炙人口广为流传，该传说入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，在民间故事中占有重要地位。这个故事具有典型的武汉地域特征和特有的文化背景。该传说是我国为数不多的以古代音乐人物为主体的传说故事，因此比较具有新意。
故事详情：
　　春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。
　　俞伯牙听到赞语，赶紧起身和钟子期打过招呼，便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山，赋意在曲调之中，钟子期在一旁听后频频点头："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隐情在旋律之外，钟子期听后，又在一旁击掌称绝："妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样呀！"伯牙每奏一支琴曲，钟子期就能完全听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴，叹息着说："好呵！好呵！您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了，您所说的跟我心里想的真是完全一样，我的琴声怎能逃过您的耳朵呢？"
　　二人于是结为知音，并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时，得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感，难以用语言表达，于是就摔破了自己从不离身的古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。

该传说的实地调研地点，有汉阳古琴台和位于蔡甸区马鞍山的钟子期墓（钟子期墓位于马鞍山下凤头渡，当地有歌谣流传至今：“家住凤凰尾，葬于凤凰头，挨着凤凰眼，穿过凤凰颈”，描绘的就是钟子期在马鞍山生活以及安葬之地的地形地貌。）。距离学校较近，调研起来比较便利。

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我最喜欢的一位神是普罗米修斯，他为人间盗取火种而自己忍受磨难的故事为大家所详知。
普罗米修斯在希腊神话中，是最具智慧的神明之一，最早的泰坦巨神后代，名字有“先见之明”的意思。普罗米修斯是泰坦十二神伊阿佩托斯与名望女神克吕墨涅的儿子。普罗米修斯不仅创造了人类，给人类盗来了火，还教会了他们许多知识和技能。
在宙斯拒绝向人类提供火时，是普罗米修斯为人类盗取了火种，使得人类文明得以建立。作为对普罗米修斯的惩罚，宙斯把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。
此外，宙斯还派一只鹫鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，白天肝脏被吃完，但在夜晚肝脏会重新长出来，这样，普罗米修斯所承受的痛苦便没有尽头了。尽管如此，普罗米修斯还是没有屈服。直至一位著名的大力士海格力斯将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。
奥林匹克圣火采集与传递，就与这个神话故事有关。普罗米修斯为了帮助人类而自己甘愿受苦的精神一直感动并影响着我们。

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《格林童话》及其“十大经典童话”为例所蕴含的成长要素和成长考验
成长要素和成长体验：
1.《白雪公主》《灰姑娘》：面临困难的生活环境保持善良的心
《白雪公主》讲述了白雪公主受到继母的虐待，逃到森林里，遇到七个小矮人的故事。
《灰姑娘》讲述了灰姑娘的母亲去世后，父亲再娶，后母和三个姐姐想方设法地虐待她。直到灰姑娘参加王子的舞会后，命运才有所改变。
在两则故事中，白雪公主和灰姑娘都保留着善良的天性，无论生存的环境怎样恶劣，他们都隐忍克制，保留着一颗善良的心，没有产生过报复的邪恶念头，最终凭借着自己的善良纯洁获得了王子的喜爱/七个小矮人的帮助，从此改变命运。
这两个故事告诉我们，在成长的过程，生活的环境可能不会尽如人意，可能会遇到许多痛苦的磨练。但是在这个过程中，只要保持着对生活的热情和善良的天性，最终总会成长。
2.《青蛙王子》《小红帽》 经历挫折 有所改变
《青蛙王子》讲述了公主食言与一只青蛙，青蛙跑到公主家里，国王知道了这件事，说人不能言而无信。青蛙要和公主一起吃饭，还要在她的床上睡觉，公主生气一下就把它扔向墙角，青蛙一落地就变成了王子。之后公主悔悟，有所改变，嫁给了王子并成为了受人尊敬的王后。
《小红帽》里善良的小红帽被大灰狼欺骗，差点被吃掉最后得救的故事。在此之后，小红帽遇事有所警惕，不再轻信他人。
这两篇童话里，公主与小红帽都是遭到教训后有所成长的形象。人物不同的经历，会在一定程度上促使人物改变对世界的看法，而这个看法的改变的过程，也就是人物的成长过程。在成长的不同阶段，人物必定对自己所处的世界有不同的看法，这也是人物成长的要素之一。

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包公审石头
    话说包大人在陈州放粮回来，走到一个小小的村庄，在十字街口遇了一块大石头，
石头上坐了一个孩子，年方十二、三岁，痛哭不止，一脸的眼泪和汗。包大人就问了：
“你这个孩子哭什么呢?”
    孩子止住了泪流，说；“俺母亲有病，我贩了一百根油条，出来卖了五十文钱。卖
完了，我数数一个不少，我搁在这个菜篮子里，就躺在这块石头上，寻思歇歇，谁道
睡着了。醒来呢，光有篮子在，就没有钱了。”包大人说；“你这个钱呵，一定是这块石头给你偷去了。来来来，我得审审这块石头，叫它给我拿出钱来。”
    这就惊动了大街小巷，都来看包大人审石头。包大人吩咐人拿来板子，捞这个石
头就是“啪、啪、啪”三板子，说：“石头你说，偷钱搁哪里的?”问三遍，石头也不
吱声，就“啪、啪、啪”再揍三板子，这块石头还是不吱声。包黑生气地说：“你怎还
不说呢?再打。”又打了三板子，石头仍是不吱声。你没想想这个石头又没嘴怎会说话
呢?这是包黑的计谋。一派把众人们打急了，说：“你这个老爷不是糊涂嘛，人说你是
清官，这个石头没有嘴，少牙无口，它怎会说话呢?”
    包黑说：“您有口有牙，那让您说。”大家伙不敢吱声了，明知道叫谁偷去了，敢
说吗?包黑说；“您要不说，这阵(方音pan)子景也不能叫您白看了。”他让人找来一
个碗，舀了一碗水来，说：“您都放上一文钱给他凑凑，放这碗里。”
    看热闹的人你撂个钱，他撂个钱。谁道凑钱凑钱，有个人放上钱呢，油花就漂上
来了。包黑一把逮着了，说：“你腰里是五十文呵，你怎才放一个呢?”“我就一个钱。”
“那不能，卖油条的钱就在你身上，油花全出来了。你还有何话说?”
    包黑一掏掏，正是这五十文钱，叫这个小孩偷去了。包黑吩咐人把这个小孩打了
十八板，因为他年轻，就把他放了。
    卖油条的找到了五十文钱，从碗里又摸出四十八文，白赚。这叫双得利。

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26．天狗吞月亮①
    听说王母娘娘为了庆贺自己的寿辰，在瑶池召开蟠桃盛会。各路神仙都来祝寿，一时天宫热闹非凡。
    百花仙子按王母娘娘的嘱咐，用谷物的精髓、天空的仙露、百花的花蜜做精细喷香的寿面，吃一口能延年益寿。
    这天，百花仙子来送寿面，她见瑶池云雾缭绕，奇景无穷，不想离开。这时正巧嫦娥走来，百花仙子便请她代送。
    嫦娥端着盒子去见王母，刚到门口，被门槛绊了一下，面盒从手中滑下来，掉在地上打了个粉碎。王母见嫦娥吓呆了，心想：寿面叫外孙女摔了，多不体面呀!得给她找个借口，便故作大怒：“怎么弄的?难道是天狗咬了你?”嫦娥多聪明呀!听话听音，她明白了王母的心思，便赶紧回答：“是小天狗抢吃寿面，咬住了我的裤腿。”天狗委屈地说：  “不对，不对，是你……”王母没等天狗说完，便把眼一瞪说：“你咬了嫦娥，还敢嘴硬，带出去处死。”
    众仙见王母如此偏袒嫦娥，都愤愤不平，但却敢怒不敢言。太白金星看天狗实在可怜，急忙说：“天狗虽然有罪，但它为天宫看门多年，忠心耿耿；况且今天是您的寿诞之日，我看还是饶他死罪，撵到凡间去吧。”众仙纷纷附和。王母娘娘见风使舵，立即改判，把天狗撵到人间当看门狗去了。
    天狗一刻也不忘嫦娥对它的陷害，夜间总是睁着眼睛，一有空就想把嫦娥吞下肚去。嫦娥自知理亏，只要见天狗挨近月亮，就躲起来。所以直到现在，天狗吞吃了多少次月亮，就是没咬着嫦娥一回。

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近几十年以来，随着全球化进程的加快，中西方文化的交融则日益加深，木兰传说早在1998年就被美国迪士尼公司改编为动画电影，面向多国放映，这是木兰传说文化输出的重要例子

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在木兰身上，体现着汉文化与胡文化的奇特交融，木兰的形象是女郎和壮士的完美结合，是巾帼英雄。尽管在但千多年以男性为中心的男权社会中，女性一直处在十分低微和卑下的地位，木兰却突破家庭的限制，退去女装，换上戎装，替父出征，同男子一样作战沙场，取得战功，以自己的实际行动表明封建礼教的反抗，超越福全社会里女性被赋予的社会意义，用自己的累累硕果来证实她的人生价值。着同时也说明，封建社会的女子并不是不如男子，只是因为她们被剥夺； 实现自己人生价值的舞台。

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木兰是刚毅果敢的女英雄，富有人情味的巾帼红颜和不慕功名的奇女子

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差异主要表现在人物形象所反映的主题上，东方视域下，花木兰的替父从军是对“忠孝”二字的深度贯彻，重点在于“替父”；而西方视域下则侧重于歌颂木兰在战场的英勇表现，借此透露出一种具有西方特色的、个人英雄主义内核，木兰替父从军的主题侧重点不再是“替父”，而是“从军”。二者之间的差别呈现出东西方在价值取向上的差异性：东方传说具有浓厚的忠孝色彩，木兰以女子身份从军，虽然是在男权制度下的勇敢挑战，但从根本的主题上来说仍绕不开伦理、家庭秩序，绕不开东方思维中的美好道德；西方的改编，以木兰从军为背景刻画人物的勇敢、善良，体现个人在艰难险境中的价值追求、价值实现，以此为受众带来审美体验。

姚澜

虽然文化输出当中，中西方视域呈现出很大的，甚至是根源性的差异，但不可否认在这一过程中花木兰形象仍存其共性。对于木兰所体现出的正面、积极品格，中西方的衡量标准基本上是相同的，勇敢、无私、善良、爱国等等，这些品质所体现出的对于生命的尊重和对于人生价值的追求，作为普世观念，使木兰在中西方的人们心中留下深刻印象。

姚澜

在黄陂版本的木兰传说中，木兰孝敬父母、替父从军，是她冲破男权束缚，女性自主意识的体现；文韬武略、英勇杀敌，说明勇敢坚毅等品质不只是男性所固有的，也是女性品质的组成部分；荣归故里、帮助乡亲，是不慕名利、助人为乐品质的体现；而最后以死明志则展现了高洁刚烈的人格。木兰身上所具有的，正是人们所赞扬和追求的人格品质，这正是黄陂版本木兰传说自古流传的原因。除此之外，木兰山、木兰殿和将军庙作为木兰传说的实物载体，在承载着木兰信仰的同时也使得木兰传说能够顺利地流传下去。

姚澜

课堂展示时形式可以多样一些，可以朗读和木兰有关的文学作品