刘文颖

个人也比较倾向于木兰传说这一选题，理由如下：第一，木兰传说被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，其研究价值比较大。第二，木兰传说调研地位于黄陂区，车程比较短，可操作性强。第三，通过查阅资料发现，木兰传说不仅包括大家熟知的花木兰代父从军这一故事，其实还有关于花木兰姓氏由来、木兰山、木兰树的传说，内涵丰富，我们可以将其整理为一个系列专题。

刘文颖

关于武当山的传说：
1.武当天麻：武当山的天麻，是能治头晕头疼的中药，传说是一位姑娘变的。
2.武当拐棍：传说是真武大地为了惩罚站的歪歪扭扭的抓脊山，使其山上不长大树，全长不高不低的小小野树。人们将其连根拔起，雕龙雕凤，武当拐棍从此畅销全国。
3.武当乌鸦人人爱：外地人不爱乌鸦，爱喜鹊；武当山人不爱喜鹊，爱乌鸦。
4.陈世美的传说：陈世美的传说也是缘起武当山下的一家饭店。
个人认为，武当山传说内容丰富，涉及方面也比较广，有关于人物的、中药的、生活用具的、动物的等，有一定的研究价值。不足之处，实地调研地点——湖北十堰市丹江口市，车程较远。

刘文颖

我最喜欢的神是中国的月老。
1.关于形象
月老这一形象最初出现在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》，“有老人，倚布囊，坐于阶上，向月检书”。
清代沈复的《浮生六记》里也提到：“时有苕溪戚柳堤名遵,善写人物。倩绘一像:一手挽红丝,一手携杖悬姻缘簿,童颜鹤发,奔驰于非烟非雾中。”
2.关于功能
主管着世间男女婚姻,在冥冥之中以红绳系男女之足,以定姻缘。《续玄怪录》的《定婚店》中提到：“赤绳子耳。以系夫妇之足。及其生，则潜用相系。虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从官，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”
3.喜欢的理由：我认为在中国的神话里，月老是一个慈祥的智慧老人形象，虽然是一位上仙，但是由于其神职的缘故，常常和凡人打交道，给人平易亲近之感。爱情是浪漫的，月下老人的传说，赋予了爱情更浓烈的浪漫气息和神秘感。当代社会，人们在追求自由恋爱，自由婚姻的同时，又常常会以“姻缘天定”为两人的结合找到无法反驳的理由，表达对未来婚姻爱情生活的希冀与向往。如今的月老传说已经逐渐褪去了封建社会的婚姻宿命论，而是使爱情婚姻的产生蒙上更加浪漫的气息。

刘文颖

《白雪公主》的故事几乎家喻户晓，美丽善良的白雪公主、恶毒的继母皇后、神秘的七个小矮人······对于孩子们的童年而言有着独特的地位。
故事梗概：白雪公主的继母——恶毒的皇后因为从魔镜中得知世上最美丽的女人是白雪公主，妒火中烧，派猎人将白雪公主带到森林中杀掉。猎人不忍心，偷偷放了白雪公主。森林深处七个善良的小矮人收留了白雪公主。坏皇后得知以后，化装成一个老太婆婆，骗白雪公主吃下了有毒的苹果，伤心的小矮人将白雪公主的遗体放在水晶棺中。路过的王子爱上了美丽的白雪公主，破除了毒苹果的魔法，救醒了白雪公主，而恶毒的皇后也得到了应有的惩罚。
对于成长的影响：童话里塑造了一个极其恶毒的继母形象，而现在社会孩子们对于“后妈”这一身份普遍没有好感，我认为此童话从某种程度而言对孩子们产生了一定的影响，增强了孩子们的家庭归属感，对于父母的爱。另外，这个童话也传授了一定的社会生活经验，小孩子因为年纪小，基本没有自保能力，不要随意吃陌生人给的东西，提高了自我安全意识。

刘文颖

12月9日我们前往黄陂，首先去了黄陂区的文化馆，对文化馆的工作人员进行了采访，在工作人员的陪同下，我们参观了木兰展厅，展厅陈列了很多跟木兰有关的东西。有木兰的雕像，木兰的摆件，木兰的贴画。墙上还有许多很木兰有关的故事，感觉到木兰传说体系的完整性。

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第二部分:
我们前往黄陂的图书馆，想从图书馆查找文献的有关资料，但是很不巧，图书馆负责人员有事情不在。
于是我们又返回到文化馆，询问工作人员了解更多的与木兰传说有关的东西。在工作人员的帮助下，我们拿到了木兰传说传承人叶老师的电话，并与叶老师首先进行短信沟通，询问合适的时间采访。

刘文颖

第三部分:
经过一系列的短信沟通之后，因为叶老师比较忙，没有合适的时间接受面对面的采访，于是我们最后选择采用电话采访的方式。12月9日晚上八点左右，我们对叶老师进行了电话采访，时间大致为15分钟。

刘文颖

问题准备:
您好，请问，木兰全名是什么呢，我们查阅了一些资料，上面说木兰的全名是朱木兰，那么，木兰的全名是花木兰还是朱木兰呢？
当地有什么关于花木兰小时候、以及从军归来以后的传说吗？
对于木兰的死有许多说法，现在考证表明到底是哪一种呢？
请问你们有什么祭祀木兰的庙宇吗？
木兰回乡后有没有为家乡做什么贡献？

[ 本帖最后由 刘文颖 于 2018-1-2 18:54 编辑 ]

刘文颖

Q我们查阅了一些资料，说木兰姓朱，请问您木兰的全名到底是花木兰还是朱木兰呢？
A其实你要是到我博物馆来一看就知道了，她这个黄陂民间传说，朱木兰是黄陂的县志和一个清代的小说说姓朱，但是这个花木兰呢，主要是明代的徐渭他的那个戏剧《雌木兰代父从军》把他的名字编成了花木兰。所以之后大家都叫花木兰了。
Q噢~黄陂的版本应该是朱木兰的是吧。
A对对对，但是这个黄陂的版本是这么说的，但它的文化的流传可能就不这么直接，所以现在我在做这个方面的研究想从另外一个角度来说明。所以我这个博物馆为什么在黄陂呢，这个地方原来叫木兰县，这个名字实际上比黄陂县还早。黄陂的原说叫朱木兰实际上是在隋唐时期的，当然也有汉代、南北朝之说，但是这个木兰县是公元476年就明确有了。那就是南北朝时期的。一开始是有了木兰山，然后隋朝的时候建了木兰县，唐朝就已经有木兰庙了，所以我们这个民间的说法和文化的传承还是有出入的。
Q关于花木兰小时候，还有他从君归来，有没有黄陂地区的一些比较特别的传说呢？
A关于这个小时候的传说呢，他说的比较细，就是木兰的那个？？曲笔传？？里面有他小时候一些机智对答的故事（跟和尚听经）是传说和小说结合的产物。
Q有一些说法是木兰从军归来之后遭到诬陷，请问这有什么依据吗？
A木兰从军归来之后遭到诬陷是小说的演绎，在民间的说法大部分还是比较积极的。他从军归来以后，建了一些木兰寨呀，防御一些侵略，最后九十而终，善始善终。当时封建社会为了表达他的“义”说她节烈自杀之类的不是太值得推敲的，而且这种说法是根据河南的演绎跟小说编出来的。
Q所以黄陂比较主流的说法还是，木兰回乡之后帮百姓做了很多的好事，寿终正寝。
A嗯对，因为我们也相信好人有好报嘛，这样对本地也有积极意义，也鼓励大家学木兰。而且有些地方把木兰当门神，要是木兰遭诬陷惨死就不能解释这种文化现象。
Q嗯，民间还是有好人有好报这种想法，木兰的善果更符合主流的价值导向。
A诶对对，而且我们现在要把木兰推向国际化，那更要研究他的积极向上的意义，和时代结合弘扬主流的价值观。
Q那您那边有没有什么祭祀木兰的活动？
A有一个量子会？？？就是祭祀木兰的，每年阴历的八月初一，一直延续一个月左右。
Q那为什么定在八月初一呢？与什么意义吗？
A有的说是木兰出生的时候。有的说是去世的时候，也没有完全的考证。原来叫量子会，实际上就是纪念木兰的，大家都前锣打鼓打扮的漂漂亮亮的，沐浴更衣，有时候就跟道教结合了。原来有种说法木兰的师傅就是和尚，一个道人。原来道教一直也不是很兴旺，直到把木兰山纳入管辖范围以后才兴旺起来。为什么叫木兰山呢，就是说木兰可以镇住这个地方，也是一种草根文化。
Q黄陂的木兰传说和河南的木兰传说最大的区别是哪方面的？
A他们故事、演绎实际上区别不是很大，主要是说，一个是魏木兰一个是朱木兰。再就是地理不同，河南是平原，我们是有山的。最大的不一样就是我们不光有地名、人名、山名，还有一些人文的景观，河南是没有这些的。从小木兰在哪里生长的，有一些故事传说、景点景观都是相互映衬得。我们的文化传承也早很多年，我们是南北朝就有了的，他是元代才开始有，早了很多年的。

有机会你们可以来这边的博物馆，木兰文化的博大精深，不仅仅是在于一种传说，而是传承。来博物馆就能看到，这种文化、精神的传承不仅仅是靠一个传说的。北大的胡适、鲁迅、沈从文、范文澜等等这些人全部都有关于木兰的学说和论述。应该放宽视野，才能走更加国际化的道路。不能太狭隘。

刘文颖

曹婆井传说
古时候，有一曹姓女，丈夫早亡，儿子年幼，又值兵荒马乱年代，流落到宝庆城郊的一座破庙里。一晚，幼子饿得都哭不出声来了，眼见得饿不过当夜。这时破庙里来了一个老叫花，端着一碗豆腐吃得滋滋有声。小孩听到了，那深陷进去的双眼亮起光来，死死地盯着豆腐。老叫化万般不舍，但还是弄了一半给小孩。小孩两口就喝完豆腐，曹女便拉着恢复了生气的幼子一起跪下给老叫花叩头。
连续三晚，叫花都送半碗豆腐给曹女。曹女便叹息：“我儿呀，你要是能天天有豆腐吃，也算你有造化了。”叫花说这也不难，你叫儿子跟我去讨吧。
曹女虽说不放心，但幼子跟着自己确实讨不到豆腐，不得不让幼子跟着叫花去讨吃。这下幼子倒真有吃的了，可自己每天讨不着什么吃的，经常饿得有气无力的。一个晚上老叫化将吃剩的豆腐给她吃，她吃过后觉得比吃山珍海味还过瘾，便说：“要是我天天有豆腐吃，这一辈子也甘心了。”叫花说：“这也不难，你也跟我去讨吃的就行了。”曹女欣然应允。
原来叫花经常在一豆腐坊帮着豆腐老板做事，豆腐老板每天就让他吃够豆腐。这老板看来了个不要工钱的人手，倒也欢喜，于是，曹女也天天有豆腐吃了。
久而久之，曹女渐渐觉得豆腐有些难吃了，看到别人每天住得好吃得好穿得好，还有笑有玩，自己一日三餐豆腐，衣衫褴褛，晚上还得到破庙里，夏日被蚊咬，冬日受风寒。想着自己吃些苦倒还罢了，孩子这一辈子也跟着自己受苦，于是又整日里唉声叹气。
老叫化便又问曹女还想些什么。曹女说：“要是我也能有一家豆腐坊就好了，也有吃有穿有住，不必天天看人脸色。”
老叫化说：“这儿已经有一家豆腐坊，你再开一家，只怕互相抢了生意。现在这儿没一家酒坊，你愿意做酒卖吗？”曹女立即说好，不过自己没一分钱本钱，开不起来。叫化说：“这破庙已经没菩萨了，也没有供奉的人，你将就点儿，就在这儿开酒坊吧。”叫化接着说：“不过你开酒坊会很辛苦，而且可能会忙一生，你会不会后悔呀？”
曹女说：“只要我家人有吃有住有穿，我就心满意足了，哪还能悔。”
叫化资助些银两给曹女，这曹女倒也能干，不几日还真将酒坊开起来了。儿子虽小也能出点力，每天半夜起来做煮酒蒸酒，生意倒也不错，后来又在井旁租了间房，专心开起酒坊来了，还用酒糟养了几头猪。
忽一日老叫化又来了。曹女很高兴请叫化喝酒。叫化问曹女现在过得好不好，曹女叹了口气：“唉，我每天这么辛苦，可是也只够一家用的，到现在酒坊还是租的。要是不这么辛苦，又能多赚些钱，那多好呀。”叫化说：“那也容易，你明天起，不用煮酒了，你挑出来的井水就是酒。不过，你可没酒糟喂猪了，你后悔吗？”
曹女立即说：“要能这样，我这一辈子也满足了。”
第二天，曹女去井里挑水，挑出来后，真是酒香四溢。于是曹女不用辛苦，就有好酒卖，酒生意越做越火。几年后，成了当地一大富婆。
那一日叫化又来了。曹女笑呵呵地迎接叫化，给他好酒好菜。叫化问曹女是不是过得很开心，曹女皱下眉头说：“这井水当酒卖好是好，只可惜，我原来每年都可以用酒糟喂几头猪，如今可没糟了，少喂了好多猪，真是可惜。”
那叫化大笑几声，喝了一杯酒，边走边说：“天高不为高，人心最为高。井水当酒卖，还说猪无糟。”
那曹婆看着叫化走了，当时倒也没当回事。第二天，她再到井里挑水当酒卖，可挑出来的水，再没酒香了……
于是这井便被人称做“曹婆井”。

[ 本帖最后由 刘文颖 于 2018-1-2 18:53 编辑 ]

刘文颖

1.勇敢，男扮女装，替父从军，并且在战场上还建立了军功
2.机智，在军营里面男扮女装可以做到不被人发现
3.孝顺，继承了中华民族优秀传统美德，替年老的父亲上战场。

刘文颖

2007年6月，木兰传说列入湖北省第一批非物质文化遗产名录；
2008年6月，木兰传说列入国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录。申报单位为：湖北省武汉市黄陂区和 河南省虞城县。
木兰传说一直在不断的发展，而对于木兰传说非物质文化遗产社会、国家也越来越重视，在对木兰传说传承人的采访中，得知，叶老师是非常希望把木兰传说推向国际化的发展，与当前社会的主流价值观进行结合，发挥传说的精神力量。