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巴塞尔姆《白雪公主》中，白雪公主,22岁,是个高个的黑发美人,身上长着许多美人痣,像童话中的白雪公主一样,“她的头发像乌木一样黑,她的肌肤像雪一样白”。她与7个侏儒男人生活在一起。这7个侏儒男人每天发着“嗨嗬”声到一家中国食品工厂装坛坛罐罐和洗刷楼房。但他们的头儿比尔却开始厌倦白雪公主。而白雪公主也厌倦“当家庭主妇”(同时暗示她与7个侏儒男人的性关系)了,盼望有一个王子来救她。故事中的简,一位年轻女子,是巫婆形象;保罗是白雪公主等待的王子形象。因嫉妒白雪公主的美丽,简编织了她的恶毒之网;与此同时,保罗挖了一个穴,建立了一套训狗计划,还用一个自己发明的“远距离早期警报系统”监视白雪公主,这一切都是为了帮助他观察并最终赢得她。最后,保罗自己吃了“毒苹果”，简准备给白雪公主喝的一杯有毒的伏特加吉布森酒。最后故事以白雪公主在保罗墓前撒花、再度贞节升天结束。
小说中的女主人公白雪公主是生活在20世纪60年代的一位有女权主义思想的现代女性，她自由地表达着自己的情绪，不会在乎男性的感受。她随心所欲地支配自己的生活，表现了现代社会中女性翻身解放(独立自主的社会身份。例如，她希望过上不同于现在的生活:不再跑到小矮人的床上去，不再为他们做饭(做家务。等待王子未果，她看透了保尔，毫不留情地批判道:保尔只是只青蛙，就这样，我失望了。巴塞尔姆小说中的白雪公主不是普通的家庭主妇，她是受过高等教育的:她选修了《现代女性:权利与义务》《经典吉他》《英国浪漫派诗人》等课程，她还会写自由体诗，她常说她想要一个名副其实的英雄，那位英雄有着健美的身材和优雅的风度。代表着新女性的白雪公主是一个多情(有思想和行动自由的人。她不再是为了与男主角匹配而设置，她希望解放自己的身体寻求白马王子，并希望王子爱她，甘愿为她付出一切。她不再满足于身材矮小的七个小矮人，她故意将头发垂向窗外，去吸引异性的目光，她渴望遇见真正的英雄和向往全新生活。
这与当时的时代背景有关，20世纪60年代西方女权主义运动兴起，女性意识不断觉醒，对当时社会产生了巨大影响，女性不再按照男性的价值观来看待自我，逐步认识到并且开始正视自己不同于男性的特有的欲望、经验和生活。在这样的背景下，女性不再受男性压迫，她们在旧的生活模式中找到新生活的机会，她们敢爱敢恨，人格独立。经过现代作家改编的《白雪公主》，不再是童话里不食人间烟火的人物形象，而是一个有血有肉、有情有欲的女性。或许这个白雪公主并不完美，但是她却有了自己的地位，建构起后现代作品中的女性权威。

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无论是格林兄弟从德国民间搜集到的原始形态的童话,还是连续修改多年形成的德国现代童话是当时社会意识形态的产物,还是后现代主义对于白雪公主形象的改写，从本质上讲,它们都是成人童话,反映了那个时代的文化精神。

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一、改变性别不平等思想，有利于儿童形成正确的性别观念。
在德国民间流传故事中，男性处于主宰地位，男性天生优越于女性，女性服从男性，所以白雪公主与母亲之都想争夺父亲的宠爱。在格林童话中，白雪公主拥有美丽的外貌和顺从的个性，勤恳地为七个小矮人做着家务；遇到困境也总是要等待男性为代表的王子来拯救；她的生命也只有获得男性的爱情，才具有了存在的价值和意义。在后现代主义巴塞尔姆的笔下，自由地表达着自己的情绪，不会在乎男性的感受。她渴望遇见真正的英雄和向往全新生活。在一次次再创造中，女性不再是男权的附庸，拥有自己独立的思想和行动的能力，在这种故事的教导下，有利于儿童形成正确的男女平等的观念。
二、改变依赖他人、靠他人救赎的思想，有利于儿童形成自尊、自强的性格
在德国民间流传故事中，王后伪装成为农妇，给白雪公主吃了有毒的苹果后死去。白雪公主的父亲征战回国，从小矮人那里领回了白雪公主的遗体，恰巧随从里有高明的医生，医生便用咒语救活了白雪公主。所以白雪公主的转变依靠的是父亲。在格林童话中，王后就伪装成巫婆，骗白雪公主吃下毒苹果。吃下毒苹果的白雪公主被随后出现的王子救了，最终王子和公主幸福地生活在一起。白雪公主的拯救依靠的是王子。在这两个故事中，白雪公主单纯善良，无法避免王后的迫害，而她获得拯救的途径皆是通过男性角色（父亲和恋人）来实行。从一定程度上，白雪公主只能依靠别人，自己无法拯救自己。在后现代主义巴塞尔姆的笔下，白雪公主没有吃下毒苹果，故事以白雪公主在保罗墓前撒花、再度贞节升天结束。虽然在文本中，白雪公主还是希望有王子来拯救她，但她认识到王子不过是只“青蛙”，他也救不了她，在这里白雪公主已经实现了自己独立自强。这种观念有利于儿童形成靠自己的自立观念。

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参考文献：
彭懿：《格林童话的产生及其版本演变研究》[D].上海：上海师范大学,2008年
严峰梅：《<白雪公主后传>——对格林童话<白雪公主>的解构》[D].陕西师范大学,2010年
尹心灵：《论唐纳德·巴塞尔姆小说<白雪公主>的戏仿》[D].宁夏大学,2013年
张颖：《<白雪公主>嬗变研究》[D].上海：上海外国语大学,2006年
穆杨：《揭示“权力之眼”——评当代戏仿对<白雪公主>母题的瓦解》[J].北京：外国文学,2015年01期
曹山柯：《从<白雪公主后传>看后现代文学作品中的道德嬗变》[J].外国文学研究,2006年01期
李玉平：《巴塞尔姆小说<白雪公主>互文性解读》[J].武汉：外国文学研究,2004年06期
谭涛,吴秋芳：《古典和后现代白雪公主之比较研究》[J].上海：华东交通大学学报,2007年06期
郑若之：《从童话故事<白雪公主>的改编作品看伦理话语和社会的变迁》[J].名作欣赏,2012年01期
刘晖玉：《从童话故事<白雪公主>看女性形象的发展和演变》[J].中国石油大学胜利学院学报，2017年9月第31卷第3期

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迪士尼电影《白雪公主和七个小矮人》+《白雪公主与猎人》
      今天来讲关于白雪公主的故事。从前，城堡里住着一位名叫白雪的小公主，她的继母又虚荣又邪恶，担心白雪公主比自己美丽，因此总是让白雪公主穿着破旧的衣服，让白雪公主干女仆的活。皇后每天都会询问魔镜：魔镜魔镜，谁是世界上最美丽的女人。魔镜总是回答：是你，王后。直到白雪公主长大成人，当王后再问魔镜：魔镜魔镜，谁是世界上最美丽的女人。魔镜说：白雪公主。
       因此，凶恶的王后派猎人去杀白雪公主，并要求把白雪公主的心脏装在盒子里，猎人看到可爱善良的白雪公主不忍心，便让白雪公主逃往大森林，永远不要回来。白雪公主在森林里，误入了小矮人的屋子，帮助小矮人收拾屋子，洗衣做饭，小矮人开心的收留了白雪公主。
        恶毒的王后又化妆成为老巫婆，送剧毒苹果给单纯善良的白雪公主，白雪公主吃一口便呼吸停止，血液凝固了。小矮人将白雪公主放入水晶棺材中，直到王子来亲吻她才让她苏醒过来，从此王子、公主过着幸福的生活。
        而在《白雪公主与猎人》中，故事开始，王后生下了肤白如雪、唇红如雪、发黑如夜的白雪公主后就不幸离世，举国哀悼。而这时候邻国来袭，国王御驾亲征，大破敌军，最后在马车发现被俘的美女，二话不说娶回家，当了白雪公主的后妈，后妈是个女巫，杀死了国王，囚禁了公主。在国中实行暴政，为了保持青春吸食人的魂魄，此外，女王有一面什么都知道的魔镜，她每天都问魔镜这个世界上最美的人是谁，镜子说白雪公主更美，并且白雪公主的心可以永葆青春。所以，女王就要把白雪公主从监狱中带出来，这时，被关押到长大的白雪公主终于找到机会，刺伤女王弟弟、从下水道跳入海中，逃出城堡，逃到女王巫术到达不了的黑森林。女王找到了去过黑森林的猎人，以复活猎人妻子为筹码强迫猎人去把白雪公主抓回来。白雪公主成功策反了猎人，猎人答应带白雪公主去找公爵，途中遇到七个小矮人。公主和猎人一次次摆脱女王的追捕，两人经历了生死感情迅速升温。这时候，女王不得不亲自出马，化妆成为王子的模样，骗白雪公主吃下了毒苹果，公主吃下毒苹果就死了。万万没想到的是，王子的亲吻没有让公主活过来，       而是悲痛欲绝的猎人，亲吻公主，让公主复活了。然后，公主号召百姓起来反抗，公主大军杀到城堡，打败女王，成功夺下王位。

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《中国民间故事歌谣谚语集成》重庆市大足县卷
（一）大足的民间故事内容丰富和形式品种齐全，反映了人类各个不同历史阶段的特点。纵向上，有原始的创世神话，也有反映古代的、近代的现代的社会生活与观念形态的故事和传说；横向上，既有幻想性强的传奇故事，也有幽默而又诙谐的笑话。展现了人类社会发展进程的生活图画。
（二）本土的历史名人、历史事件和地方名胜风物，形成了大足民间故事浓厚的地方特色。如象余蛮子三打教堂的故事，刘天成的系列故事，大足石刻的系列传说以及民间习俗传说等等，都带有这一代地域所特有的生活色彩和人民的思想愿望，有浓郁的乡土气息，因为它更能牵动人民的思想感情，为人民所热爱和传颂。
（三）大足民间故事中现实性较强的故事多于幻想性较强的故事。在大足境内，现实性强的故事多于幻想性故事，这些故事一般属于近代和现代劳动人民口头创作。这些故事更直接地反映现实的阶级关系和日常生活，与劳动人民的爱憎、愿望、道德观念和思想感情息息相关。

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《中国民间故事歌谣谚语集成》重庆市大足县卷民间歌谣
大足的民间歌谣数量大，种类丰富。从类别上分为时政歌、劳动歌、生活歌、情歌、礼俗歌、儿歌等等。从总体来看，大足歌谣具有这样一些特点：
重点介绍劳动歌、
(一)        劳动歌，是大足流传最广的一类歌种。尤以石工号子和薅秧山歌最为普及，也最具特色。集体劳动中，为减轻劳动的疲劳，协调动作，进行更有效的劳动时所唱的歌。其形式是一领众和，声调高亢、悠扬，前呼后应，声传数里，很有气势。歌词内容有唱传统段子的，但为数不多。绝大部份都是根据当时劳动情绪即兴创作。因而它具有粗犷、通俗、乡土味特别浓厚的持点。对歌词不太讲究修饰，相对地说文学性要差一些。当然，其中也不乏形象、生动的歌词，一经出现，群众认可，便很快在各地流传开来，成为劳动群众喜闻乐唱的保留山歌。
(二)情歌、生活歌，是大足歌谣中数量最多，内容最丰富，而且有相当部分是思想性和艺术性比较完美的作品。这些歌谣，生动地记录了大足人民的斗争生活，记录了他们的苦难和辛酸，同时也记录了他们对爱情、对美好生活的憧憬和希望。在表现手法上，语言朴素，感情真挚，比兴适当，有的还具有幽默、含蓄等特点。
(三)大足民歌的曲调具有特色。大足民歌，尤其是沿西山一带的神歌，拾万、协和等乡的薅秧山歌以及中敖区的天山、麻杨、高坪等乡的陪歌，更是独具特色，有较强的音乐性、此外，大足陪歌的曲调种类之多和拾万山歌独具特色的尾腔处理。

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《中国民间故事歌谣谚语集成》重庆市大足县卷民间谚语
时政、事理、修养、社交、生活、自然、生产等七个类别，其中农谚居多。这说明大足的民间谚语是植根于农民生产、生活土壤之中的、这也是他们在长期的生产实践中，对于气象、时令、耕作、种植等方面积累起来的经验总结。至于总结社交、事理经验的谚语数量要少一些，但具有丰富的社会生活经验和深邃的思想哲理，对于今人来说，仍不失为具有教育作用的箴言。当然，就某些谚语的思想内容而言，也有它的时代局限性。

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重庆民间歌谣改编《歌儿还在绣花房》
川东盆地濑溪河往上，一个小镇依偎在山坳之中，静静地沉睡着。
一弯新月斜挂在树梢上，东方渐渐泛起了蓝，山的轮廓浅浅地印在空中。镇子隐藏在夜色中，唯有亮光一点。细看那亮处歌堂，歌堂大门虚掩着，悠扬绵长的歌声门缝中溢出来，延宕在镇子上空，消散在泛起一阵白雾的夜里。
歌堂中，一对红烛明晃晃地亮着，照亮了四方桌上的喜饼喜糖，也照亮着了坐在桌旁的两个女子。两人都不过十六七岁的样子。年纪稍大一点的女孩子叫穗穗，身着一身深红发赭的婚服，对襟交领长衣，衣襟滚边，袖口镶饰红色绣饰，十分隆重。年纪稍小的叫秧儿，穿着蓝靛染花的粗布大对襟，配着一条百褶裙。两人就这样拉着手在歌堂里唱着歌。
秧儿看天亮还早，接亲的人一时半会也不得来，这娘家这边都去睡了，她打着呵欠问姐姐要不要也休息一下。
穗穗脸上满是红晕，她一想到马上嫁给意中人，就一点儿都不困。”
秧儿问穗穗还记不记得小时候在歌堂听新娘子们唱歌，一听听到半夜，新娘子撵也不走，躲在歌堂背后也要听。那个时候好喜欢听新娘子在歌堂唱歌，还喜欢看接新娘子。一转眼，她们也都到了嫁人的年纪了。
穗穗听着秧儿的话，想到自己从有记忆开始好像田大哥就已经存在。田大哥的小名叫站站，意思是庄稼地里扶丝瓜、苦瓜、豇豆这一类藤蔓植物的竿子，他还没生下来爹就死了，田大哥妈把他当唯一的希望，希望他能够像地里的田大哥一样支撑起家来。
小时候，田大哥留了个偏达达，自己留了个倒马马。两个人一起牵着去放牛，去河边割猪草，去竹林里躲猫猫……可是爹妈不让我和田大哥一起玩，是女娃不能和男娃一起玩，还是因为田大哥家穷？有一次自己偷偷跑出去找田大哥，被爹妈抓回来一阵打，从此再也不敢偷偷跨出门槛，天天守在家里纺棉花，从正月纺到腊月，年复一年，自己只盼着田大哥长大能找媒人来把我聘下，用花轿把我抬回家。如今媒人来了，自己又不知道在烦恼什么。爹说是田大哥家来下聘，娘支支吾吾，说嫁过去就知道了……

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秧儿听到唢呐和锣鼓的声音，激动地从长凳上站起来，秧儿的动作也将穗穗的思绪拉了回来，她慌慌忙忙地把盖头盖好，坐回到自己床上，等着新郎来床上背自己，因为在出嫁到娘家的过程中新娘子是不能沾地的。
一阵喧嚣随着花轿进到了院子里，唢呐声、锣鼓声和看热闹的人声突然静止，一个穿着天青色道袍的道士作法，对着花轿先是洒米，然后又用事先准备的鸡血点在花轿上，对着花轿念了一阵经……在一阵混乱中，新娘子头上盖着盖头，被背着出了门，又被送上了花轿。
花轿颠颠搡搡一路到了婆家，到了婆家拜了菩萨。穗穗坐在床上，眼前是一片红，她透过红盖头，能看到房间中亮着的烛光。她就一直在房间里等呀，等着新郎来揭盖头。已经入夜，新郎终于来揭盖头。揭开盖头，穗穗看见一脸麻子的新郎，望着自己傻笑。眼泪止不住的往下流，心里想到爹娘为了聘礼，把自己嫁给这个麻子，就是将自己往火坑里推，可是花轿也坐过了，菩萨也拜过了，现在还有反悔的余地吗？穗穗心里难过，难道田大哥也不知道吗？心下难过只怔怔地唱起：
柑子树儿，柑子黄啰，顺手接尝柑子裳哟。柑子好吃十二瓣勒，情人好耍要分散勒，柑子好吃要剥皮也，情人好耍要分离也。

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1.蕴藏着独特的文化信息
由于走马民间故事是旧时的人从重庆出发到走马已是人马困乏，于是，人民都选择在走马住宿，各路客人便交流着旅途的见闻和故事，如此一来就汇集了来自不同地方的多种文化。内容庞杂、类型多样，除了民间传说故事的一般类型，如神话仙话、风物传说、动植物传说、民俗传说和生活故事等外，还蕴藏着独特的文化信息，诸如巴人图腾龙蛇的传说等。作为古代巴文化的重要遗存，这类故事的数量相当大。
2、 讲述时机和场合的多样性
走马民间故事的讲述并没有什么特定的场合，刘远扬主要是在茶馆街巷等人口密集的地方讲述，即吸引外来游客 ，也对传承做出了一定的贡献。
3、 故事构成的多源性
由于走马民间故事由多种文化构成，也吸收了不同的文化因素，因此故事的构成就有着不同的来源。
4、 本土文化与外来文化的共存性等特征。
走马民间故事随着历史的发展不断的融合多种文化色彩，随着时间的延长，本土文化与外来文化之间的排异逐渐减少，走马故事已经成为了文化的 熔炉，在故事当中我们不仅可以体会到重庆本土文化的魅力，还可以感受到外来文化对于其发展的作用，它们共同构成了今天的走马镇民间故事。
5、融汇民间文艺，不断创新传承形态
刘远扬精通曲艺，在讲故事的时候将曲艺与故事融合为一体，丰富了故事展示形态，赋予了故事更吸引人的魅力。另外，还将故事改编成为小品等其他的文艺形式，增强故事的融合力，使之适应社会发展的变迁，追随时代潮流，永葆活力。
6、刘远扬的故事大多来源于人民群众口头创作；
他的故事中所表现的自然环境、生活习俗、风土人情和语言形态，都是重庆地区民众所特有的。故事中所包含的民众精神、愿望和情感，以及审美情趣和艺术智慧，也是巴蜀文化生活和艺术的真实反映，具有浓厚的巴蜀地方区域文化特色。
7.走马镇民间故事内容丰富，类型多样，数量巨大，讲述者众。主要包括神话仙话、风物传说、动植物传说、民俗传说、生活故事等。这些类型故事的内容十分广泛，蕴藏的文化信息厚重，诸如对巴人图腾龙蛇的传说，乃古代巴文化的重要遗存。全镇民间故事家共316人，其中能讲1000则故事的有2人，能讲500至1000则的有3人，能讲200至500则的有10人。

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走马镇民间故事产生于重庆市九龙坡区的一个镇子，在这里流传着一种由以“走马”（赶马）为职业的人群口头创作并传承的民间故事，人们通常将其称作“走马故事”。旧时，从重庆出发到走马已是人马困乏，于是，人民都选择在走马住宿，各路客人便交流着旅途的见闻和故事，久而久之，就融进了当地的记忆中。山歌故事、野史趣闻代代口耳相传，造就了今日的“民间故事之乡”。由于“走马”人群的生存环境和生活阅历与常人不同，所以他们创作和讲述的故事与众不同，内容庞杂、类型多样，蕴含着多种文化遗存。2006年，走马镇民间故事入选第一批国家级非物质文化遗产名录，现今，八十岁的刘远扬是走马镇民间故事唯一一位国家级传承人，仍活跃在小街茶馆，继续着他的“走马故事”。

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关于走马镇民间故事的研究现状
走马镇民间故事的保护和研究工作自1983年至今大致经历了以下三个阶段。
第一阶段自1983年全国开展民间文艺三套集成的普查工作开始，至1997年止，这是走马镇民间故事的集中辑录整理期。研究者致力于走马故事的采集和整理工作，大量口头讲唱的故事、歌谣、谚语被整理成文字资料，收入民间文艺三套集成，其间还出版书籍有《魏显德民间故事集》（1991）和《走马民间故事》（1997）。
第二阶段是2004年至2010年，这一阶段是走马镇民间故事的保护宣传期。对部分濒危资源再次进行了抢救性收集采录工作，并对资料进行数字化处理，其间2006年走马镇民间故事入选第一批国家级非物质文化遗产名录，并命名了一批走马镇民间故事传承人，另出版书籍有《九龙故事》（2009）。
第三阶段是2011年至今，这一阶段是走马民间故事的研究发轫期。大量的采集整理工作已完成，2011年李建宏在《大众文艺》发表《重庆走马民间故事历史起源的多元文化探究》一文，从此，走马民间故事进入了研究的视野，但发表的研究文章多是着眼于非物质文化遗产的保护和传播方面，例如张琰《探析人类口述非物质文化遗产的视觉表达——以走马古镇民间故事为例》(2013)、罗敏《数字化技术在重庆走马镇民间故事中的应用探讨》（2016）等，立足于走马镇民间故事文本的文学研究寥寥无几。