柴书毓

2017年10月29日（星期日）
08:30—10:00第六分会场：村落民俗与乡村建设调查与研究（1）
召集人:张士闪
林晓平：客家传统村落的保护与利用析论——以赣县白鹭村为例
赵梦：科学理性与人文关怀并存——元阳县箐口村田野作业反思
区锦联：土改移民、村庄边界与融入研究——对广东新兴县水湄村的人类学考察
杨文龙：“挂三官”仪式中习俗存续分析――以山西祁县东城村“挂三官”祭拜还愿仪式为例
刘宸：从屯堡文化看相对劣势条件下的文化安全维护
许静：生态民俗学视角下社会变迁中山林管理的延续与重构——山东省上端士村山林管理的田野调查报告

柴书毓

发言人：林晓平
发言题目：客家传统村落的保护与利用析论——以赣县白鹭村为例
发言内容：本文以“中国传统村落”白鹭村为例，对客家传统村落的保护与利用问题进行了探析。文章首先阐述了客家传统村落丰富的历史、民俗文化资源及其魅力；继而对客家传统村落保护与客家文化传承方面所面临的问题进行了分析；第三，从确保对客家传统村落文化元素特别是古建筑的保护、处理好客家传统村落民俗文化的保护与“人”的关系问题、积极利用本地文化与教育资源开展传统村落的文化保护传承、建设村史馆、建设美丽乡村以及发展旅游业视野下客家传统村落的保护与开发等方面，对客家传统村落的保护及利用问题提出了相应的策略。

柴书毓

发言人：赵梦
发言题目：科学理性与人文关怀并存——元阳县箐口村田野作业反思
发言内容：田野作业是民俗学的主要研究方法之一。学者们曾从技术层面和学术伦理角度，对田野是“实验场”还是“我们生活本身”这一问题展开了争论。本文以在云南省元阳县箐口村的调查经历为例，梳理了研究过程并从多角度解读当地存在争议的行为，认为田野调查需要“人文关怀”和“科学理性”兼备，民俗学者进入田野一定会对当地产生影响，这种影响未必是无益的；学者在秉持“人文关怀”的同时，也需要理性分析具体的被关怀主体。

柴书毓

发言人：杨文龙
发言题目：“挂三官”仪式中习俗存续分析――以山西祁县东城村“挂三官”祭拜还愿仪式为例
发言内容：“挂三官”是流行于山西省祁县东城村的一种民间祭祀还愿活动，本文在描述这一民俗事象中，剖析了仪式的过程、仪式的器具、仪式的音乐等表意属性。并指出了仪式在于凝聚人心、传承、延续习俗的功能。

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发言人：刘宸
发言题目：从屯堡文化看相对劣势条件下的文化安全维护
发言内容：贵州安顺屯堡是以明朝屯军后裔为主体形成的一片汉族聚居区。从空间上看，屯堡文化地处大西南腹地，深入西南少数民族文化区域，却保持了明确的文化身份；从时间上看，自明代以来600余年历经人世沧桑而较好地承袭了文化传统。在相对劣势条件下，屯堡在敏感的文化身份观念、超越宗族血缘联系的文化认同、良好的文化生态等因素的作用下，较好的维持了其文化的独立性。当前西方文化在全球的强势传播，对中国文化安全形成了巨大压力。这一背景下，屯堡文化现象对于探讨中国文化安全问题有着特殊的研究价值。

柴书毓

发言人：许静
发言题目：生态民俗学视角下社会变迁中山林管理的延续与重构——山东省上端士村山林管理的田野调查报告
发言内容：本文是以田野调查资料为基础, 并依据有限的文献资料, 对山东省淄博市上端士村的山林资源管理的历史进行系统梳理, 并通过民俗志的形式, 具体描述上端士村在社会变迁中山林林资源管理的延续和山林资源管理方式重构的基本情况，展现了上端士村村民在保护山林这一共有资源中所体现的作用，提供了生态民俗学中人与自然良性互动的一个案例，为共有资源有效管理和利用提供了借鉴意义。

柴书毓

五位学者发言完毕，讨论环节进行中~~~

柴书毓

发言题目：地方性文化的实践逻辑——一个村落、民俗与节日的叙事

发言人：应超群

发言内容：乡村社会研究一直来是主流知识界的热门选题，上可承民国初年的乡村建设运动，下可回应近年来政府主导的“新农村、美丽乡村建设”，无不重视乡村社会的发展研究问题。本文主要以福建M村“一个关于该村落的民俗、节日的叙事活动”为研究案例，通过对M村落的实地田野调查，试图揭示村落社会作为地方性文化的储蓄库其意义所在，并阐释地方性文化的实践逻辑，希冀涂绘出“新时期”中乡村社会的运作机制与演变路径。

柴书毓

上午场发言完毕，讨论环节进行中~~~

柴书毓

提问环节~讨论的很棒！

柴书毓

张士闪老师：保留民间的多种声音。

柴书毓

社会实践和学术研究的问题

柴书毓

精彩的上半场结束啦，下午13:00我们继续！